ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৫৮-৬৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 658

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের। হে প্রিয় কন্যা! যার রূপ-সৌন্দর্য এবং তাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভালোবাসা প্রলুব্ধ করেছে—অর্থাৎ আয়েশা—সে যেন তোমাকে বিভ্রান্ত না করে। উমর (রা.) বলেন: অতঃপর আমি বের হলাম এবং উম্মে সালামাহ-এর সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্কের কারণে তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁর সাথে কথা বললাম। তখন উম্মে সালামাহ বললেন: হে ইবনুল খাত্তাব, আপনার জন্য আশ্চর্যের বিষয়! আপনি প্রতিটি বিষয়েই হস্তক্ষেপ করছেন, এমনকি এখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর স্ত্রীদের মধ্যকার বিষয়েও হস্তক্ষেপ করতে চাইছেন? আল্লাহর কসম, তাঁর এই কথা আমাকে এমনভাবে দমিত করল যে আমার মনের সেই কঠোরতা কিছুটা প্রশমিত হলো। এরপর আমি তাঁর কাছ থেকে বের হয়ে এলাম। আমার একজন আনসারী বন্ধু ছিল; আমি যখন অনুপস্থিত থাকতাম সে আমাকে খবর জানাত, আর সে যখন অনুপস্থিত থাকত আমি তাকে খবর দিতাম। আমরা গাসসানের রাজাদের একজনকে নিয়ে ভীত ছিলাম, কারণ আমাদের বলা হয়েছিল যে সে আমাদের দিকে আক্রমণ করতে চায়। আমাদের অন্তর তার ভয়ে পূর্ণ ছিল। হঠাৎ একদিন আমার সেই আনসারী বন্ধু দরজায় কড়া নাড়ল এবং বলল: খোল, খোল! আমি বললাম: গাসসানিরা কি এসে পড়েছে? সে বলল: বরং তার চেয়েও ভয়াবহ কিছু ঘটেছে; আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক হয়েছেন (ইলা করেছেন)। আমি বললাম: হাফসা ও আয়েশার নাক ধূলিমলিন হোক (অর্থাৎ তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে)। এরপর আমি আমার চাদর নিলাম এবং দ্রুত বের হয়ে তাঁর কাছে পৌঁছলাম। দেখলাম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি উঁচু কক্ষে অবস্থান করছেন যেখানে সিঁড়ি বেয়ে উঠতে হয়। সিঁড়ির মুখে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন কৃষ্ণাঙ্গ গোলাম বসা ছিল। আমি তাকে বললাম: আপনি গিয়ে বলুন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব এসেছে। অতঃপর তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।

উমর (রা.) বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই ঘটনার বিস্তারিত বর্ণনা করলাম। যখন আমি উম্মে সালামাহ-এর কথা পর্যন্ত পৌঁছলাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন। তিনি তখন একটি চাটাইয়ের ওপর বসা ছিলেন, তাঁর এবং চাটাইয়ের মাঝখানে আর কিছুই ছিল না। তাঁর মাথার নিচে ছিল চামড়ার একটি বালিশ যার ভেতরে ছিল খেজুরের আঁশ। তাঁর পায়ের কাছে ছিল স্তূপ করা কিছু কারাজ পাতা এবং মাথার কাছে ছিল ঝুলন্ত কিছু কাঁচা চামড়া। আমি তাঁর পার্শ্বদেশে চাটাইয়ের দাগ দেখতে পেয়ে কেঁদে ফেললাম। তিনি বললেন: কেন কাঁদছ?

