ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৪৩-৬৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 643

ইমাম মুসলিম এটি কুতাইবা, তিনি দারাওয়ার্দী থেকে বর্ণনা করেছেন। কালাবাদি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম, তবে প্রথমটিই (দারাওয়ার্দী) অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ হাদিসটি দারাওয়ার্দীর সূত্রে প্রসিদ্ধ। আমি কোনো মুসনাদ গ্রন্থে আবু হাযিমের সূত্রে এই হাদিসটি দেখিনি। আর দারাওয়ার্দী থেকে ইমাম বুখারী মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে এটি ছাড়া অন্য হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পারস্যের সন্তানদের মধ্য থেকে) বলা হয় যে, তারা আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নূহ এর পুত্র হিদরামের বংশধর। তাঁর দশের অধিক পুত্র ছিল, যাদের প্রত্যেকেই বীর অশ্বারোহী ছিলেন। ফলে অশ্বারোহণ বিদ্যার (ফুরুসিয়্যাহ) কারণে তাদেরকে পারস্যবাসী বলা হয়। তাদের বংশ পরিচয় সম্পর্কে অন্যান্য মতও রয়েছে।

সা’ইদ ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: শুরুতে তারা নূহ আলাইহিস সালামের দ্বীনের ওপর ছিল, এরপর তামহুরিসের যুগে সাবী (নক্ষত্র পূজারী) ধর্মে প্রবেশ করে দুই হাজার বছরেরও বেশি সময় তার ওপর অটল ছিল। অতঃপর তারা যারথুষ্ট্রের মাধ্যমে অগ্নিপূজারি (মাজুসি) হয়ে যায়। আবু নুয়াইম ‘তারিখে আসবাহান’-এর শুরুতে এই হাদিসটির অর্থাৎ ‘যদি দ্বীন সুরাইয়া নক্ষত্রের নিকট থাকত’—এর সনদসমূহ বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইমাম আহমাদ-এর কোনো কোনো বর্ণনায় ‘যদি জ্ঞান সুরাইয়া নক্ষত্রের নিকট থাকত’ শব্দে এসেছে। আবু নুয়াইম-এর নিকট আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রে এসেছে যে, এটি আল্লাহ তায়ালার বাণী—আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তিনি তোমাদের পরিবর্তে অন্য কওমকে নিয়ে আসবেন—নাযিল হওয়ার সময়কার ঘটনা।

সম্ভবত আয়াত দুটির প্রত্যেকটি অবতীর্ণ হওয়ার সময়ই এটি ব্যক্ত হয়েছিল। ইমাম মুসলিম ইয়াজিদ ইবনে আসম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু হিসেবে কোনো প্রেক্ষাপট ছাড়াই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: ‘যদি দ্বীন সুরাইয়া নক্ষত্রের নিকট থাকত, তবে পারস্যের সন্তানদের মধ্য থেকে একদল লোক সেখানে গিয়েও তা অর্জন করত’। আবু নুয়াইম এটি সুলাইমান আত-তাইমি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—শামের জনৈক শায়খ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে ‘তাদের হৃদয়ের কোমলতার কারণে’ অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন। তিনি তাইমি—আবু উসমান—সালমান ফারসি রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ধিতাংশসহ এটি বর্ণনা করেছেন।

অন্য এক সূত্রে এতে এই কথাটুকুও বর্ধিত আছে: ‘তারা আমার সুন্নাহ অনুসরণ করবে এবং আমার ওপর প্রচুর দরুদ পাঠ করবে’।

আল-কুরতুবি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছিলেন তা বাস্তবে দৃশ্যমান হয়েছে। কারণ পারস্যবাসীদের মধ্যে হাদীস সংরক্ষণ এবং তার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে এমন সব প্রথিতযশা ব্যক্তিত্বের আবির্ভাব ঘটেছে, যাদের মতো আর কেউ ছিল না। পারস্যবাসীদের মূল বংশধারা সম্পর্কে বংশবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেন: তাদের বংশধারা জিউমারত পর্যন্ত পৌঁছে, যিনি আদম। কেউ বলেন: তারা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র ইয়াফিসের বংশধর। কেউ বলেন: তারা নূহ আলাইহিস সালামের পুত্র সামের বংশধর লাবি-এর বংশধর। কেউ বলেন: তারা ইয়াসুর ইবনে সামের পুত্র ফারিস।

