ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৩-৬৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 663

যারা বলেন যে তিনি হলেন আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ; তবে তিনি তার চেয়েও মর্যাদায় বড়, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং সাহাবীদের মধ্যে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'মুহাম্মদ' এসেছে, এবং ধারণা করা হয় যে তিনি হলেন আয-যুহলী।

তাঁর বক্তব্য: (উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারীর) উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, তবে অনেক সময় তিনি তাঁর থেকে মাধ্যম হয়েও হাদীস বর্ণনা করেন যেমনটি এখানে হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবি হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে): ইসরাঈলের বর্ণনায় এর অন্য একটি পথ রয়েছে যা হাকীমও উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইসমাঈলীও ওয়াকী'-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাবারী একে শারীক-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: যাকে মন্দ লোক হিসেবে চেনা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি যার ছাগলের কানের লতির মতো লতি ছিল): আবু নুআয়ম তাঁর মুস্তাখরাজ-এ এর শেষে যোগ করেছেন: এর মাধ্যমেই তাকে চেনা যেত। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের উল্লেখিত বর্ণনায় আছে: তাকে মন্দ বলে চেনা যেত যেমন ছাগলকে তার লতি দ্বারা চেনা যায়। তাবারীর বর্ণনায় ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে: তার বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল কিন্তু চেনা যায়নি, যতক্ষণ না বলা হলো 'যানীম' (লতিবিশিষ্ট); তখন তাকে চেনা গেল। তার ঘাড়ে একটি মাংসল লতি ছিল যা দ্বারা তাকে চেনা যেত। আবু উবায়দাহ বলেছেন: যানীম হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত থাকে কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। জনৈক কবি বলেছেন:

যানীম সেই ব্যক্তি যার পিতা কে তা চেনা যায় না

হাসসান (রা.) বলেছেন:

আর তুমি হলে এক যানীম যাকে হাশেমী বংশের সাথে জুড়ে দেওয়া হয়েছে

তিনি বলেন: যে পাঠা ছাগলের দু'টি লতি আছে তাকেও যানীম বলা হয়।

৪৯১৮ - আবু নুআয়ম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মাবাদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি বলেন: আমি হারিসাহ ইবনে ওয়াহাব আল-খুযাঈকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমি কি তোমাদের জান্নাতী লোকদের সংবাদ দেব না? তারা হলো প্রত্যেক দুর্বল ও বিনয়ী ব্যক্তি, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করে তবে আল্লাহ তা পূরণ করেন। আমি কি তোমাদের জাহান্নামীদের সংবাদ দেব না? তারা হলো প্রত্যেক রূঢ় মেজাজী, কৃপণ-অহংকারী এবং দাম্ভিক ব্যক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান): তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বক্তব্য: (মাবাদ ইবনে খালিদ থেকে): তিনি হলেন আল-জুদুলী; জিম-এ পেশ, দাল-এ যবর এবং ল্যাম-এ তাশদীদ ছাড়া। তিনি কুফার একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং যাকাত অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস এবং চিকিৎসা অধ্যায়ে আসতে যাওয়া তৃতীয় একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কি তোমাদের জান্নাতী লোকদের সংবাদ দেব না? প্রত্যেক দুর্বল ও বিনয়ী): এখানে 'আইন' বর্ণে যের এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়, আর যবরযুক্ত রূপটি অধিকতর দুর্বলতা প্রকাশ করে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'মুসতাদআফ' (বিবেচিত দুর্বল) শব্দ এসেছে। হাকীমের গ্রন্থে বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে রয়েছে: 'পরাজিত দুর্বল ব্যক্তিবর্গ', এবং সুরাকা ইবনে মালিকের হাদীসেও অনুরূপ রয়েছে। মুসনাদে আহমদে হুযাইফার হাদীসে রয়েছে: 'এমন দুর্বল ও অবহেলিত ব্যক্তি যার পরিধানে দুটি জীর্ণ বস্ত্র থাকে এবং যার প্রতি কেউ ভ্রূক্ষেপ করে না'। দুর্বল বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার অন্তর বিনয়ের কারণে কোমল এবং দুনিয়াতে যার অবস্থা দুর্বল। আর 'মুসতাদআফ' হলো সেই ব্যক্তি যাকে দুনিয়াতে খ্যাতির অভাবে তুচ্ছ মনে করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (উতুল্ল): আইন ও তা বর্ণে পেশ এবং পরে ল্যাম-এ তাশদীদ। আল-ফাররা বলেছেন: কট্টর বিবাদকারী। কেউ বলেছেন: যে উপদেশ গ্রহণে বিমুখ। আবু উবায়দাহ বলেন: 'উতুল্ল' হলো সবকিছুর মধ্যেই রূঢ় ও কঠোর ব্যক্তি; আর এখানে এর দ্বারা কাফির উদ্দেশ্য। আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন: উতুল্ল হলো অশ্লীল ও পাপাচারী ব্যক্তি। খাত্তাবী বলেন: উতুল্ল হলো কর্কশ ও উগ্র ব্যক্তি। দাউদী বলেন: যার ঘাড় ও পেট মোটা এবং স্থূলকায়। হারাবী বলেন: সম্পদ সঞ্চয়কারী কিন্তু দানে বিমুখ। কেউ বলেন: খাটো ও ভুঁড়িওয়ালা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আহমদ-এর গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে গানম-এর সূত্রে এ বিষয়ে একটি হাদীস এসেছে—যার বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'উতুল্লিন যানীম' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বললেন: সে হলো সুঠাম দেহের অধিকারী ও সুস্বাস্থ্যের অধিকারী ব্যক্তি, যে প্রচুর আহার ও পান করে, খাদ্য ও পানীয়ের প্রাচুর্য ভোগ করে, মানুষের ওপর জুলুম করে এবং যার উদর অনেক বিশাল।