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসরা ও কায়সার আজ কত বিলাসিতার মধ্যে আছে, অথচ আপনি আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তাদের জন্য থাকবে দুনিয়া আর আমাদের জন্য পরকাল? তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আপনি কেন আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন? আল্লাহ তো তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের মুক্তি বা কাফফারা নির্ধারিত করে দিয়েছেন)। বর্ণনাকারীদের মূল পাঠে প্রথম আয়াতের কিয়দাংশ এবং দ্বিতীয় আয়াতের অবশিষ্টাংশ সংক্ষেপ করে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে আবু যর এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত)—তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি এক বছর অপেক্ষা করলাম এই উদ্দেশ্যে যে, উমর ইবনুল খাত্তাবকে জিজ্ঞাসা করব)—অতঃপর তিনি সেই দুই মহিলার ঘটনার দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যারা একে অপরের সাহায্য করেছিল। ইমাম বুখারি এটি 'নিকাহ' অধ্যায়ে এই সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে এবং অন্য সূত্রে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। 'ইলম' অধ্যায়েও এর কিছু অংশ গত হয়েছে। বর্তমান সূত্রে অতিরিক্ত হিসেবে উমরের স্ত্রীর তাঁর কথার প্রতিবাদ করা এবং সেই কারণে হাফসার কাছে তাঁর গমনাগমন এবং উম্মে সালামাহ-এর কাছে উমরের প্রবেশের ঘটনা বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। অন্য বর্ণনার শেষে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার কাহিনী এবং আয়েশার হাদিসের শেষে স্ত্রীদেরকে নির্বাচনের সুযোগ প্রদানের কথা বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ কিতাবুন নিকাহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

এই বর্ণনায় উমর (রা.)-এর উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমরা জাহেলিয়াতের যুগে নারীদের কোনো গুরুত্বই দিতাম না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের ব্যাপারে যা অবতীর্ণ করার তা অবতীর্ণ করলেন।" আমি আবু আলী আল-সাদাফীর হস্তলিপিতে তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকায় পড়েছি যে, এখানে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'লাম' বর্ণটি থাকা আবশ্যক। এই সূত্রে তাঁর উক্তি: "যার রূপ-সৌন্দর্য তাকে প্রলুব্ধ করেছে তাকে যেন বিভ্রান্ত না করে"—এখানে "ভালোবাসা" শব্দটি পেশ যুক্ত হবে, কারণ এটি "প্রলুব্ধ করা" ক্রিয়ার কর্তার বদল। আবার এটি যবর যুক্ত হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ; সেক্ষেত্রে এটি কারণবাচক কর্ম হবে; অর্থাৎ তাঁর প্রতি ভালোবাসার কারণে। সেখানে তাঁর উক্তি: (কারাজান মাসবুরা)—অর্থাৎ স্তূপীকৃত কারাজ পাতা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি "মাসবুবান" (ঢেলে রাখা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: এবং যখন নবী তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন, অতঃপর যখন সেই স্ত্রী তা জানিয়ে দিল এবং আল্লাহ নবীর কাছে তা প্রকাশ করে দিলেন, তখন নবী তার কিছু অংশ ব্যক্ত করলেন এবং কিছু অংশ এড়িয়ে গেলেন। যখন নবী তাকে তা জানালেন, তখন সে বলল: কে আপনাকে এটি জানাল? তিনি বললেন: আমাকে তিনি জানিয়েছেন যিনি সর্বজ্ঞ এবং সম্যক অবহিত। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আয়েশা (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদিস রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 659

৪৯১৪ - আমাদের নিকট আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি উবাইদ ইবনে হুনাইনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম। আমি বললাম, হে আমিরুল মুমিনীন, সেই দুই নারী কে ছিলেন যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা করেছিলেন? আমি আমার কথা শেষ করার আগেই তিনি বললেন: আয়েশা ও হাফসা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ‘এবং যখন নবী তাঁর এক স্ত্রীর কাছে গোপনে একটি কথা বলেছিলেন’ হতে ‘সম্যক অবহিত’ পর্যন্ত) আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যরা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত তাঁর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী, আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী; এবং তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটির একটি অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো, তবে তোমাদের অন্তর তো (হকের দিকে) ঝুঁকেই আছে ‘সগাতু’ এবং ‘আসগাইতু’ মানে: আমি ঝুঁকে পড়েছি। ‘লিতাসগা’ মানে: যাতে ঝুঁকে পড়ে। আর যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করো, তবে জেনে রেখো, আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারী এবং জিবরীল ও নেককার মুমিনগণও, আর এর পরে ফেরেশতারাও সাহায্যকারী অর্থাৎ সাহায্য; ‘তাজাহারুনা’ মানে: তোমরা একে অপরকে সহযোগিতা করো। মুজাহিদ বলেন: তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে রক্ষা করো অর্থাৎ তোমাদের নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের অসিয়ত করো এবং তাদের শিষ্টাচার শিক্ষা দাও।