কেউ বলেন: তারা আরফাখশাদ ইবনে সামের পুত্র হিদরামের বংশধর। আবার কেউ বলেন: তারা ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম আলাইহিমুস সালামের বংশধর। পারস্যবাসীদের নিকট প্রথম মতটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, আর অন্যদের নিকট দ্বিতীয় মতটি অধিক গ্রহণযোগ্য।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যখন তারা ব্যবসা অথবা আমোদ-প্রমোদ দেখে

৪৮৯৯ - হাফস ইবনে উমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন—হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে আবিল জা’দ এবং আবু সুফিয়ান থেকে, তাঁরা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদিন জুমার দিন একটি বাণিজ্য কাফেলা এল, তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। তখন বারোজন ব্যক্তি ছাড়া বাকি সবাই সেদিকে ছুটে গেল। এমতাবস্থায় আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: যখন তারা ব্যবসা অথবা আমোদ-প্রমোদ দেখে, তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: যখন তারা ব্যবসা অথবা আমোদ-প্রমোদ দেখে। আবু যরের বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় শুধু যখন তারা ব্যবসা দেখে পর্যন্ত রয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়াতে ‘সেদিকে’ (স্ত্রীবাচক একবচন) বলা হয়েছে, ‘সে দুটির দিকে’ (দ্বিবচন) বলা হয়নি, কারণ ব্যবসার বিষয়টি অধিক গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কেননা ব্যবসাই ছিল আমোদ-প্রমোদের কারণ, উল্টোটি নয়। এরূপ বলা হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ‘বা’ (আও) অব্যয় দ্বারা দুটি শব্দ যুক্ত হলে সাধারণত সর্বনাম দ্বিবচন হয় না। তবে দাবি করা যেতে পারে যে, এখানে ‘বা’ (আও) অব্যয়টি ‘এবং’ (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর যদি ‘বা’ (আও) তার মূল অর্থেই থাকে, তবে নিয়ম অনুযায়ী এখানে আমোদ-প্রমোদের সর্বনাম উল্লেখ না করে ব্যবসার সর্বনাম উল্লেখ করা হয়েছে ইবনে আতিয়্যাহ বর্ণিত সেই হিকমতের কারণে। জুমার নামাজ অধ্যায়ে তাদের সেদিকে ছুটে যাওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণনাকারীদের মতভেদ ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাফস ইবনে উমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-হাওযী।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবাচক) শব্দে, তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (সালিম ইবনে আবিল জা’দ এবং আবু সুফিয়ান থেকে, তাঁরা জাবির থেকে) অর্থাৎ তাঁরা উভয়েই জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। নামাজ অধ্যায়ে যায়িদাহ-এর সূত্রে হুসাইন-সালিম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে, সেখানে তিনি বলেছেন—জাবির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এক্ষেত্রে সালিমের বর্ণনাই নির্ভরযোগ্য। আর আবু সুফিয়ান, তাঁর নাম হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 644

তালহা বিন নাফে' ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী (একক বর্ণনাকারী হিসেবে) গৃহীত নন, বরং তিনি তাঁর বর্ণনাকে অন্যের বর্ণনার সাথে সহযোগী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইতোপূর্বে সা'দ বিন মু'আযের ফযীলত অধ্যায়ে সালিমের সাথে মিলিয়ে তাঁর একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া পানীয় (আশরিবাহ) অধ্যায়ে আবু সালিহ-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত আরও দুটি হাদীস সহযোগী বর্ণনাকারী হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা এইটুকুই।