তাঁর বক্তব্য: (জাওওয়ায): জিম-এ যবর এবং ওয়াও-এ তাশদীদ এবং শেষে 'যা' বর্ণ; খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ হলো মেদবহুল মাংসল ব্যক্তি যে হাঁটার সময় দম্ভভরে চলে। ইবনে ফারিস বলেছেন: কেউ বলেছেন এর অর্থ পেটুক, আবার কেউ বলেছেন পাপাচারী। আবু দাউদ এই হাদীসটি উসমান ইবনে আবু শায়বা থেকে, তিনি ওয়াকী থেকে, তিনি সাওরী থেকে এই একই সনদে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: 'কোনো জাওওয়ায এবং জা'যারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না'। তিনি বলেন: জাওওয়ায হলো রূঢ় ও কঠোর মেজাজের ব্যক্তি। জাওওয়ায-এর এই ব্যাখ্যাটি সম্ভবত সুফিয়ানের পক্ষ থেকে। জা'যারী (জিম ও যো-এর ওপর যবর, মাঝখানে আইন এবং শেষে রী): কেউ বলেছেন এর অর্থ রূঢ় ও কর্কশ, কেউ বলেছেন যে কখনও অসুস্থ হয় না, আবার কেউ বলেছেন যে ব্যক্তি নিজের মধ্যে নেই এমন গুণের বড়াই করে।

হাকীম আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর বাণী: 'কল্যাণ কাজে বাধাদানকারী... যানীম' তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: জাহান্নামীরা হলো প্রত্যেক জা'যারী, জাওওয়ায ও দাম্ভিক ব্যক্তি।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যেদিন পায়ের নলা উন্মোচিত করা হবে

৪৯১৯ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু হিলাল থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি শুনেছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 664

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: আমাদের রব তাঁর পায়ের গোছা উন্মুক্ত করবেন, তখন প্রত্যেক মুমিন নর-নারী তাঁর প্রতি সিজদাবনত হবে। আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও সুখ্যাতির জন্য সিজদা করত তারা অবশিষ্ট থেকে যাবে। তারা সিজদা করতে চাইবে, কিন্তু তাদের পিঠ এক খণ্ড শক্ত তক্তার মতো হয়ে যাবে (বাঁকানো যাবে না)।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’)। আবু ইয়ালা একটি দুর্বল সনদে আবু মুসা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর বাণী: ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’ সম্পর্কে; তিনি বলেন: ‘অর্থাৎ এক সুমহান নূর (জ্যোতি) থেকে’, ফলে তারা তাঁর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে। আর আব্দুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে ‘যেদিন পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’ এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: ‘অর্থাৎ কোনো কঠিন পরিস্থিতি থেকে’। আর হাকেমের বর্ণনায় ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ‘তা হবে শোক ও কঠোরতার দিন’।

আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হবে—তিনি তাঁর এমন কুদরত (ক্ষমতা) প্রকাশ করবেন যা দ্বারা কঠিন অবস্থা ও বিপদ দূরীভূত হবে। এ ছাড়া অন্যান্য ব্যাখ্যাও উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুর রিকাক’-এ সুপারিশের (শাফায়াত) হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিতভাবে আসবে। এখানে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাদের রব তাঁর পায়ের গোছা উন্মুক্ত করবেন’। এটি সাঈদ ইবনে আবি হিলালের বর্ণনা, যা জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত। ইসমাঈলী এটি এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: ‘তাঁর পায়ের গোছা’ উক্তিটিতে শব্দটি নির্দিষ্ট (ইদাফাতযুক্ত)। অতঃপর তিনি হাফস ইবনে মাইসারা থেকে জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে ‘একটি পায়ের গোছা উন্মুক্ত করা হবে’ (অনির্দিষ্ট রূপে) শব্দে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাঈলী বলেন: এটি অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ এটি সাধারণভাবে কুরআনের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এমনটি ভাবা যাবে না যে, আল্লাহ তায়ালা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা হাত-পায়ের অধিকারী, কারণ এতে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রতীয়মান হয়। আল্লাহ তায়ালা এসব থেকে ঊর্ধ্বে, তাঁর সদৃশ কেউ নেই।

‌‌৬৯ - সূরা আল-হাক্কাহ: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‘তৃপ্তিদায়ক জীবন’—এর দ্বারা সেখানে সন্তুষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। ‘চরম সিদ্ধান্ত (আল-কাদিয়া)’—অর্থাৎ প্রথম মৃত্যু যা আমি বরণ করেছিলাম, যার পর আর জীবিত হব না। ‘তাদের কেউ তাকে রক্ষা করতে পারবে না’—এখানে ‘আহাদুন’ শব্দটি বহুবচন ও একবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘আল-ওয়াতীন’ অর্থ হৃদপিণ্ডের রগ। ইবনে আব্বাস আরও বলেন: ‘তাগা’ অর্থ বৃদ্ধি পাওয়া। বলা হয়: ‘আকস্মিক মহাপ্লাবন (তগিয়া)’ দ্বারা তাদের অবাধ্যতাকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়: ‘পাহারাদের উপর প্রবল হয়েছিল’ যেমন নুহ (আ.)-এর কওমের ওপর পানি প্রবল হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-হাক্কাহ — পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। ‘আল-হাক্কাহ’ কিয়ামতের নামগুলোর একটি; এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি প্রতিটি জাতির কর্মফলকে সত্য ও সুনিশ্চিত করে দেয়। কাতাদাহ এটি বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘ক্রমাগত’)। এখানে কেবল নাসায়ীর বর্ণনায় এটি রয়েছে এবং এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। তাবারানি উত্তম সনদে ইবনে মাসউদ থেকে এটি মাউকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুবায়ের বলেছেন: ‘তৃপ্তিদায়ক জীবন’; অর্থাৎ তাতে সন্তুষ্টি থাকবে)। আবু উবাইদাহ বলেন: এর অর্থ হলো ‘মনোরম’। তিনি বলেন: এটি ‘ঘুমন্ত রাত’-এর মতো উপমা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুবায়ের বলেছেন: ‘তার প্রান্তসমূহ’ অর্থাৎ যা এখনও ফেটে যায়নি, তারা এর কিনারে থাকবে, যেমন বলা হয়: ‘কূপের পাড়ে’)। নাসায়ীর বর্ণনায় এখানে কেবল এটিই রয়েছে এবং আবু নুয়াইমের কাছেও এটি বর্ণিত হয়েছে, আর ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়েও এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (‘ভঙ্গুর’; এর ফেটে যাওয়া)। নাসায়ীর বর্ণনায় এখানে কেবল এটিই রয়েছে এবং আবু নুয়াইমের কাছেও এটি বর্ণিত হয়েছে, আর এটিও ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ‘চরম সিদ্ধান্ত’ হলো প্রথম মৃত্যু যা আমি বরণ করেছিলাম, এরপর যেন আর জীবিত না হই)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় আছে: ‘অতঃপর আমি জীবিত হয়েছি’। প্রথমটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং এটিই আল-ফাররার অভিমত। তিনি আল্লাহর বাণী—‘হায়! মৃত্যু যদি সব শেষ করে দিত’ সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ হায়! প্রথম মৃত্যু যা আমি বরণ করেছি, এরপর যদি আর জীবিত না হতাম।

তাঁর উক্তি: (‘তাদের কেউ তাকে রক্ষা করতে পারবে না’; এখানে ‘আহাদুন’ শব্দটি সমষ্টি ও একক উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়)। এটি আল-ফাররার অভিমত। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী—‘তাদের কেউ তাকে রক্ষা করতে পারবে না’ সম্পর্কে বলেন: তিনি এর বিশেষণকে সমষ্টির বিশেষণে ব্যবহার করেছেন, কারণ ‘আহাদুন’ শব্দটি একবচন, দ্বিবচন এবং পুরুষ ও মহিলার সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘আল-ওয়াতীন’ হলো হৃদপিণ্ডের রগ)। এটি হলো শাহরগ। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফরিয়াবি, আশজায়ি এবং হাকেম—সবাই আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শক্তিশালী, কারণ এটি সাওরির সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত এবং তিনি আতার মস্তিষ্কবিকৃতির পূর্বেই এটি শ্রবণ করেছেন। আবু উবাইদাহও অনুরুপ বলেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: আল-ওয়াতীন হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 665