৪৯১৫ - আমাদের নিকট হুমায়দী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি উবাইদ ইবনে হুনাইনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উমরকে সেই দুই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে একে অপরকে সহযোগিতা করেছিলেন। আমি এক বছর যাবৎ অপেক্ষা করলাম কিন্তু কথা বলার কোনো সুযোগ পাচ্ছিলাম না। অবশেষে আমি তাঁর সাথে হজে বের হলাম। যখন আমরা মাররুজ জাহরান নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন উমর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন এবং বললেন: আমার জন্য ওযুর পানি নিয়ে এসো।

আমি চামড়ার পাত্র নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁর হাতে পানি ঢালতে লাগলাম। তখন আমি সুযোগ দেখে বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, সেই দুই নারী কে যারা একে অপরের সহযোগিতা করেছিলেন? ইবনে আব্বাস বলেন: আমি আমার কথা শেষ করার আগেই তিনি বললেন: আয়েশা ও হাফসা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ‘যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো, তবে তোমাদের অন্তর তো ঝুঁকেই আছে’। আমি ঝুঁকেছি এবং আমি মনোযোগ দিয়েছি: আমি ঝুঁকে পড়েছি; যাতে ঝুঁকে পড়ে: যাতে প্রবণতা তৈরি হয়) আবু যারের বর্ণনায় এই অংশটুকু নেই। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী ‘এবং যাতে সেদিকে তাদের অন্তর ঝুঁকে পড়ে যারা আখেরাতে বিশ্বাস করে না’—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘যাতে প্রবণতা তৈরি হয়’। ‘সগাওতু ইলাইহি’ মানে আমি তার দিকে মনোনিবেশ করেছি বা ঝুঁকেছি। আর ‘আসগাওতু ইলাইহি’ একই অর্থ বহন করে। আর তিনি ‘তোমাদের অন্তর তো ঝুঁকেই আছে’ আয়াতাংশের ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং (বাতিলের দিকে) ঝুঁকে পড়েছে।

তাঁর উক্তি: আর যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করো, তবে জেনে রেখো আল্লাহ তাঁর সাহায্যকারী এবং জিবরীল ও নেককার মুমিনগণও, আর এর পরে ফেরেশতারাও সাহায্যকারী অর্থাৎ সাহায্য; তাদের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর আবু যার আয়াতের ধারাবাহিকতার মধ্য থেকে কেবল ‘সাহায্যকারী: সাহায্য’ কথাটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা আল-ফাররার তাফসীর।

তাঁর উক্তি: (তোমরা একে অপরকে সাহায্য করো: তোমরা একে অপরকে সহযোগিতা করো) তাদের কাছে এভাবেই আছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘তাজাহারা: তাআওয়ানা’ (তারা দুজন একে অপরকে সাহায্য করেছে: তারা দুজন একে অপরকে সহযোগিতা করেছে) শব্দ দুটি রয়েছে। এটিও আল-ফাররার তাফসীর। তিনি আল্লাহর বাণী আর যদি তোমরা তাঁর বিরুদ্ধে একে অপরকে সাহায্য করো—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ একে অপরের সহযোগিতা করো।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: তোমরা তোমাদের নিজেদের রক্ষা করো অর্থাৎ তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের অসিয়ত করো এবং তাদের শিষ্টাচার শিক্ষা দাও) ফিরইয়াবী একে ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আল্লাহর তাকওয়ার অসিয়ত করো’। আর আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তাদের আল্লাহর আনুগত্যের আদেশ করো এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে নিষেধ করো’। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর হাকেম রিবঈ ইবনে হিরাশ-এর সূত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে আগুন থেকে রক্ষা করো আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: ‘তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে কল্যাণকর বিষয় শিক্ষা দাও’। এই বর্ণনার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

(সতর্কবার্তা): আমি যতগুলো পাণ্ডুলিপি দেখেছি সবগুলোতে ‘আওসূ’ (অসিয়ত করো) শব্দটি আলিফে ফাতহা এবং এরপর ওয়াও-তে সুকুন ও সদ বর্ণ দিয়ে এসেছে, যা ইসিয়া (নির্দেশ বা অসিয়ত করা) ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। নাসাফীর বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবনুত্তীন শব্দটি ‘কূ আহলিকুম’ (তোমাদের পরিবারকে রক্ষা করো) বা ‘কিফূ আহলিকুম’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। ইয়ায এই বর্ণনাটিকে কাবিসী এবং ইবনুস সাকান-এর দিকে নিসবত করেছেন। তিনি বলেন: আসীলীর বর্ণনায় ‘তোমরা নিজেদের এবং তোমাদের পরিবার-পরিজনকে অসিয়ত করো’ শব্দে আছে—উক্তি সমাপ্ত। ইবনুত্তীন বলেন: কাবিসী বলেছেন যে এর সঠিক রূপ হলো ‘আওফিকূ’ (তোমরা তাওফিক বা সামঞ্জস্য বিধান করো)। তিনি বলেন: নাহহাসও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর ‘আও’ এর আলিফটি সম্পর্কে আমি জানি না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 660