তাঁর উক্তি: (একটি কাফেলা এল) - এখানে প্রথম নুকতাহীন বর্ণটি (আইন) কাসরাহ (জের) যুক্ত এবং পরবর্তী ইয়া বর্ণটি সাকিন যুক্ত। জুমু'আহ অধ্যায়ে এই হাদীসের অবশিষ্ট ব্যাখ্যার সাথে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বারোজন লোক ছাড়া বাকি সবাই দ্রুত চলে গেল) - তাবারীর বর্ণনায় কাতাদাহর সূত্রে এসেছে যে, বারোজন পুরুষ ও একজন নারী ব্যতীত সবাই চলে গিয়েছিল। এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মামারের মাধ্যমে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হাদীসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ, যেখানে বলা হয়েছে: তাঁর সাথে মাত্র দুইজন পুরুষ ও একজন নারী অবশিষ্ট ছিলেন। আল-কাশশাফ কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যারা অবশিষ্ট ছিলেন তারা সংখ্যায় ছিলেন আটজন। কেউ বলেছেন এগারোজন, কেউ বারোজন, আবার কেউ বলেছেন চল্লিশজন। আমি যতটুকু জানতে পেরেছি সে অনুযায়ী প্রথম দুটি মতের কোনো ভিত্তি নেই। জুমু'আহ অধ্যায়েও এই আলোচনার পূর্ণ বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬৩ - সূরা আল-মুনাফিকুন

পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "যখন মুনাফিকরা তোমার কাছে আসে এবং বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল" থেকে "নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী" পর্যন্ত।

৪৯০০ - আবদুল্লাহ বিন রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি যায়দ বিন আরকাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একটি যুদ্ধাভিযানে ছিলাম। তখন আমি আবদুল্লাহ বিন উবাইকে বলতে শুনলাম: "রাসূলুল্লাহর কাছে যারা আছে তাদের জন্য তোমরা ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা তাঁর চারপাশ থেকে সরে যায়।" এবং "যদি আমরা (মদীনায়) ফিরে যাই তবে অবশ্যই সেখান থেকে অধিক সম্মানিত ব্যক্তিরা লাঞ্ছিতদের বের করে দেবে।" আমি বিষয়টি আমার চাচা অথবা উমর (রা.)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানালেন।

নবীজী আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং আমি তাঁকে সব খুলে বললাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন উবাই ও তার সঙ্গীদের কাছে লোক পাঠালেন। তারা শপথ করে বলল যে তারা এমন কিছু বলেনি। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মিথ্যাবাদী মনে করলেন এবং তার কথা বিশ্বাস করলেন। এতে আমি এমন এক কঠিন মনোকষ্ট পেলাম যা আগে কখনো পাইনি। আমি ঘরে বসে রইলাম। তখন আমার চাচা আমাকে বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করলেন এবং তোমার ওপর অসন্তুষ্ট হলেন—এমনটি করার তোমার কী প্রয়োজন ছিল?" এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: "যখন মুনাফিকরা তোমার কাছে আসে..." তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে লোক পাঠিয়ে আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: "হে যায়দ!

আল্লাহ তাআলা তোমাকে সত্যবাদী সাব্যস্ত করেছেন।"

[হাদীস ৪৯০০ - এর অংশবিশেষ: ৪৯০১, ৪৯০২, ৪৯০৩, ৪৯০৪]

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-মুনাফিকুন - পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "যখন মুনাফিকরা তোমার কাছে আসে... তারা সাক্ষ্য দেয় যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল" আয়াতটি। আবু যার ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ "তারা মিথ্যাবাদী" পর্যন্ত আয়াতটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) - তিনি হলেন আস-সাবিঈ। ইসরাঈলের বর্ণনায় এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম তিরমিযী এবং হাকীম তাঁর সূত্রে আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আবু সা'দ আল-আযদী থেকে এবং তিনি যায়দ বিন আরকাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যায়দ বিন আরকাম থেকে) - সামনে দুই পরিচ্ছেদ পর যুহাইর বিন মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আবু ইসহাক কর্তৃক যায়দ থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি একটি যুদ্ধাভিযানে ছিলাম) - এক পরিচ্ছেদ পর ইসরাঈলের অন্য একটি বর্ণনায় "আমার চাচার সাথে" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। নাসাঈতে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে কা'বের বর্ণনায় যায়দ বিন আরকাম (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল তাবুক যুদ্ধ। যুহাইরের বর্ণিত "এমন এক সফরে যাতে মানুষ কঠিন সংকটে পড়েছিল" কথাটি এই মতকে সমর্থন করে। আবদ বিন হুমাইদ একটি বিশুদ্ধ সনদে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো স্থানে যাত্রাবিরতি করলে সেখানে সালাত আদায় না করে রওয়ানা হতেন না। যখন তাবুক যুদ্ধ ছিল, তিনি একস্থানে অবতরণ করলেন এবং আবদুল্লাহ বিন উবাই বলল...

এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তবে সীরাত বিশেষজ্ঞদের মতে এটি ছিল বনু মুসতালিকের যুদ্ধ। সামনে জাবির (রা.)-এর হাদীসে এমন কিছু আসবে যা একে সমর্থন করে। ইবনে আইযের বর্ণনায় এবং হাকীমের 'আল-ইকলীল'-এ উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ বিন উবাইয়ের এই উক্তিটি তাদের ফিরে আসার পর প্রকাশ পেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে বলতে শুনলাম)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 645

(উবাই) সে হলো ইবনে সালুল, মুনাফিকদের প্রধান; আর তার সংবাদ ইতিপূর্বে সূরা বারাআতের (তথা সূরা তাওবার) তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সে বলে: তোমরা তাদের জন্য ব্যয় করো না যারা আল্লাহর রাসূলের কাছে রয়েছে, যতক্ষণ না তারা তাঁর চারপাশ থেকে সরে যায়) এটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কথা। বর্ণনাকারী এখানে উদ্ধৃতির মাধ্যমে তিলাওয়াত করা উদ্দেশ্য করেননি। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ভুলবশত বলেছেন: এটি ইবনে মাসউদের কিরাআতে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত মাসহাফসমূহে নেই, ফলে এটি ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যামূলক বর্ণনা হতে পারে।

আমি বলি: আবদুল্লাহ ইবনে উবাই কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার আগেই এ কথাটি বলেছিল—এ কথা থেকে তার সমস্ত বক্তব্যের হুবহু উদ্ধৃতি কুরআনে থাকার বিষয়টি আবশ্যক হয়ে যায় না।

তাঁর বাণী: (আর যদি আমরা ফিরে যাই) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে; তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আর যদি আমরা ফিরে যেতাম)। প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। এখানে 'ওয়াও' এর পরে একটি শব্দ ঊহ্য রয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'আমি তাকে বলতে শুনেছি'। এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে: (এবং সে বলল: যদি আমরা ফিরে যাই), যা আমার বক্তব্যকে সমর্থন করে। আর যায়েদের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদের পরে এসেছে: (তিনি আরও বললেন: যদি আমরা ফিরে যাই)। জাবিরের হাদীসে শীঘ্রই আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের এই কথা বলার কারণ আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (আমি বিষয়টি আমার চাচার কাছে অথবা উমরের কাছে উল্লেখ করলাম) এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। তবে পরবর্তী অন্যান্য সমস্ত বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আমার চাচার কাছে' এসেছে। তিরমিযীতে আবু সাদ আল-আযদি'র সূত্রে যায়েদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাবারানি ও ইবনে মারদুইয়াহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, এখানে 'চাচা' দ্বারা সাদ ইবনে উবাদাহ উদ্দেশ্য, তবে তিনি তাঁর প্রকৃত চাচা নন বরং তিনি তাঁর গোত্র খাযরাজের নেতা ছিলেন। যায়েদ ইবনে আরকামের প্রকৃত চাচা হলেন সাবিত ইবনে কায়স যিনি একজন সাহাবী ছিলেন; আবার তাঁর মায়ের স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা-ও তাঁর চাচা (হিসেবে গণ্য ছিলেন), তিনিও খাযরাজ গোত্রের।

আবু আল-আসওয়াদের 'মাগাযী' গ্রন্থে উরওয়ার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, অনুরূপ ঘটনা আউস ইবনে আরকামের ক্ষেত্রেও ঘটেছিল এবং তিনি তা উমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে উল্লেখ করেছিলেন; সম্ভবত এটাই উমরের নাম আসার ক্ষেত্রে সন্দেহের কারণ। হাকেম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই বর্ণনাটি একটি ভ্রম এবং সঠিক হলো যায়েদ ইবনে আরকাম।

আমি বলি: আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের পক্ষ থেকে এই সংবাদ প্রদানকারীর সংখ্যা একাধিক হওয়া অসম্ভব নয়, তবে এই ঘটনাটি যায়েদ ইবনে আরকামের নামেই প্রসিদ্ধ। শীঘ্রই আনাসের হাদীস থেকে এর সমর্থনে কিছু তথ্য আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন); অর্থাৎ আমার চাচা তা উল্লেখ করলেন; এর পরবর্তী বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে আবি লায়লার সূত্রে যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে অবহিত করলাম'। কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। সম্ভবত সংবাদ প্রদানের বিষয়টি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; তবে আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে হাসানের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'সম্ভবত তোমার শুনতে ভুল হয়েছে অথবা তোমার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট ঠেকেছে'। এর ভিত্তিতে বলা যায় যে, সম্ভবত তিনি প্রথমে তাঁর চাচার মাধ্যমে সংবাদটি পাঠিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে তিনি স্বয়ং উপস্থিত হয়ে খবরটি দিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা কসম খেলো যে, তারা তা বলেনি) যুহাইরের বর্ণনায় এসেছে: (সে জোরালোভাবে কসম খেলো); এখানে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং তার সাথীদের বিবেচনায় বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আবু আল-আসওয়াদের সূত্রে উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন, সে আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলল যে, সে এর কিছুই বলেনি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাকে মিথ্যেবাদী প্রতিপন্ন করলেন) তাশদীদসহ। যুহাইরের বর্ণনায় এসেছে: (তারা বলল: যায়েদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মিথ্যা বলেছে)। এটি তাখফীফসহ (তাশদীদ ছাড়া) এবং 'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত। ইতিপূর্বে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদীসের আলোচনায় এর বিশ্লেষণ অতিক্রান্ত হয়েছে। নাসায়ীতে ইবনে আবি লায়লার সূত্রে যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'লোকেরা বলতে শুরু করল: যায়েদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে মিথ্যা নিয়ে এসেছে'।

তাঁর বাণী: (আর তিনি তাকে সত্যবাদী মনে করলেন) এবং পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাদেরকে সত্যবাদী মনে করলেন); ইতিপূর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এতে আমি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয়ে পড়লাম) যুহাইরের বর্ণনায় রয়েছে: (আমার মনে প্রচণ্ড কষ্ট অনুভূত হলো)। আবু সাদ আল-আযদি'র সূত্রে যায়েদ থেকে বর্ণিত: (আমি এমন দুশ্চিন্তায় আচ্ছন্ন হলাম যা আগে কারো ওপর আসেনি)। মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় রয়েছে: (আমি বাড়িতে ফিরে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়লাম)। তিরমিযী তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: (আমি বিষণ্ণ ও দুঃখিত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়লাম)। ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় রয়েছে: (এমনকি আমি এই ভয়ে ঘরে বসে রইলাম যে, লোকে আমাকে দেখলে বলবে—তুমি মিথ্যা বলেছ)।

তাঁর বাণী: (আমার চাচা আমাকে বললেন: তুমি কেন এমনটি করতে গেলে যার ফলে তিনি তোমাকে মিথ্যেবাদী প্রতিপন্ন করলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু আলী আল-জায়য়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আল-জোরজানির সূত্রে আসীলির বর্ণনায় এসেছে: 'উমর আমাকে বললেন'। জায়য়ানি বলেন: সঠিক হলো 'আমার চাচা', যেমনটি অধিকাংশের কাছে রয়েছে। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে আমি এর সম্ভাব্যতা নিয়ে আলোচনা করেছি।

তাঁর বাণী: (এবং তোমাকে ঘৃণা করলেন) মুহাম্মদ ইবনে কাবের এক বর্ণনায় এসেছে: (আনসাররা আমাকে তিরস্কার করল)। আর নাসায়ীতে তাঁর সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: (আমার স্বগোত্রীয়রা আমাকে তিরস্কার করল)।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন) মুহাম্মদ ইবনে কাবের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসা হলো); অর্থাৎ ওহী নিয়ে। যুহাইরের বর্ণনায় আছে: (অবশেষে আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন)। আবু আল-আসওয়াদের সূত্রে উরওয়ার বর্ণনায় এসেছে: (এমতাবস্থায় যে তারা পথ চলছিল, তারা লক্ষ্য করল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে, আর তখন এটি নাযিল হলো)। আবু সাদের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: (এমতাবস্থায় যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে চলছিলাম এবং দুশ্চিন্তায় আমার মাথা নুয়ে পড়ছিল, তখন তিনি আমার কাছে এলেন এবং আমার কান মলে দিলেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 646

এবং তিনি আমার দিকে তাকিয়ে হাসলেন। এরপর আবু বকর (রা.) আমার সাথে সাক্ষাৎ করে আমাকে জিজ্ঞেস করলে আমি তাকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: 'সুসংবাদ গ্রহণ করো।' অতঃপর উমর (রা.)-ও একইভাবে আমার সাথে সাক্ষাৎ করে অনুরূপ কথা বললেন। যখন সকাল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূরা আল-মুনাফিকুন তিলাওয়াত করলেন।

তাঁর বাণী: যখন আপনার নিকট মুনাফিকরা আসে - আদম (রহ.) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: তারাই বলে যে, রাসূলুল্লাহর সান্নিধ্যে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না - এই পর্যন্ত - অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা হীনদের বহিষ্কার করবে। আর এটি স্পষ্ট করে যে, মুহাম্মদ ইবনে কা'বের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত, যেখানে তিনি কেবল এই বাণীতেই সীমাবদ্ধ ছিলেন: 'আর অবতীর্ণ হলো: তারাই বলে যে, তোমরা ব্যয় করো না’ আয়াতটি। তবে নাসায়ীতে তাঁর সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর অবতীর্ণ হলো: তারাই বলে যে, রাসূলুল্লাহর সান্নিধ্যে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়’ এমনকি তিনি এই পর্যন্ত পৌঁছেছেন: যদি আমরা মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা হীনদের বহিষ্কার করবে।

তাঁর বাণী: (হে যায়িদ! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার সত্যতা প্রতিপন্ন করেছেন) - আল-হাসানের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বালকটির কান ধরলেন এবং বললেন: 'হে বালক! তোমার কান তার হক আদায় করেছে,' তিনি কথাটি দুবার বলেন। যুহাইর তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের (মুনাফিকদের) জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার উদ্দেশ্যে তাদের ডাকলেন, যার ব্যাখ্যা সামনে তিন অধ্যায় পরে আসবে। এই হাদিসের শিক্ষণীয় দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে— সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দের ভুলত্রুটির জন্য তাদের পাকড়াও না করা যাতে তাদের অনুসারীরা বিচ্ছিন্ন হয়ে না যায়, এবং কেবল অনুযোগের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা, তাদের ওজর কবুল করা এবং তাদের শপথ সত্য বলে মেনে নেওয়া যদিও পারিপার্শ্বিক আলামত এর বিপরীত দিকে নির্দেশ করে; কারণ এতে হৃদ্যতা ও মন জয়ের অবকাশ থাকে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কারও সম্পর্কে (অপ্রীতিকর কিছু) পৌঁছে দেওয়া জায়েয যা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উপস্থিতিতে বলা বৈধ নয়, এবং একে নিন্দনীয় পরনিন্দা বলা হবে না যতক্ষণ না এর মাধ্যমে কেবল নিছক বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির উদ্দেশ্য থাকে। কিন্তু যদি এতে অনিষ্টের চেয়ে কল্যাণ অধিক থাকে, তবে তা দোষণীয় নয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে যার মাধ্যমে তারা আত্মরক্ষা করে

৪৯০১ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আরকাম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমার চাচার সাথে ছিলাম, এমতাবস্থায় আমি আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সুলুলকে বলতে শুনলাম: 'রাসূলুল্লাহর সান্নিধ্যে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।' সে আরও বলল: 'যদি আমরা মদীনায় ফিরে যাই, তবে অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা হীনদের বহিষ্কার করবে।' আমি বিষয়টি আমার চাচাকে জানালাম, আর আমার চাচা তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানালেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ও তার সঙ্গীদের ডেকে পাঠালেন। তারা শপথ করে বলল যে, তারা এমন কিছু বলেনি। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিশ্বাস করলেন এবং আমাকে মিথ্যাবাদী গণ্য করলেন। এতে আমি এমন মর্মবেদনায় আক্রান্ত হলাম যার তুল্য কোনো দুঃখ আমি ইতিপূর্বে পাইনি। আমি ঘরে বসে থাকলাম। এরপর আল্লাহ তায়ালা অবতীর্ণ করলেন: যখন আপনার নিকট মুনাফিকরা আসে - এই বাণী পর্যন্ত - তারাই বলে যে, রাসূলুল্লাহর কাছে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না - এই পর্যন্ত - অবশ্যই সেখান থেকে শক্তিশালীরা হীনদের বহিষ্কার করবে।

এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং তা আমার সম্মুখে তিলাওয়াত করলেন। অতঃপর বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার সত্যতা প্রতিপন্ন করেছেন।'

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে যার মাধ্যমে তারা আত্মরক্ষা করে)। আবদ ইবনে হুমাইদ বলেন: শাবাবাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ারকা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: তারা নিজেদের রক্ষা করে। ইমাম তাবারী ইবনে আবি নাজীহ থেকে অন্য সূত্রে গ্রন্থকার যে শব্দ উল্লেখ করেছেন তা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি যায়িদ ইবনে আরকামের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী হাদিসেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: এটি এজন্য যে, তারা ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরী করেছিল, ফলে তাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া হয়েছে, তাই তারা বোঝে না

৪৯০২ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম থেকে, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে কা'ব আল-কুরাজীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি যায়িদ ইবনে আরকাম (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই বলল: রাসূলুল্লাহর সান্নিধ্যে যারা আছে তাদের জন্য ব্যয় করো না এবং আরও বলল: যদি আমরা মদীনায় ফিরে যাই, তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তা অবহিত করলাম। এতে আনসাররা আমাকে তিরস্কার করল এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই শপথ করল যে সে তা বলেনি। ফলে আমি বাড়িতে ফিরে এলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 647

অতঃপর আমি ঘুমালাম, এরপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর কাছে আসলাম। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার সত্যতা প্রমাণ করেছেন, এবং অবতীর্ণ হয়েছে: "তারাই বলে, তোমরা ব্যয় করো না..." এই আয়াত। ইবনে আবি যায়িদাহ আমাশ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তা এই কারণে যে, তারা ঈমান এনেছে এবং এরপর কুফরি করেছে" তিনি "তারা বোঝে না" পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাজিকে বলতে শুনেছি) ইমাম তিরমিজি তাঁর বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন: "চল্লিশ বছর পূর্ব থেকে"।

তাঁর বক্তব্য: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা জানালাম); অর্থাৎ উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার উদ্দেশ্যে এর অর্থ হলো আমার চাচার জবানে, আবার এটিও সম্ভব যে তিনি নিজেও আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের সেই অস্বীকারের পর প্রকৃতপক্ষে সংবাদটি নবীজীকে পৌঁছে দিয়েছিলেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসা হলো^(১) 'উতিয়া' শব্দের হামজায় পেশ দিয়ে; অর্থাৎ ওহী অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে আবি যায়িদাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ। তাঁর এই সনদটি ইমাম নাসায়ি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি ইতিপূর্বে এর মধ্যকার ফায়দা বা শিক্ষা সম্পর্কে বর্ণনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে) আমাশ এভাবেই আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে আবি লায়লা) থেকে বর্ণনা করেছেন। অথচ শু'বা আমর ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: আবু হামজাহ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এই বর্ণনায় আমর ইবনে মুররাহর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন।

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "যখন আপনি তাদের দিকে তাকান, তখন তাদের দেহাকৃতি আপনাকে মুগ্ধ করে এবং তারা যখন কথা বলে, আপনি তাদের কথা তন্ময় হয়ে শোনেন; অথচ তারা দেয়ালে ঠেকানো কাঠের খুঁটি সদৃশ। তারা যেকোনো আওয়াজকে নিজেদের বিরুদ্ধে মনে করে। তারাই শত্রু, অতএব তাদের সম্পর্কে সতর্ক থাকুন। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা সত্য থেকে কোথায় বিচ্যুত হচ্ছে!"

৪৯০৩ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়িদ ইবনে আরকামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে বের হলাম যেখানে মানুষেরা কঠিন সংকটে পড়ল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই তার সঙ্গীদের বলল: আল্লাহর রাসূলের কাছে যারা আছে তাদের জন্য তোমরা ব্যয় করো না যতক্ষণ না তারা তাঁর চারপাশ থেকে সরে যায়। সে আরও বলল: আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই তবে সেখান থেকে শক্তিশালীরা অবশ্যই হীনদের বহিষ্কার করবে।

এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাকে জিজ্ঞেস করলেন, কিন্তু সে দৃঢ়ভাবে শপথ করে বলল যে সে এমনটি করেনি। লোকেরা বলল: যায়িদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে মিথ্যা বলেছে। তাদের এই কথায় আমার মনে অনেক কষ্ট হলো, শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা আমার সত্যতা সত্যায়ন করে আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে"। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ডাকলেন যাতে তিনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে পারেন, কিন্তু তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নিল।

এবং আল্লাহর বাণী: "দেয়ালে ঠেকানো কাঠের খুঁটি সদৃশ" সম্পর্কে তিনি বলেন: তারা ছিল অত্যন্ত সুদর্শন পুরুষ।

তাঁর বক্তব্য: পরিচ্ছেদ: "যখন আপনি তাদের দিকে তাকান, তখন তাদের দেহাকৃতি আপনাকে মুগ্ধ করে এবং তারা যখন কথা বলে, আপনি তাদের কথা শোনেন..." আয়াতটি। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যরা "কোথায় বিচ্যুত হচ্ছে" পর্যন্ত পূর্ণ আয়াত উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি এতে যায়িদ ইবনে আরকামের হাদিসটি যুহাইর-এর বর্ণনা থেকে আবু ইসহাকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ইসরাঈলের বর্ণনার বিবরণে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং এর শেষে বলা হয়েছে: যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা আমার সত্যতা সত্যায়ন করে আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে", এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ডাকলেন যাতে তিনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, কিন্তু তারা তাদের মাথা ঘুরিয়ে নিল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর বাণী: "দেয়ালে ঠেকানো কাঠের খুঁটি সদৃশ", তিনি বলেন: তারা অত্যন্ত সুদর্শন পুরুষ ছিল) এটি মূলত "তাদের দেহাকৃতি আপনাকে মুগ্ধ করে" এই বাণীর ব্যাখ্যা। আর "দেয়ালে ঠেকানো কাঠের খুঁটি" হলো তাদের দেহের একটি উপমা। এটি মূল হাদিসের অংশ হিসেবেই এসেছে এবং এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব সংযোজন (মুদরাজ) নয়। কেননা আবু নুয়াইম এটি ইমাম বুখারির উস্তাদ আমর ইবনে খালিদ থেকে অন্য সূত্রে এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাঈলি এটি যুহাইর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): জুমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'খুশুবুন' শব্দটি শীন বর্ণে পেশসহ পাঠ করেছেন, কিন্তু আবু আমর, আমাশ এবং কিসায়ি শীন বর্ণটিকে সাকিন (খুশ্বুন) করে পাঠ করেছেন।