হৃৎপিণ্ডের ধমনী (বা প্রাণশিরা)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'তগা' অর্থ বৃদ্ধি পেয়েছে বা অতিক্রান্ত হয়েছে)। ইবনে আবি হাতেম এটি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, এটি (প্লাবনের পানি) প্রতিটি জিনিসের ওপর পনের হাত উঁচুতে উঠেছিল।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: 'বিত-তাগিয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের অবাধ্যতা বা সীমালঙ্ঘন)। এটি আবু উবাইদাহর অভিমত, তিনি এতে আরও যোগ করেছেন: "এবং তাদের কুফরি"। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অতঃপর তারা ধ্বংস হয়েছিল 'তাগিয়া' বা পাপাচারের কারণে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: এটি রক্ষকদের অবাধ্য হয়েছিল যেমনিভাবে নূহের সম্প্রদায়ের ওপর পানি সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল)। 'তাগাত' (সীমা ছাড়িয়ে যাওয়া) ক্রিয়াটির কর্তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়, কারণ আয়াতটি সামুদ জাতির ব্যাপারে এবং তারা মহানাদের (সাইহাহ) মাধ্যমে ধ্বংস হয়েছিল। যদি এটি আদ জাতির ব্যাপারে হতো তবে এর কর্তা হতো বাতাস, যার নিয়ন্ত্রক রক্ষী বা ফেরেশতা রয়েছে। নবীদের কাহিনী বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বাতাস রক্ষীদের অবাধ্য হয়েছিল। আর মহানাদের (সাইহাহ) কোনো রক্ষী নেই। সম্ভবত এটি 'আতাত' (অবাধ্য হওয়া) থেকে 'তাগাত' (সীমা ছাড়ানো) শব্দে স্থানান্তর বা রূপান্তর হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: যখন পানি সীমা ছাড়িয়ে গেল, এ প্রসঙ্গে সাঈদ ইবনে মানসুর সুদ্দির সূত্রে আবু মালিক ও আবু সালিহ থেকে এবং তারা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যখন পানি সীমা ছাড়িয়ে গেল আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এটি তার রক্ষীদের (নিয়ন্ত্রণকারী ফেরেশতা) ওপর সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল, ফলে তা কোনো পরিমাপ বা ওজন ছাড়াই অবতীর্ণ হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং 'গিসলিন' হলো যা জাহান্নামীদের ক্ষত থেকে নির্গত পুঁজ)। এটি নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে 'আল-কাদিয়া' শব্দের ঠিক পরেই এককভাবে বর্ণিত হয়েছে। এটি আবু নুয়াইমের গ্রন্থেও রয়েছে। এটি মূলত আল-ফাররা-এর বক্তব্য। তিনি এবং কোনো খাদ্য নেই 'গিসলিন' ব্যতীত আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: বলা হয় যে, এটি জাহান্নামীদের ক্ষত থেকে নিসৃত পুঁজ।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: 'গিসলিন' হলো কোনো কিছু ধোয়ার পর যা বের হয়ে আসে; এটি 'গাসল' বা ধৌত করা ক্রিয়া থেকে 'ফইলিন' ছাঁচে গঠিত, যেমন জুরহ ও দাবার শব্দদ্বয়)। এটি এখানে কেবল নাসাফির পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। (খেজুর গাছের কাণ্ড: এর শিকড় বা গুঁড়ি)। এটি এখানে কেবল নাসাফির কপিতে এবং আবু নুয়াইমের নিকটও রয়েছে; এটি ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী পর্বেও আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বাকিয়াহ: অবশিষ্টাংশ)। এটিও কেবল নাসাফির কপিতে এবং আবু নুয়াইমের নিকট রয়েছে। এটিও ইতিপূর্বে নবীদের কাহিনী পর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): সূরা আল-হাক্কাহ-এর তাফসিরে কোনো মারফু হাদিস উল্লেখ করা হয়নি। তবে এর বিষয়বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে জাবিরের বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাকে আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, তার কানের লতি থেকে ঘাড় পর্যন্ত দূরত্ব হলো সাতশ বছরের পথ। আবু দাউদ এবং ইবনে আবি হাতেম ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহিহ-এর শর্ত অনুযায়ী।