এবং তাঁর বাণী 'ফিকু ওয়াজহান'-এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটির জন্যও নয়। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো 'আওকিফু' (থামাও), যেখানে 'ফা'-এর আগে 'কাফ' বর্ণটিকে আনা হয়েছে; অর্থাৎ তাদের পাপাচার থেকে বিরত রাখো। তিনি আরও বলেন: তবে এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আলিফ' বিলুপ্ত হওয়া সঠিক ছিল, কারণ এটি 'ওয়া-কা-ফা' থেকে উৎপন্ন একটি ত্রি-বর্ণীয় ক্রিয়া। তিনি বলেন: এর অর্থ 'আওফিকু'-ও হতে পারে — অর্থাৎ 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'কাফ' বর্ণে দাম্মাহ যোগে — যার অর্থ তোমরা অবাধ্য হয়ো না, নতুবা তারাও অবাধ্য হবে। যেমন বলা হয়: তোমরা ব্যভিচার করো না, নতুবা তোমাদের পরিবারও ব্যভিচার করবে। আর এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আও' (অথবা) শব্দটি পছন্দের অবকাশ দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: হয় তোমরা তোমাদের পরিবারকে তাকওয়ার নির্দেশ দাও, অথবা তোমরা নিজেরা তাকওয়া অবলম্বন করো যাতে তোমাদের অনুসরণে তারাও তাকওয়া অবলম্বন করে। (ইবনুত তীনের বক্তব্য সমাপ্ত)। এই সমস্ত কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা শব্দটির বিকৃতি থেকেই সৃষ্টি হয়েছে, মূলত এটি ছিল 'আওসূ' (নসিহত করো) 'সাদ' বর্ণ যোগে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করি।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে উমরের সূত্রে দুই স্ত্রীর (রাসূলুল্লাহর বিরুদ্ধে জোটবদ্ধ হওয়া) ঘটনার হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন তবে সম্ভবত তাঁর প্রতিপালক তাকে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন, যারা হবে মুসলিম, মুমিন, অনুগত, তওবাকারী, ইবাদতকারী, রোজা পালনকারী, অকুমারী এবং কুমারী

৪৯১৬ - আমর ইবনে আওন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হুশাইম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁর প্রতি ঈর্ষাবশত একত্রিত হলেন। তখন আমি তাঁদের বললাম: যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন তবে সম্ভবত তাঁর প্রতিপালক তাকে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন। অতঃপর এই আয়াতটি নাযিল হয়।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যদি তিনি তোমাদের তালাক দেন তবে সম্ভবত তাঁর প্রতিপালক তাকে তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন আয়াত পর্যন্ত), এখানে তিনি আনাস থেকে বর্ণিত উমরের হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যা তাঁর (উমরের) খোদায়ী সংহতির সাথে সম্পর্কিত। তিনি এখানে কেবল ঈর্ষার ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। এই একই সনদসহ পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে গত হয়েছে। সেখানে আমরা তাঁর প্রতিটি সংহতির কথা সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। আর ঈর্ষা সংক্রান্ত বিষয়টি ইনশাআল্লাহ তাআলা বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

‌‌৬৭ - সূরা বরকতময় তিনি যাঁর হাতে রাজত্ব 'আত-তাফাউত' মানে বৈসাদৃশ্য। 'আত-তাফাউত' এবং 'আত-তাফাউত' একই অর্থবোধক। 'তামায়্যাজু' মানে ছিন্নভিন্ন হয়ে যাওয়া। 'মানাকিবিহা' মানে তার পার্শ্বসমূহ। 'তাদ্দাঊনা' এবং 'তাদঊনা' একই, যেমন 'তাযযাক্কারুনা' এবং 'তাযকুরুনা'। 'ওয়াইয়াকবিযনা' মানে তারা তাদের ডানাগুলো সংকুচিত করে। মুজাহিদ বলেন: 'সাফফাতিন' মানে ডানাগুলো প্রসারিত করা। আর 'নুফুরিন' মানে কুফরি বা অবাধ্যতা।

