ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫৩-৬৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 653

জাহান্নাম) আবু যরের বর্ণনায় কেবল আল-হামাভী থেকে এমনটিই রয়েছে। আল-ফিরইয়াবী এবং আবদ ইবনে হুমাইদ মুজাহিদের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। 'গাবানা' শব্দটি গাইন এবং বা বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ। তাবারীর বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত: তাগাবুন-এর দিন হলো জাহান্নামীদের ঠকবার দিন; অর্থাৎ জান্নাতীরা ইসলামের বিনিময়ে জান্নাত লাভ করে সফল হয়েছে, আর জাহান্নামীরা ইসলাম বর্জন করে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। তাদের তুলনা সেই দুই ক্রেতা-বিক্রেতার সাথে দেওয়া হয়েছে যাদের একজন অন্যজনকে ক্রয়-বিক্রয়ে ঠকিয়ে দেয়। রিকাক অধ্যায়ে আল-আ'রাজের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি একে সমর্থন করে: "কোনো ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না তাকে জাহান্নামে তার স্থানটি দেখানো ব্যতিরেকে—যদি সে গুনাহ করত (তবে সেখানে যেত)—যাতে তার কৃতজ্ঞতা বৃদ্ধি পায়। আর কোনো ব্যক্তি জাহান্নাম প্রবেশ করবে না তাকে জান্নাতে তার স্থানটি দেখানো ব্যতিরেকে—যদি সে নেক আমল করত—যাতে তা তার জন্য আক্ষেপের কারণ হয়।"

‌‌৬৫ - সূরা আত-তালাক, এবং মুজাহিদ বলেছেন তার কাজের অশুভ পরিণাম: তার কর্মের প্রতিফল।

‌‌‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার কাছে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালেম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। উমর (রা.) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে উল্লেখ করলে রাসূলুল্লাহ (সা.) এতে রাগান্বিত হন। তারপর তিনি বললেন: "সে যেন তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর তাকে আটকে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, তারপর সে পুনরায় ঋতুবতী হয় এবং পুনরায় পবিত্র হয়। এরপর যদি সে তাকে তালাক দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তবে যেন সে তার সাথে সহবাস করার আগে পবিত্রাবস্থায় তাকে তালাক দেয়। এটিই সেই ইদ্দত (গণনার সময়) যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন।"

[হাদিস ৪৯০৮ - এর অংশবিশেষ ৫২৫১, ৫২৫২, ৫২৫৩, ৫২৫৮, ৫২৬৪, ৫৩৩২, ৭১৬০ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (সূরা আত-তালাক) তাঁদের (বর্ণনাকারীদের) কাছে এমনই আছে, তবে আবু যরের বর্ণনায় এটি নেই।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: তার কাজের অশুভ পরিণাম অর্থ তার কর্মের প্রতিফল) তাঁদের কাছে এমনই আছে, এটিও আবু যরের বর্ণনায় নেই। আবদ ইবনে হুমাইদও তার সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: যদি তোমরা সংশয়ে থাকো অর্থাৎ তোমরা যদি না জানো যে তারা ঋতুবতী হবে কি হবে না। যারা ঋতুস্রাব থেকে নিরাশ হয়েছে এবং যাদের এখনও ঋতু শুরু হয়নি, তাদের ইদ্দত হলো তিন মাস। আবু যরের বর্ণনায় কেবল আল-হামাভী থেকে মুজাহিদের তাগাবুন সংক্রান্ত উক্তির পরেই এটি এসেছে। আল-ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্র থেকে এই শব্দেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনযির মুজাহিদের অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যারা বৃদ্ধা হয়েছে এবং যারা এখনও ঋতুবতী হওয়ার বয়সে পৌঁছেনি।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তার এক স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তালাক-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আর গর্ভবর্তী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত এবং যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার কাজ সহজ করে দেন তাঁর উক্তি: (আর গর্ভবর্তী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত এবং যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার কাজ সহজ করে দেন) সবার বর্ণনায় এমনই রয়েছে। 'উলাতুল আহমাল' এর একবচন হলো 'জাতু হামলিন' (গর্ভধারিণী)।