‌‌৭০ - সূরা (সাআলা সায়িলুন)

'ফাসিলাহ' হলো তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে কাছের ক্ষুদ্রতম শাখা যার সাথে কেউ বংশগতভাবে সম্পর্কযুক্ত হয়। 'শাওয়া' হলো হাত, পা, দেহের প্রান্তসমূহ এবং মাথার চামড়াকে 'শাওয়াহ' বলা হয়। শরীরের যে অংশ প্রাণঘাতী নয়, তা-ই 'শাওয়া'। 'ইযীন' ও 'ইযূন' হলো বিভিন্ন চক্র, দল ও গোষ্ঠী, যার একবচন হলো 'ইযাহ'।

তাঁর উক্তি (সূরা সাআলা সায়িলুন) - সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এখানে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: ('ফাসিলাহ' হলো তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে সবচেয়ে কাছের ক্ষুদ্রতম শাখা যার সাথে সে সম্পর্কযুক্ত)। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ফাসিলাহ' হলো গোত্রের (কাবিলা) চেয়েও ছোট শাখা, এরপর 'ফাসিলাহ' হলো তার সেই নিকটাত্মীয় যারা তাকে আশ্রয় দেয়। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তার 'ফাসিলাহ' হলো তার জন্মদাত্রী মা যিনি তাকে স্তন্যদান করেছেন। দাউদি এক বিস্ময়কর মত উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন যে, 'ফাসিলাহ' হলো জাহান্নামের নামসমূহের একটি।

তাঁর উক্তি: ('শাওয়া' হলো হাত, পা ও প্রান্তসমূহ; মাথার চামড়াকে 'শাওয়াহ' বলা হয় এবং প্রাণঘাতী নয় এমন অঙ্গসমূহ হলো 'শাওয়া')। এটিও হুবহু আল-ফাররা-এর শব্দ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'শাওয়া' এর একবচন 'শাওয়াহ'; মানুষের ক্ষেত্রে এটি হলো হাত, পা ও মাথা। তিনি বলেন: আমি মদিনার এক লোককে বলতে শুনেছি, 'আমার শাওয়াহ শিহরিত হয়েছে', আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, এর অর্থ কী? তিনি বললেন, 'আমার মাথার চামড়া'। ঘোড়ার পায়ের ক্ষেত্রেও 'শাওয়া' ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'পুষ্ট পা বিশিষ্ট ঘোড়া'। সেখানে মাথা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তারা ঘোড়ার বর্ণনায় গালের মসৃণতা ও মুখের সূক্ষ্ম গড়নের প্রশংসা করত।

তাঁর উক্তি: ('ইযীন' ও 'ইযূন' হলো বিভিন্ন চক্র ও দলসমূহ, যার একবচন হলো 'ইযাহ'); অর্থাৎ হালকা উচ্চারণে (তাশদিদ ছাড়া)। আবু জার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু জার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'হালক' (চক্র) শব্দটি নেই। তবে এটি বহাল রাখাই সঠিক এবং এটি হুবহু আল-ফাররা-এর বক্তব্য। প্রসিদ্ধ মতে 'হালক' শব্দটি হা-বর্ণের যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়তে হয়, তবে যের (কাসরা) দিয়ে পড়াও বৈধ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: 'ইযীন' হলো 'ইযাহ' এর বহুবচন, যেমন 'সিবাহ' এর বহুবচন 'সিবীন'; এটি মূলত বিচ্ছিন্নভাবে থাকা দলসমূহ।

তাঁর উক্তি: ('ইউফিদুন': 'ইফাদ' অর্থ দ্রুত ধাবিত হওয়া)। এটি কেবল এখানে নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্য, যা ইতিপূর্বে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 666

জানাযা অধ্যায়।

তাঁর উক্তি: (আ'মাশ এবং আসিম পাঠ করেছেন: 'ইলা নাসবিন'); অর্থাৎ এমন কোনো দণ্ডায়মান বস্তুর দিকে যার দিকে তারা দৌড়ে যায়। যায়িদ ইবনে সাবিতের পাঠ হলো: 'ইলা নুসুবিন'। আর মনে হয় 'নুসুব' দ্বারা সেইসব উপাস্য প্রতিমাগুলোকে বোঝানো হয়েছে যাদের পূজা করা হতো। এর প্রতিটি পাঠই সঠিক। 'নুসুব' শব্দটি একবচন এবং 'নাসব' শব্দটি একটি ক্রিয়ামূল। এটি এখানে নাসাফির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং আবু নুআইমও এটি উল্লেখ করেছেন। এর কিছু অংশ ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আল-ফাররার উক্তি হুবহু শব্দে, আর তিনি আরও যোগ করেছেন: যায়িদ ইবনে সাবিতের কিরাতে নুন বর্ণে পেশ যোগে পঠিত হয়েছে।