তাঁর বাণী: (সূরা বরকতময় তিনি যাঁর হাতে রাজত্ব), সকল বর্ণনাকারীর কাছেই এখানে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: ('আত-তাফাউত' মানে বৈসাদৃশ্য, আর 'আত-তাফাউত' এবং 'আত-তাফাউত' একই অর্থবোধক), এটি আল-ফাররা'র অভিমত। তিনি বলেন: এটি 'তাআহ্হাদতুহু' এবং 'তাআহাদতুহু'-এর মতো। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবরাহীমের সূত্রে আলকামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'মিন তাফাউতিন' পাঠ করতেন। আল-ফাররা বলেন: এটি ইবনে মাসউদ ও তাঁর সঙ্গীদের কিরাত। 'আত-তাফাউত' মানে অসংগতি; তিনি বলেন: তুমি কি পরম করুণাময়ের সৃষ্টিতে কোনো অসংগতি দেখতে পাও? ইবনুত তীন বলেন: 'কিয়াসুন মুতাফাউতুন' মানে যা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় বরং পরস্পর বিরোধী, আর 'তাফাউতা' মানে যার একটি অংশ অন্যটি থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে।

তাঁর বাণী: ('তামায়্যাজু' মানে ছিন্নভিন্ন হওয়া), এটি আল-ফাররা'র অভিমত। তিনি আল্লাহর বাণী ক্রোধে যেন তা ফেটে পড়বে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ ক্রোধের কারণে তাদের ওপর ছিন্নভিন্ন হয়ে পড়বে।

তাঁর বাণী: ('মানাকিবিহা' মানে তার পার্শ্বসমূহ), আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী অতঃপর তোমরা এর দিগন্তসমূহে বিচরণ করো সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ এর পার্শ্বসমূহে। আল-ফাররা-ও অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর বাণী: ('তাদ্দাঊনা' এবং 'তাদঊনা' একই, যেমন 'তাযযাক্কারুনা' এবং 'তাযকুরুনা'), এটি আল-ফাররা'র অভিমত। তিনি যা তোমরা দাবি করতে আয়াত সম্পর্কে বলেন: তিনি হালকা উচ্চারণে 'তাদঊনা' বুঝিয়েছেন, আর এটি 'তাযযাক্কারুনা' ও 'তাযকুরুনা'-এর মতোই। তিনি বলেন: অর্থ একই। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করা হয়নি। আবু উবাইদাহ যা তোমরা দাবি করতে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ যা তোমরা চাইতে এবং অস্বীকার করতে।

তাঁর বাণী: (বলা হয় 'গাওরান' অর্থাৎ 'গাইরান' বা ভূগর্ভে অদৃশ্য হয়ে যাওয়া), বলা হয় যা আর নাগালে পাওয়া যায় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 661