৪৯০৯ - সা'দ ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শাইবান আমাদের কাছে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের কাছে এলো যখন আবু হুরায়রা তার কাছে উপবিষ্ট ছিলেন। সে বললো: আমাকে এমন এক নারী সম্পর্কে ফতোয়া দিন যে তার স্বামীর মৃত্যুর চল্লিশ দিন পর সন্তান প্রসব করেছে। ইবনে আব্বাস বললেন: (তার ইদ্দত হবে) দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতমটি। আমি (আবু সালামাহ) বললাম: আর গর্ভবর্তী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত। আবু হুরায়রা বললেন: আমি আমার ভাতিজার (অর্থাৎ আবু সালামাহ) সাথে একমত।

তখন ইবনে আব্বাস তার গোলাম কুরাইবকে উম্মে সালামার কাছে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন। তিনি (উম্মে সালামাহ) বললেন: সুবাইয়াহ আল-আসলামিয়্যাহ-এর স্বামী নিহত হন যখন তিনি গর্ভবতী ছিলেন। তার মৃত্যুর চল্লিশ দিন পর তিনি সন্তান প্রসব করেন। এরপর তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব এলে রাসূলুল্লাহ (সা.) তার বিয়ে সম্পন্ন করেন। আবু সানাবিল তাদের মধ্যে ছিলেন যারা তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন।

[হাদিস ৪৯০৯ - এর অংশবিশেষ ৫৩১৮ নং হাদিসে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 654

৪৯১০ - সুলায়মান ইবনে হারব ও আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একটি মজলিসে ছিলাম যেখানে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা উপস্থিত ছিলেন। তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। তাঁরা (নারীর ইদ্দত সম্পর্কে) আলোচনা করলেন এবং তিনি 'দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতম মেয়াদটি'র কথা উল্লেখ করলেন। তখন আমি আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর সূত্রে সুবাইআ বিনতে হারিসের হাদিসটি বর্ণনা করলাম। তখন তাঁর (ইবনে আবি লায়লার) জনৈক সঙ্গী আমাকে ইশারা করে চুপ থাকতে বললেন। মুহাম্মদ (ইবনে সিরিন) বলেন: আমি তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারলাম এবং বললাম: আমি যদি আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহর নামে মিথ্যা বলি তবে আমি সত্যিই দুঃসাহসী; অথচ তিনি এখন কুফার পাশেই অবস্থান করছেন। এতে তিনি (ইবনে আবি লায়লা) লজ্জিত হলেন এবং বললেন: কিন্তু তাঁর চাচা (ইবনে মাসউদ) তো এমনটি বলেননি। এরপর আমি আবু আতিয়্যাহ মালিক ইবনে আমিরের সাথে দেখা করে তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি আমাকে সুবাইআর হাদিসটি শোনাতে লাগলেন। আমি বললাম: আপনি কি এ বিষয়ে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে কিছু শুনেছেন? তিনি বললেন: আমরা আবদুল্লাহর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা কি তাঁর ওপর কড়াকড়ি আরোপ করবে অথচ তাঁকে সহজ সুযোগ দেবে না? বড় সুরা নিসার (সুরা আন-নিসা) পরে ছোট সুরা নিসা (সুরা আত-তালাক) অবতীর্ণ হয়েছে: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।"

তাঁর উক্তি: (আর গর্ভবতী নারীগণ: এর একবচন হলো গর্ভধারিণী) - এটি আবু উবাইদাহর অভিমত।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের নিকট আসলো) - আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতমটি); অর্থাৎ তারা চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে যদি এর আগেই সন্তান প্রসব করে ফেলে। আর যদি চার মাস দশ দিন পার হয়ে যায় কিন্তু সন্তান প্রসব না হয়, তবে সন্তান প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করবে। ইবনে আব্বাসের এই মতটি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা গ্রহণ করেছেন এবং এটি সাহনুন থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলির বর্ণনায় এসেছে: ইবনে আব্বাসকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার স্বামীর মৃত্যুর বিশ দিন পর সন্তান প্রসব করেছে: তার জন্য কি বিয়ে করা বৈধ? তিনি বললেন: না, দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতমটি পর্যন্ত নয়।

আবু সালামাহ বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ তো বলেছেন: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত"। তিনি (ইবনে আব্বাস) বললেন: এটি কেবল তালাকের ক্ষেত্রে। এই প্রেক্ষাপটটি অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্যের সাথে অধিকতর স্পষ্ট, কিন্তু ইমাম বুখারী তাঁর চিরচেনা স্বভাব অনুযায়ী স্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে প্রচ্ছন্ন বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম একাধিক সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত" - এটি কি তিন তালাকপ্রাপ্তার জন্য নাকি যার স্বামী মারা গেছে তার জন্য?