আর 'যাদের উপাসনা করা হতো সেই পাথরসমূহ'—এ কথার পর তিনি বলেন: 'নুসুব' এবং 'নাসব' অভিন্ন অর্থবোধক এবং এটি একটি ক্রিয়ামূল, যার বহুবচন হলো 'আনসাব'। কথা সমাপ্ত। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, দুটি পেশ বিশিষ্ট শব্দটি (নুসুব) একবচন, বহুবচন নয়; যেমন 'হুকুব' শব্দটি 'আহকাব'-এর একবচন।

‌‌৭১ - সূরা নূহ

আতওয়ারান: এক অবস্থার পর অন্য অবস্থা। বলা হয়ে থাকে: 'সে তার সীমা (তাওর) অতিক্রম করেছে', অর্থাৎ তার সামর্থ্য বা স্তর। 'কুব্বার' শব্দটি 'কিবার' অপেক্ষা অধিকতর অর্থবোধক। একইভাবে 'জাম্মাল' এবং 'জামিল' (এর মধ্যে জাম্মাল অধিকতর অর্থবহ), কারণ এতে অতিশয়োক্তি বেশি। একইভাবে 'কুব্বার' শব্দটি 'কাবীর'-এর অতিশয়োক্তি রূপ। আবার এটি লঘু উচ্চারণে 'কুব্বার'ও পঠিত হয়। আর আরবরা বলে থাকে: 'রাজুলুন হুস্সান' (অত্যন্ত সুদর্শন ব্যক্তি) এবং 'জুম্মাল'। আবার লঘু উচ্চারণে 'হুসান' এবং 'জুমাল'ও বলা হয়। দাইয়ারান: এটি 'দাওর' শব্দ থেকে নির্গত, তবে এটি 'দাওয়ারান' থেকে 'ফায়'আল' ওজনে গঠিত, যেমন উমর (রা.) পাঠ করেছেন: 'আল-হায়্যুল কাইয়্যাম'।

এটি 'কুমতু' থেকে উদ্ভূত। অন্যজন বলেছেন: 'দাইয়ারান' মানে কেউ একজন। তাবারান অর্থ ধ্বংস। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মিদরারান অর্থ যা একের পর এক বর্ষিত হতে থাকে। ওয়াকারান অর্থ মহিমা বা গাম্ভীর্য।

তাঁর উক্তি: (সূরা নূহ)—সকল বর্ণনাকারীর নিকটেই এখানে বিসমিল্লাহ উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আতওয়ারান: এক অবস্থার পর অন্য অবস্থা)—এটি 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী আর তিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন বিভিন্ন স্তরে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: প্রথমে বীর্যবিন্দু, তারপর জমাট রক্ত, তারপর মাংসপিণ্ড এবং এরপর অন্য এক অবয়বে সৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়ে থাকে: 'সে তার সীমা অতিক্রম করেছে', অর্থাৎ তার সামর্থ্য)—এটিও সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কুব্বার শব্দটি কিবার অপেক্ষা অধিকতর অর্থবোধক। একইভাবে জাম্মাল এবং জামিল কারণ এতে অতিশয়োক্তি বেশি; একইভাবে কুব্বার হলো কাবীর-এর অতিশয়োক্তি রূপ এবং লঘু উচ্চারণে কুব্বার-ও হয়)। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী এবং তারা অতি ভয়াবহ চক্রান্ত করেছিল সম্পর্কে বলেন: এর ভাবার্থ হলো 'কাবীর' (বিশাল)। আরবরা 'কাবীর' শব্দটিকে লঘু উচ্চারণের 'ফু'আল' ওজনে রূপান্তর করে এবং পরে তাতে দ্বিত্ব (তাশদীদ) করে যাতে অতিশয়োক্তি আরও প্রবল হয়। তাই 'কুব্বার' শব্দটি 'কুব্বার' (লঘু) অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী। একইভাবে সুন্দর মানুষের ক্ষেত্রেও এমন বলা হয় কারণ এতে প্রশংসা অতিশয় মাত্রায় প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (আরবরা বলে থাকে: 'রাজুলুন হুস্সান' এবং 'জুম্মাল', আর লঘু উচ্চারণে 'হুসান' এবং 'জুমাল')। আল-ফাররা আল্লাহর বাণী এবং তারা অতি ভয়াবহ চক্রান্ত করেছিল সম্পর্কে বলেন: 'কুব্বার' অর্থ বিশাল, আর লঘু উচ্চারণে 'কুব্বার'-ও পঠিত হয়। আরবরা এ জাতীয় অনেক ক্ষেত্রে 'আজাব' ও 'উজাব', এবং 'রাজুলুন হুস্সান' ও 'জুম্মাল' দ্বিত্ব উচ্চারণে এবং 'হুসান' ও 'জুমাল' লঘু উচ্চারণে ব্যবহার করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (দাইয়ারান: দাওর শব্দ থেকে, তবে এটি দাওয়ারান থেকে ফায়'আল ওজনে গঠিত); অর্থাৎ এর মূল রূপ ছিল 'দাইওয়ারুন', পরে সন্ধি বা ইদগাম করা হয়েছে। যদি এটি 'ফা'আল' ওজনে হতো, তবে তা 'দাওয়ারুন' হতো। এটি আল-ফাররার হুবহু শব্দ। অন্যগণ বলেছেন: 'দাইয়ার'-এর মূল হলো 'দাওয়ার', আর 'ওয়াও' যখন সুকুনযুক্ত 'ইয়া'-এর পরে আসে এবং তারপরে জবর থাকে, তখন তা 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়, যেমন 'আইয়্যাম' এবং 'কিয়াম' শব্দদ্বয়।