আদ-দিলাউ (বালতিসমূহ), প্রতিটি বস্তু যাতে তুমি প্রবেশ করো তা মাগারা (গুহা)। প্রবহমান পানি, গভীর কূপ এবং তলিয়ে যাওয়া পানি ‘যাউর’ (পরিদর্শন)-এর সমপর্যায়ের। এই শব্দগুলো বহুবচন বা একবচন সবক্ষেত্রে একই রূপে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'ন্যায়পরায়ণ সম্প্রদায়', 'সন্তুষ্ট সম্প্রদায়' এবং 'পরিতৃপ্ত'। এটি নাসাফীর বর্ণনায় এখানে সাব্যস্ত হয়েছে এবং আমি আবু নুয়াইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থেও এটি দেখেছি। এর অধিকাংশ অংশ অন্যান্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে কিতাবুল আদাব-এ এসেছে। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি, 'প্রবহমান পানি' থেকে 'পরিতৃপ্ত' পর্যন্ত। তবে তিনি 'গভীর কূপ'-এর স্থলে 'প্রবহমান পানি' শব্দবন্ধটি ব্যবহার করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তারা 'গাওর' (তলিয়ে যাওয়া) শব্দটির দ্বিবচন বা বহুবচন করে না। অবশিষ্ট অংশ অভিন্ন। আর কথার শুরুর অংশটি হলো ...^(১) থেকে। আল-ফাকিহি ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনুল কালবী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এই আয়াতটি বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যদি তোমাদের পানি ভূগর্ভে তলিয়ে যায় জমজম কূপ এবং মাইমুন ইবনে হাদরামীর কূপ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা জাহিলী যুগে ছিল। আল-ফাকিহি বলেন: মক্কার কূপগুলোর পানি দ্রুত শুকিয়ে তলিয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: এবং তারা ডানা গুটিয়ে নেয় অর্থাৎ তারা তাদের ডানা দিয়ে আঘাত করে। আবু যার ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় এখানে এভাবেই এসেছে এবং আল-ফিরইয়াবী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এটি অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: সারিবদ্ধভাবে; অর্থাৎ ডানা বিস্তার করে রাখা) আবু যারের বর্ণনায় এখানে এটি বাদ পড়েছে, তবে আল-ফিরইয়াবী এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটিও ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং পলায়ন অর্থাৎ কুফরি) আবদ ইবনে হুমাইদ এবং তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: বরং তারা অবাধ্যতা ও পলায়নে লিপ্ত রয়েছে। তিনি বলেন: অর্থাৎ কুফরিতে। ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, আল-আসিলীর বর্ণনায় এসেছে: ‘নুফুর’ হলো ‘তাফুর’ (উথলে ওঠা), যা চুলার হাঁড়ির মতো; অর্থাৎ প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে। এটি মূলত তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যা: তারা সেটির গর্জন শুনতে পাবে যখন তা উথলে উঠবে। তিনি বলেছেন: এটি প্রথম ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: এটিই উত্তম, আর অবশিষ্ট যা আছে তা লিপিপদপ্রমাদ (তাসহিফ)।

কারণ ‘নুন’ দিয়ে ‘নুফুর’-এর ব্যাখ্যা ‘কাফ’ দিয়ে ‘কুফুর’ করা দূরহ। আমি বলি: তিনি একে দূরহ মনে করেছেন এই দিক থেকে যে, এটি একটি ভাবগত বিষয়, তাই একে সত্তা দিয়ে ব্যাখ্যা করা যায় না। কিন্তু অর্থের অভিপ্রায় অনুযায়ী এতে কোনো বাধা নেই। এর সারকথা হলো, যে ব্যক্তি তার অবাধ্যতা ও বিমুখতায় অবিচল থাকে, সে-ই হলো পরম অবিশ্বাসী (কাফুর)।

‌‌৬৮ - সূরা (নূন ও আল-কলম) পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

কাতাদাহ বলেন: 'হারদিন' (সংকল্প) অর্থাৎ নিজেদের মনে দৃঢ় ইচ্ছা। ইবনে আব্বাস বলেন: 'তারা ফিসফিস করছিল'; অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে গোপন পরামর্শ ও নিচু স্বরে কথা বলছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: 'নিশ্চয় আমরা পথভ্রষ্ট'; অর্থাৎ আমরা আমাদের বাগানের স্থান হারিয়ে ফেলেছি। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: 'কা-সারিম' (কর্তিত শস্যের মতো); যেমন প্রভাত যা রাত থেকে বিচ্ছিন্ন হয় এবং রাত যা দিন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়। আবার এটি এমন বালুকা রাশিকেও বলা হয় যা মূল বালুর স্তূপ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। ‘সারিম’ অর্থ কর্তিতও হয়, যেমন ‘নিহত’ শব্দটি ‘যাকে হত্যা করা হয়েছে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (সূরা নূন এবং কলমের শপথ - পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ব্যতিরেকে অন্যদের বর্ণনায় 'সূরা' এবং 'বিসমিল্লাহ' শব্দগুলো বাদ পড়েছে। ‘নূন’-এর ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো এর বিধান সূরার শুরুতে আসা বিচ্ছিন্ন হরফসমূহের মতো। আল-ফাররা এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: এর দ্বারা মাছ উদ্দেশ্য। ইবনে আব্বাসের একটি হাদিসে এটি এসেছে যা তাবারানী মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম এবং মাছ। তিনি বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: নূন এবং কলমের শপথ। সুতরাং ‘নূন’ হলো মাছ এবং ‘কলম’ হলো সেই কলম।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ বলেছেন: 'হারদিন'; অর্থাৎ নিজেদের মনে দৃঢ় ইচ্ছা) এটি ‘জীম’ অক্ষরে কাসরা এবং ‘দাল’ অক্ষরে তাশদীদসহ, যার অর্থ কোনো বিষয়ে পূর্ণ প্রচেষ্টা ও একাগ্রতা। ইবনুত্তীন বলেন: কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘জীম’ অক্ষরে ফাতহা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: সেই বাগানটি এক বৃদ্ধ লোকের ছিল, তিনি এক বছরের খাদ্য মজুত রাখতেন এবং অতিরিক্ত অংশ দান করে দিতেন। তাঁর ছেলেরা তাকে দানে নিষেধ করত। যখন তাদের বাবা মারা গেল, তারা খুব ভোরে বাগানে গেল এবং বলল: আজ যেন কোনো অভাবী লোক তোমাদের উপস্থিতিতে সেখানে প্রবেশ করতে না পারে।

এবং তারা সক্ষম অবস্থায় দৃঢ় সংকল্প নিয়ে ভোরে বের হলো। তিনি বলেন: তাদের কাজের দৃঢ় সংকল্প নিয়ে। মা’মার বলেন: হাসান বসরী বলেছেন: অভাবগ্রস্ত অবস্থায়। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা হাবশার কিছু লোক ছিল যাদের পিতার একটি বাগান ছিল। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং বলেন: এবং তারা সক্ষম অবস্থায় দৃঢ় সংকল্প নিয়ে ভোরে বের হলো। তিনি বলেন: একটি সম্মিলিত সিদ্ধান্ত। ‘হারদিন’ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি বাগানের নাম, আবার বলা হয়েছে এটি তাদের গ্রামের নাম। আবু উবাইদাহ এতে আরও কিছু মত উল্লেখ করেছেন: যেমন লক্ষ্য, বাধা প্রদান, ক্রোধ এবং বিদ্বেষ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'তারা ফিসফিস করছিল'; অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে গোপন পরামর্শ ও নিচু স্বরে কথা বলছিল) এখানে এটি কেবল আবু যারের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং সাব্যস্ত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 662

অন্যদের জন্য এটি কিতাবুত তাওহীদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নিশ্চয় আমরা পথভ্রষ্ট হয়েছি; অর্থাৎ আমরা আমাদের বাগানের অবস্থান হারিয়ে ফেলেছি)। ইবনে আবি হাতিম এটি ইবনে জুরায়জের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর তারা বলল, নিশ্চয় আমরা পথভ্রষ্ট হয়েছি উক্তির অর্থ হলো: আমরা আমাদের বাগানের স্থান হারিয়ে ফেলেছি। আর আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা পথ ভুল করেছি, এটি আমাদের বাগান নয়।

(সতর্কীকরণ):

জনৈক ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, এক্ষেত্রে সঠিক হলো 'দলালনা' (আলিফ ব্যতীত) বলা। বলা হয়: আমি কোনো বস্তু 'দলালতু' করেছি যখন আমি তা কোনো স্থানে রেখে পরে ভুলে যাই সেটি কোথায় আছে; আর আমি কোনো বস্তু 'আদলালতু' করেছি যখন আমি তা হারিয়ে ফেলি (ইতি)। তবে বর্ণনায় যা এসেছে তার অর্থও সঠিক, অর্থাৎ আমরা এমন কাজ করেছি যে ব্যক্তি কোনো কিছু হারিয়ে ফেলে, আর 'আদলালনা' শব্দের প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে (উদ্‌লালনা) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যরা বলেছেন: 'কাল-সারীম' অর্থ প্রভাতের ন্যায় যা রাত থেকে পৃথক হয়ে যায়, এবং রাত দিনের থেকে পৃথক হয়ে যায়)। আবু উবাইদাহ বলেছেন: অতঃপর তা কর্তিত ফসলের ন্যায় (বা অন্ধকার রাতের ন্যায়) হয়ে গেল অর্থাৎ দিন রাত থেকে পৃথক হলো এবং রাত দিন থেকে পৃথক হলো। আর আল-ফাররা বলেছেন: 'সারীম' হলো অন্ধকার রাত।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি এমন বালুরাশিকেও বলা হয় যা বালির মূল স্তূপ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে)। এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি বলেন: একইভাবে যে বালুরাশি বালির মূল অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তাকে 'সারীমা' বলা হয়; আর কোনো বিষয়ের 'সারীমা' হলো সেটির চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত।

তাঁর উক্তি: ('সারীম' অর্থ কর্তিতও হয়, যেমন 'কাতীল' অর্থ 'মাকতূল' বা নিহত)। ইবনে মুনযির শায়বানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে তাঁর অতঃপর তা কর্তিত ফসলের ন্যায় হয়ে গেল উক্তিটির বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন এটি তারই নির্যাস; অর্থাৎ যেন তা কর্তন করা হয়েছে। সারকথা হলো যে, 'সারীম' শব্দটি এমন কতগুলো অর্থের জন্য ব্যবহৃত হয় যার সবগুলোই এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুর বিচ্ছিন্ন হওয়ার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এটি কর্মবাচক অর্থেও ব্যবহৃত হয়, তাই 'সারীম' অর্থ 'মাসরূম' বা কর্তিত।

(পরিশিষ্ট): আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, তামীম ইবনে আবদুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছেন: এটি—অর্থাৎ উল্লিখিত বাগানটি—ইয়েমেনের একটি ভূমি যাকে 'সিরফান' বলা হয়, যা সানআ থেকে ছয় মাইল দূরে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (আপনি নমনীয় হলে তারাও নমনীয় হবে অর্থাৎ আপনি শিথিলতা প্রদর্শন করলে তারাও শিথিলতা প্রদর্শন করবে)। এটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় এখানে রয়েছে এবং অন্যদের থেকে বিলুপ্ত হয়েছে। আমি এটি আবু নুআইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থেও দেখেছি। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি যা ইবনে মুনযির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (আপনি কুফরি করলে তারাও কুফরি করবে)। আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ হলো আপনি কোমল হলে তারাও কোমল হবে। আর আবু উবাইদাহ বলেন: এটি 'মুদাহানাহ' (তেলমর্দন বা তোষামোদ) থেকে উদ্ভূত।

তাঁর উক্তি: ('মাকজূম' ও 'কাজীম' অর্থ: দুঃখে আচ্ছন্ন)। এটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় এখানে রয়েছে এবং অন্যদের থেকে বাদ পড়েছে। আমি এটি আবু নুআইমের মুস্তাখরাজেও দেখেছি এবং এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী সে দুঃখে আচ্ছন্ন ছিল সম্পর্কে বলেছেন: 'মাকজূম' অর্থ দুঃখের কারণে 'কাজীম' এর ন্যায় হওয়া। ইবনে মুনযির আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর মাকজূম উক্তিটির বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ হলো: দুঃখে আচ্ছন্ন।

‌‌১ - অধ্যায়: (অত্যন্ত কঠোর, তদুপরি জারজ সন্তান)

৪৯১৭ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, অত্যন্ত কঠোর, তদুপরি জারজ সন্তান আয়াতের বিষয়ে তিনি বলেন: কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি যার ছাগলের কানের লতির ন্যায় লতি (মাংসপিণ্ড) ছিল।

৪৯১৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মাবাদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব আল-খুযাঈকে বলতে শুনেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আমি কি তোমাদের জান্নাতবাসীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা হলো প্রত্যেক এমন দুর্বল ব্যক্তি যাকে মানুষ দুর্বল মনে করে, কিন্তু সে যদি আল্লাহর নামে শপথ করে তবে আল্লাহ তা পূরণ করেন। আমি কি তোমাদের জাহান্নামীদের সম্পর্কে জানাব না? তারা হলো প্রত্যেক রূঢ় স্বভাবের, অবাধ্য ও দাম্ভিক ব্যক্তি।"

[হাদীস নং ৪৯১৮ - এর অন্য দুটি অংশ ৬০৭১ ও ৬৬৫৭ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: অত্যন্ত কঠোর, তদুপরি জারজ সন্তান) এটি কার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তিনি হলেন ওয়ালীদ ইবনে মুগীরাহ, যা ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগূস, যা সুনাইদ ইবনে দাউদ তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। আরও বলা হয়েছে: তিনি হলেন আখ্ নাস ইবনে শারীক, যা সুহাইলী কুতায়বী থেকে উল্লেখ করেছেন। তাবারী এই দুটি মত উদ্ধৃত করে বলেন: বলা হয় তিনি হলেন আখ্ নাস, আবার একদল দাবি করেন তিনি আসওয়াদ, তবে তিনি নন। আর অনেক দূর...