তিনি বললেন: এটি তিন তালাকপ্রাপ্তা এবং যার স্বামী মারা গেছে উভয়ের জন্যই। এই মারফু বর্ণনাটির সনদসমূহ যদিও সমালোচনামুক্ত নয়, তবে এর আধিক্য প্রমাণ করে যে এর ভিত্তি রয়েছে এবং এটি উপরে বর্ণিত সুবাইআর ঘটনাটি দ্বারা সমর্থিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন: আমি আমার ভাতিজার সাথে আছি; অর্থাৎ আবু সালামাহর সাথে); অর্থাৎ তিনি যা বলেছেন তার সাথে একমত পোষণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কুরাইবকে পাঠালেন) এই বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে আবু সালামাহ এটি কুরাইবের মাধ্যমে উম্মে সালামাহ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত। হুমাইদী 'আল-জুম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আবু মাসউদ একে 'আতরাফ' গ্রন্থে আয়েশার সূত্রে আবু সালামাহর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী বলেন: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ বুখারীর আমাদের নিকট রক্ষিত নুসখায় আছে: ইবনে আব্বাস তাঁর গোলাম কুরাইবকে পাঠালেন এবং তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন; এখানে নাম উল্লেখ করেননি। হুমাইদী এমনই বলেছেন। কিন্তু আমাদের নিকট বুখারীর যতগুলো রেওয়ায়েত পৌঁছেছে এবং আমি যা দেখেছি তার সবখানেই এই স্থানে আছে: ইবনে আব্বাস তাঁর গোলাম কুরাইবকে উম্মে সালামাহর নিকট পাঠালেন।

অনুরূপভাবে ইসমাইলির বর্ণনায় ইয়াহিয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রেও এটি এসেছে। ইমাম মুসলিম এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের পথ দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও ইবনে আব্বাস আবু হুরায়রার নিকট একত্রিত হলেন এবং তাঁরা এমন এক নারী সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন যে তার স্বামীর মৃত্যুর কয়েক দিন পর সন্তান প্রসব করেছে। ইবনে আব্বাস বললেন: তার ইদ্দত হলো দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতমটি। আবু সালামাহ বললেন: সে ইদ্দত থেকে মুক্ত হয়ে গেছে। তাঁরা বিতর্কে লিপ্ত হলেন। তখন আবু হুরায়রা বললেন: আমি আমার ভাতিজার সাথে আছি।

অতঃপর তাঁরা ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইবকে উম্মে সালামাহর নিকট এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করার জন্য পাঠালেন। সুতরাং এই ঘটনাটি উম্মে সালামাহর সাথে সংশ্লিষ্ট হিসেবেই পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সুবাইআর স্বামী নিহত হয়েছিলেন) এখানে এভাবেই এসেছে, তবে অন্য রেওয়ায়েতে আছে যে তিনি মৃত্যুবরণ করেছিলেন এবং এটিই প্রসিদ্ধ। উম্মে সালামাহ সুবাইআর পূর্ণ ঘটনা বর্ণনার মাধ্যমে সরাসরি 'হ্যাঁ' বা 'না' উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, তবে এটি আবু সালামাহর মতকেই সঠিক বলে প্রতিপন্ন করে। সুবাইআর ঘটনার বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ ইদ্দত অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান ইবনে হারব ও আবু নুমান বলেছেন) আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফজল, যিনি আরিম নামে পরিচিত। তাঁরা উভয়েই বুখারীর শিক্ষক, তবে হুমাইদী ও অন্যরা একে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 655

ইমাম মিযযী একে 'আল-আতরাফ'-এ উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, অথচ এখানে সকল পাণ্ডুলিপিতেই এটি বিদ্যমান রয়েছে। ইমাম তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ আলী বিন আবদুল আজীজের সূত্রে আবু নুমান থেকে হুবহু এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বায়হাকি ইয়াকুব বিন সুফিয়ানের সূত্রে সুলায়মান বিন হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ থেকে) - তিনি হলেন ইবনে সীরীন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এমন একটি মজলিসে ছিলাম যেখানে আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করত) - সূরা বাকারার তাফসীর পর্বে আবদুল্লাহ বিন আউনের সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আনসারদের একটি মজলিসে বসেছিলাম যেখানে আনসারদের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি উপস্থিত ছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করল, তখন তিনি দুই মেয়াদের দীর্ঘতর মেয়াদের কথা উল্লেখ করলেন); অর্থাৎ তারা তাঁর কাছে এমন এক গর্ভবতী নারীর কথা উল্লেখ করল যে তার স্বামীর মৃত্যুর পর সন্তান প্রসব করে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আবদুল্লাহ বিন উতবার সূত্রে সুবাইআ বিনতে হারিসের হাদীসটি বর্ণনা করলাম); অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। ইমাম ইসমাঈলী অন্য সূত্রে হাম্মাদ বিন যায়দ থেকে এই একই সনদে সুবাইআর পূর্ণাঙ্গ কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুআইমও অনুরূপ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফা-দাম্মাযা) - নুকতাযুক্ত ‘দদ’, তাশদীদযুক্ত ‘মীম’ এবং ‘যা’ সহযোগে। ইবনুত তীন বলেন: অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, এর অর্থ হলো—তিনি তাকে চুপ থাকার ইঙ্গিত দিলেন। যখন কোনো ব্যক্তি তার ঠোঁট কামড়ে ধরে তখন বলা হয় ‘দাম্মাযা’। আবু আবদুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ‘রা’ বর্ণ যোগে (দাম্মারা); যার অর্থ সংকুচিত হওয়া। কাজী ইয়াদ বলেন: কুশমিহানী ও আবু যর-এর অন্যান্য উস্তাদগণের নিকট এবং কাবিসীর বর্ণনায় ‘যা’-এর পরিবর্তে ‘নুন’ এসেছে, কিন্তু আরবি ভাষায় এর কোনো পরিচিত অর্থ নেই। তিনি বলেন: কুশমিহানীর বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক; বলা হয়ে থাকে ‘দাম্মাযানী’ অর্থাৎ ‘সে আমাকে চুপ করিয়ে দিল’, আর পরবর্তী কথাগুলোও এরই ইঙ্গিত দেয়। তিনি আরও বলেন: ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে ‘ফাগাম্মাদা লী’—অর্থাৎ তিনি চোখ বন্ধ করার মাধ্যমে আমাকে চুপ থাকার ইঙ্গিত দিলেন।

আমি বলছি: আলোচনার প্রেক্ষাপট থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, তিনি তাকে সরাসরি সম্বোধন না করেই তার বক্তব্যের বিরোধিতা করেছেন। এর প্রমাণ হলো বর্ণনাকারীর এই কথা: "আমি তা বুঝতে পারলাম" এবং "তিনি লজ্জিত হলেন"। তাই সম্ভবত শব্দটি ‘ফাগামাযা’ (ইশারা করা)—নুকতাযুক্ত ‘গাইন’ সহযোগে ‘দদ’-এর পরিবর্তে; অথবা ‘ফাগামাসা’—শেষে ‘সদ’ সহযোগে, অর্থাৎ তিনি তাকে তুচ্ছজ্ঞান বা দোষারোপ করেছেন। সম্ভবত ইবনুস সাকানের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত বর্ণনাটিও এরূপই ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তবে তো আমি অতি সাহসী) - হিশামের সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে আবদ বিন হুমাইদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি তো মিথ্যার ব্যাপারে অত্যন্ত লোভী হব।"

তাঁর বক্তব্য: (যদি আমি আবদুল্লাহ বিন উতবার নামে মিথ্যা বলি অথচ তিনি কুফার এক পার্শ্বে অবস্থান করছেন) - এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এই ঘটনাটি তখন ঘটেছিল যখন আবদুল্লাহ বিন উতবা জীবিত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি লজ্জিত হলেন); অর্থাৎ যা তাঁর থেকে প্রকাশ পেয়েছিল সে কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু তাঁর চাচা) অর্থাৎ আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (একথা বলেননি) - আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে মাসউদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি ইবনে আবি লায়লার বর্ণনার বিপরীত কথা বলতেন। সম্ভবত তিনি প্রথমে তা বলতেন এবং পরে তা থেকে ফিরে এসেছিলেন, অথবা তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ভুল করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আবু আতিয়্যাহ মালিক বিন আমিরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম) - ইবনে আউফের বর্ণনায় ‘মালিক বিন আমির’ নাকি ‘মালিক বিন আউফ’ এ নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করা হয়েছে। তবে সংরক্ষিত (বিশুদ্ধ) হলো মালিক বিন আমির, আর তিনি নামের চেয়ে কুনিয়াত (উপনাম) মাধ্যমেই অধিক প্রসিদ্ধ। এখানে বক্তা হলেন ইবনে সীরীন; ইবনে মাসউদ থেকে ইবনে আবি লায়লার বর্ণনায় তিনি সম্ভবত বিস্মিত হয়েছিলেন এবং এ কারণে অন্য কারো থেকে বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন। হিশামের সূত্রে ইবনে সীরীনের বর্ণনায় এসেছে: "আমি জানতাম না এ বিষয়ে ইবনে মাসউদের বক্তব্য কী, তাই আমি চুপ থাকলাম। এরপর যখন আমি দাঁড়ালাম তখন আবু আতিয়্যাহর দেখা পেলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি আমাকে সুবাইআর হাদীস বর্ণনা করতে লাগলেন); অর্থাৎ আবদুল্লাহ বিন উতবা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছিলেন ঠিক তেমনি।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি শুনেছেন?) - ইবনে আবি লায়লার দেয়া তথ্যে তাঁর মনে যে দ্বিধা তৈরি হয়েছিল, সে কারণে ইবনে মাসউদের পক্ষ থেকে বিষয়টি আরও পরিষ্কারভাবে জানতে চেয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমরা আবদুল্লাহ বিন মাসউদের নিকট ছিলাম। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি তার ওপর চাপিয়ে দিচ্ছ?) - আইয়ুবের সূত্রে হারিস বিন উমাইরের বর্ণনায় আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন: আবু আতিয়্যাহ বললেন, ইবনে মাসউদের নিকট বিষয়টি আলোচিত হলে তিনি বলেন, "তোমাদের কী মত, যদি চার মাস দশ দিন অতিক্রান্ত হয় অথচ সে সন্তান প্রসব না করে, তবে কি সে হালাল হয়ে যাবে?" তারা বলল, "না"। তিনি বললেন, "তবে তোমরা কেন তার ওপর কড়াকড়ি আরোপ করছ?"—পুরো হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আর তাকে সুযোগ দিচ্ছ না) - হারিস বিন উমাইরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আর তার জন্য সুযোগ রাখছ না’, যা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। আর প্রথম বক্তব্যটি ভাষাগত সামঞ্জস্যতা (মুশাকালা) হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ সূরা তালাকের আয়াতের নির্দেশনা গ্রহণ করার অর্থ প্রকাশ করছে।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই অবতীর্ণ হয়েছে) - এটি একটি উহ্য শপথের নিশ্চয়তা প্রদান করছে। হারিস বিন উমাইরের বর্ণনায় এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে, যার শব্দ হলো: "আল্লাহর কসম! অবশ্যই অবতীর্ণ হয়েছে।"

তাঁর বক্তব্য: (ছোট সূরা নিসা বড়টির পরে অবতীর্ণ হয়েছে); অর্থাৎ সূরা তালাক সূরা বাকারার পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এখানে প্রতিটি সূরার নির্দিষ্ট কিছু অংশ উদ্দেশ্য। সূরা বাকারার অংশ হলো: "তোমাদের মধ্যে যারা স্ত্রী রেখে মারা যায়, তারা (স্ত্রীরা) নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে।" আর সূরা তালাকের অংশ হলো: "গর্ভবতীদের ইদ্দতকাল সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত।" ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য হলো, যদি সেখানে কোনো রহিতকরণের (নাসখ) বিষয় থেকে থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 656

সুতরাং যা পরবর্তী তা-ই নাসিখ (রহিতকারী)। অন্যথায় প্রকৃত অনুসন্ধান হলো এই যে, এখানে কোনো নাসিখ নেই, বরং সূরা বাকারার আয়াতের ব্যাপকতা সূরা তালাকের আয়াতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আবু দাউদ এবং ইবনে আবি হাতিম মাসরুকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে, আলী বলছেন: (গর্ভবতী বিধবা) দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতর মেয়াদ পর্যন্ত ইদ্দত পালন করবেন। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: যে চায় আমি তার সাথে মুবাহালা (শপথের মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ) করতে পারি যে, ‘নারীদের ছোট সূরাটি’ (সূরা তালাক) সূরা বাকারার পরে অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: ‘আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত’। এর মাধ্যমে ‘নারীদের ছোট সূরা’ বলতে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে গেল এবং এতে কোনো সূরাকে এমন বিশেষণে বিশেষায়িত করার বৈধতাও প্রমাণিত হলো। ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার মতে তার ‘কুসরা’ (ছোট) শব্দটি সংরক্ষিত নয়, আর কুরআনের সূরাগুলোর ক্ষেত্রে কুসরা বা সুগরা (ছোট বা অতি ক্ষুদ্র) বলা ঠিক নয়—সমাপ্ত। তবে এটি কোনো দলিল ছাড়াই সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা মাত্র; কারণ দৈর্ঘ্য বা সংক্ষিপ্ততা একটি আপেক্ষিক বিষয়। সালাতের বর্ণনায় ইতিপূর্বে জায়েদ বিন সাবিতের উক্তি অতিবাহিত হয়েছে: ‘দুই দীর্ঘতম সূরার মধ্যে দীর্ঘটি’ এবং এর মাধ্যমে তিনি সূরা আল-আরাফকে উদ্দেশ্য করেছিলেন।

‌‌৬৬ - সূরা আত-তাহরীম: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১ - অধ্যায়: হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা বৈধ করেছেন তা আপনি কেন নিষিদ্ধ করছেন, আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন? আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু

৪৯১১ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে হাকীম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) কোনো কিছুকে হারাম করার বিষয়ে বলেছেন যে, এর জন্য কাফফারা দিতে হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) আরো বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ

[হাদীস ৪৯১১ - এর অংশবিশেষ ৫২৬৬ নং এ রয়েছে]

৪৯১২ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জয়নাব বিনতে জাহশের ঘরে মধু পান করতেন এবং সেখানে অবস্থান করতেন। তখন আমি এবং হাফসা মিলে পরামর্শ করলাম যে, নবীজী আমাদের যার কাছেই প্রবেশ করবেন, সে যেন বলে: আপনি কি মাগাফীর (এক প্রকার দুর্গন্ধযুক্ত আঠা) খেয়েছেন? আমি আপনার কাছ থেকে মাগাফীরের গন্ধ পাচ্ছি। তিনি বললেন: "না, বরং আমি জয়নাব বিনতে জাহশের ঘরে মধু পান করেছি, আর কখনো তা পান করব না। আর আমি কসম করেছি (যে এটি আর করব না), তুমি এই কথা কাউকে বোলো না।"

[হাদীস ৪৯১২ - এর অংশবিশেষ ৫২১৬, ৫২৬৭, ৫২৬৮, ৫৪৩১, ৫৫৯৯, ৫৬১৪, ৫৬৮২, ৬৬৯১, ৬৯৭২ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (সূরা আত-তাহরীম: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)—আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় কেবল 'আত-তাহরীম' আছে এবং তারা বিসমিল্লাহ উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: হে নবী, কেন আপনি হারাম করছেন... আয়াত)—আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'অধ্যায়' (বাবু) শব্দটি বাদ পড়েছে এবং তারা 'রাহীম' পর্যন্ত আয়াতাংশটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম)—তিনি হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (ইবনে হাকীমের সূত্রে)—তিনি হলেন ইয়ালা ইবনে হাকীম। আল-আসীলীর বর্ণনায় আবু জাইদ আল-মারওয়াযীর সূত্রে এসেছে যে, আহমদ আল-জুরাজনী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে হাকীম থেকে—তার নাম উল্লেখ করেননি—সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-জায়্যানী উল্লেখ করেছেন যে, আবু আলী ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে হাকীম থেকে। আল-জায়্যানী আরো বলেন যে, আস-সারাকসীর সূত্রে আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: হিশাম থেকে, তিনি ইয়ালা ইবনে হাকীম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে। আল-জায়্যানী বলেন: এটি একটি বড় ভুল। আমি বলছি: এখানে ইয়াহইয়া এবং ইবনে হাকীমের মাঝখানে 'থেকে' শব্দটি পড়ে গেছে। তিনি বলেন: ইবনে আস-সাকানের বর্ণনা এই অস্পষ্টতা দূর করে দিয়েছে।

আমি বলছি: মুয়াবিয়া ইবনে সাল্লামের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সামনে তালাক অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে)—মুয়াবিয়ার উক্ত বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে যে, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (হারাম করার বিষয়ে কাফফারা দিবেন)—অর্থাৎ যখন কেউ তার স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি আমার জন্য হারাম’, তখন সে তালাক হবে না বরং তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। মুয়াবিয়ার উক্ত বর্ণনায় আছে: ‘যখন কেউ তার স্ত্রীকে হারাম করে, তা ধর্তব্য নয়’। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা তালাক অধ্যায়ে আসবে।

এই সূত্রে বর্ণিত তাঁর উক্তি ‘ইউকাফফিরু’ শব্দটি 'ফা' অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া হয়েছে; অর্থাৎ যার থেকে এমনটি ঘটবে সে কাফফারা দিবে। কেবল ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে: ‘ইয়ামীনুন তুকাফফারু’ অর্থাৎ এমন কসম যার কাফফারা দিতে হয়—এখানে 'ফা' অক্ষরে ফাতহা (জবর) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। এটি উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 657

উত্তম আদর্শ} এতে এই সূরার প্রথমাংশ অবতীর্ণ হওয়ার কারণ এবং এতে মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা করে দিয়েছেন-এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে আব্বাসের কোনো কোনো বর্ণনায় উমর (রা.) থেকে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ঘটনার ক্ষেত্রে এসেছে যে: আল্লাহ এ ব্যাপারে তাঁকে অনুযোগ করেছেন এবং তাঁর জন্য শপথের কাফফারা নির্ধারণ করে দিয়েছেন। নবী করীম (সা.)-এর কোনো কিছু নিষিদ্ধ করে নেওয়ার উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস তথা আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, যয়নব বিনতে জাহশের ঘরে তাঁর মধু পান করাই ছিল এর কারণ। কেননা সেই হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: 'আমি আর কখনো তা পান করব না এবং আমি এ ব্যাপারে শপথ করেছি'। সাঈদ ইবনে মনসুর একটি সহীহ সনদে মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) হাফসা (রা.)-এর কাছে শপথ করেছিলেন যে তিনি তাঁর দাসীর নিকটবর্তী হবেন না এবং বলেছিলেন: 'সে আমার জন্য নিষিদ্ধ'। তখন তাঁর শপথের কাফফারা স্বরূপ এই আয়াত নাজিল হয় এবং তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন তিনি আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম না করেন। এই ঘটনাটি ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটির অন্তর্ভুক্ত হিসেবে এসেছে, যা আমি বিস্তারিত বর্ণনা করব। দিয়া আল-মাকদিসি 'আল-মউখতারা' গ্রন্থে হাইসাম ইবনে কুলাইবের মুসনাদ থেকে, অতঃপর জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে আইয়ুব, নাফে এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে উমর (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) হাফসাকে বলেছিলেন, 'ইব্রাহিমের মা (মারিয়া) আমার জন্য নিষিদ্ধ, এ কথা কাউকে বলো না।'

তিনি বলেন: এরপর তিনি তাঁর নিকটবর্তী হননি যতক্ষণ না হাফসা আয়েশা (রা.)-কে তা জানিয়ে দেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির ব্যবস্থা করেছেন। তাবারানি 'ইশরাতুন নিসা' গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াই আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মারিয়াকে নিয়ে হাফসার ঘরে প্রবেশ করলেন। হাফসা ফিরে এসে তাঁকে তাঁর সাথে দেখতে পেয়ে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার ঘরে এবং আমার পালার দিনে অন্য কোনো স্ত্রীর সাথে এমনটা করলেন?' তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাবারানি দাহহাকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, হাফসা তাঁর ঘরে প্রবেশ করে দেখতে পেলেন তিনি মারিয়ার সাথে অবস্থান করছেন। তখন তিনি অনুযোগ করলেন এবং বর্ণনাকারী অনুরূপ বর্ণনা করেন। এই বর্ণনাসমূহ একে অপরকে শক্তিশালী করে, ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে আয়াতটি উভয় কারণেই অবতীর্ণ হয়েছে। নাসাঈ হাম্মাদ, সাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে এই ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর এক দাসী ছিল যার সাথে তিনি মিলিত হতেন, কিন্তু হাফসা ও আয়েশা (রা.) পীড়াপীড়ি করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি তাকে নিষিদ্ধ করে নেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {হে নবী!

আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন আপনি তা কেন হারাম করছেন} আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

৪৯১২ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যয়নব বিনতে জাহশের ঘরে মধু পান করতেন এবং সেখানে অবস্থান করতেন। আমি ও হাফসা এ ব্যাপারে একমত হলাম যে, আমাদের দুইজনের মধ্যে যাঁর কাছেই তিনি প্রবেশ করবেন, সে যেন বলে: 'আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন? আমি আপনার থেকে মাগাফীরের গন্ধ পাচ্ছি।' তিনি বললেন: 'না, বরং আমি যয়নব বিনতে জাহশের ঘরে মধু পান করেছি, আমি আর কখনো তা করব না এবং আমি এ ব্যাপারে শপথ করেছি; তবে এই কথা কাউকে বলো না।'

আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুত তালাক (তালাক অধ্যায়)-এ ইনশাআল্লাহ আসবে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন * আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির পথ নির্ধারণ করেছেন

৪৯১৩ - আমাদের নিকট আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে হুনাইন থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেন: আমি এক বছর যাবৎ উমর ইবনুল খাত্তাবকে একটি আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছিলাম, কিন্তু তাঁর ব্যক্তিত্বের গাম্ভীর্যের কারণে আমি তাকে জিজ্ঞাসা করতে পারছিলাম না। অবশেষে তিনি হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং আমিও তাঁর সাথে বের হলাম। যখন আমরা পথিমধ্যে ছিলাম এবং ফিরে আসছিলাম, তখন তিনি তাঁর প্রয়োজনে আরাক গাছের ঝোপের দিকে গেলেন।

তিনি বলেন: আমি তাঁর জন্য অপেক্ষা করলাম যতক্ষণ না তিনি অবসর হলেন। তারপর আমি তাঁর সাথে চলতে লাগলাম এবং বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের মধ্যে সেই দুইজন কে ছিলেন যারা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সহায়তা করেছিলেন? তিনি বললেন: তাঁরা ছিলেন হাফসা ও আয়েশা। তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে এক বছর ধরে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাচ্ছিলাম কিন্তু আপনার ব্যক্তিত্বের ভয়ে জিজ্ঞাসা করতে পারিনি। তিনি বললেন: এমন করো না, আমার কাছে কোনো জ্ঞান আছে বলে তোমার মনে হলে তা আমাকে জিজ্ঞাসা করো, যদি তা আমার জানা থাকে তবে আমি তোমাকে অবশ্যই বলব।

তিনি বলেন: অতঃপর উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, জাহেলিয়াত যুগে আমরা নারীদের কোনো গুরুত্বই দিতাম না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের সম্পর্কে যা নাজিল করার তা নাজিল করলেন এবং তাঁদের জন্য যা প্রাপ্য তা নির্ধারণ করলেন। তিনি বলেন: একদা আমি কোনো এক বিষয়ে চিন্তা-ভাবনা করছিলাম, তখন আমার স্ত্রী বললেন: আপনি যদি এমন এমন করতেন। তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: তোমার এখানে কী কাজ? আমি যে বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিচ্ছি তাতে তোমার নাক গলানোর কী প্রয়োজন? তিনি আমাকে বললেন: হে খাত্তাব তনয়, আপনার ব্যাপারটি তো বিস্ময়কর! আপনি চান না যে কেউ আপনার কথার প্রতিবাদ করুক, অথচ আপনার কন্যা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মুখে মুখে তর্কে লিপ্ত হয়, এমনকি তিনি সারাদিন রাগান্বিত থাকেন।

তখন উমর (রা.) উঠে দাঁড়ালেন এবং তৎক্ষণাৎ নিজের চাদর নিয়ে হাফসার ঘরে প্রবেশ করলেন। তিনি তাকে বললেন: হে মেয়ে! তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুখের ওপর কথা বলো যার ফলে তিনি সারাদিন রাগান্বিত থাকেন? হাফসা বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই তাঁর সাথে তর্কে লিপ্ত হই।

আমি বললাম: তুমি জেনে রেখো, আমি তোমাকে আল্লাহর শাস্তি ও তাঁর ক্রোধ সম্পর্কে সতর্ক করছি।