তাঁর উক্তি: (যেমন উমর পাঠ করেছেন: 'আল-হায়্যুল কাইয়্যাম' এবং এটি 'কুমতু' থেকে উদ্ভূত)—এটিও আল-ফাররার উক্তি। আবু উবাইদাহ 'ফাদায়িলুল কুরআন'-এ ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এশার সালাত আদায় করলেন এবং সূরা আল-ইমরান তিলাওয়াত শুরু করে পাঠ করলেন: (আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহুয়াল হায়্যুল কাইয়্যাম)। ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ'-এ বিভিন্ন সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এভাবেই পাঠ করতেন। তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যজন বলেছেন: দাইয়ারান মানে কেউ একজন)—এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। তিনি আরও যোগ করেছেন: তারা বলে থাকে 'সেখানে কোনো দাইয়ার নেই এবং কোনো আরিব নেই' (অর্থাৎ সেখানে কেউ নেই)। (সতর্কবার্তা): 'অন্যজন বলেছেন' দ্বারা কাকে বুঝানো হয়েছে তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপিতে বক্তার নাম ছিল যা কোনো কোনো বর্ণনাকারী সংক্ষিপ্তকরণের জন্য বাদ দিয়েছেন। তবে আমি জানতে পেরেছি যে তিনি হলেন আল-ফাররা।

তাঁর উক্তি: (তাবারান: ধ্বংস)—এটিও আবু উবাইদাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: মিদরারান; যা একের পর এক বর্ষিত হতে থাকে)—এটি ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 667

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (ওয়াকার: গরিমা)। এটি সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি হাতিম মুসলিম আল-বুতাইনের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর মহিমার আশা করো না?"-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: তোমরা আল্লাহর মহানত্বের যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করো না।

‌১ - অনুচ্ছেদ: ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস ও ইয়াউক

৪৯২০ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ থেকে; এবং আতা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে যে মূর্তিগুলো ছিল, পরবর্তীতে আরবদের মাঝে সেগুলোর প্রচলন ঘটে। 'ওয়াদ' ছিল দূমাতুল জানদালের 'কালব' গোত্রের জন্য। আর 'সুওয়া' ছিল 'হুযাইল' গোত্রের জন্য। আর 'ইয়াগুস' ছিল 'মুরাদ' গোত্রের জন্য এবং পরে সাবার নিকটবর্তী আল-জাওফ নামক স্থানে 'বনী গুত্বাইফ' গোত্রের জন্য। আর 'ইয়াউক' ছিল 'হামদান' গোত্রের জন্য। আর 'নাসর' ছিল হিমইয়ারের 'আল-ই যিল কালা' গোত্রের জন্য।

এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কতিপয় নেককার ব্যক্তির নাম। তারা যখন মৃত্যুবরণ করেন, তখন শয়তান তাদের সম্প্রদায়ের লোকদের মনে এই কুমন্ত্রণা দিল যে, তারা যেন তাদের বসার স্থানগুলোতে কতিপয় স্মৃতিস্তম্ভ স্থাপন করে এবং তাদের নামেই সেগুলোর নামকরণ করে। তারা তা-ই করল। তখন সেগুলোর পূজা করা হতো না; কিন্তু যখন ওই প্রজন্ম মৃত্যুবরণ করল এবং সঠিক জ্ঞানের বিলুপ্তি ঘটল, তখন সেগুলোর পূজা শুরু হলো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুস ও ইয়াউক)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)। তিনি হলেন হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ থেকে, এবং আতা বলেছেন)। এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উহ্য কথার ওপর সংযোজিত। আল-ফাকিহী অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি স্পষ্ট করেছেন; তিনি মহান আল্লাহর বাণী "ওয়াদ ও সুওয়া" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এগুলো ছিল মূর্তি যাদের পূজা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায় করত। আর আতা বলেছেন: ইবনে আব্বাস... ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে)। বলা হয়েছে যে: এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); কারণ এখানে উল্লিখিত 'আতা' হলেন আতা আল-খুরাসানী, আর তিনি ইবনে আব্বাসের সাক্ষাৎ পাননি। আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে এই হাদিসটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: আতা আল-খুরাসানী আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আবু মাসউদ বলেন: এই হাদিসটি ইবনে জুরাইজের তাফসীরে আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বলে সাব্যস্ত আছে। আর ইবনে জুরাইজ আতা আল-খুরাসানীর নিকট থেকে সরাসরি তাফসীর শোনেননি, বরং তিনি তা তাঁর পুত্র উসমান ইবনে আতার নিকট থেকে গ্রহণ করে পাঠ করেছেন।

সালিহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল 'আল-ইলাল' গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানকে আতা আল-খুরাসানী থেকে ইবনে জুরাইজের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি দুর্বল। আমি বললাম: তিনি তো বলেন 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আখবারানা)। তিনি বললেন: এর কোনো মূল্য নেই, এটি মূলত একটি পাণ্ডুলিপি ছিল যা তাঁকে দেওয়া হয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মূলত ইবনে জুরাইজ 'মুনাত্তালা' (হস্তান্তর) এবং 'মুকাতাবা' (পত্রবিনিময়)-এর ক্ষেত্রেও 'আখবারানা' শব্দ প্রয়োগের অনুমতি দিতেন। আল-ইসমাইলী বলেন: আমাকে আলী ইবনুল মাদীনী থেকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি ইবনে জুরাইজের তাফসীর সম্পর্কে এমন কিছু বলেছেন যার অর্থ হলো—তিনি আতা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করতেন; কিন্তু পাণ্ডুলিপি প্রস্তুতকারীর (ওয়াররাক) জন্য প্রতি হাদিসে 'আল-খুরাসানী' শব্দটি লেখা দীর্ঘ ও কষ্টকর হয়ে দাঁড়ায়, তাই তিনি তা বাদ দেন।

ফলে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'আতা ইবনে আবি রাবাহ' মনে করে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর মাধ্যমে তিনি সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সালিহ ইবনে আহমদ আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু আলী আল-জাইয়ানী 'তাকয়িদুল মুহামাল' গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি হিশাম ইবনে ইউসুফকে বলতে শুনেছি: ইবনে জুরাইজ আমাকে বলেছেন যে, আমি আতার নিকট সূরা বাকারাহ ও আলে ইমরানের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমাকে এ থেকে অব্যাহতি দিন।

তিনি বলেন: হিশাম বলেছেন: এরপর থেকে যখনই তিনি বলতেন 'আতা ইবনে আব্বাস থেকে বলেছেন', তখন তাঁর উদ্দেশ্য হতো আতা আল-খুরাসানী। হিশাম বলেন: আমরা তা লিখতাম কিন্তু পরে ক্লান্ত হয়ে পড়লাম; অর্থাৎ আমরা 'আল-খুরাসানী' শব্দটি লিখতে লিখতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলাম। ইবনুল মাদীনী বলেন: আমি এই বিষয়টি এজন্যই স্পষ্ট করলাম যে, মুহাম্মদ ইবনে সাওর তাঁর বর্ণনায়—অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ থেকে—সরাসরি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বলে বর্ণনা করতেন, যার ফলে ধারণা হতো যে তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ। আল-ফাকিহী উল্লিখিত হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে সাওরের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'আল-খুরাসানী' শব্দটি উল্লেখ করেননি।

অন্যদিকে আবদুর রাজ্জাক ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবে বর্ণনা করে 'আল-খুরাসানী' শব্দটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর মতো ব্যক্তির নিকট এই বিষয়টি গোপন থাকা একটি বিস্ময়কর ব্যাপার হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; কিন্তু আমার নিকট যা প্রবল বলে মনে হয় তা হলো—বিশেষভাবে এই হাদিসটি ইবনে জুরাইজের নিকট আতা আল-খুরাসানী এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ উভয় থেকেই ছিল। আর আতা ইবনে আবি রাবাহ তাফসীর বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকার অর্থ এই নয় যে, তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি...