ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৬৮-৬৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 668

অন্য কোনো অধ্যায় কিংবা আলোচনার প্রেক্ষাপটে এটি হতে পারে; অন্যথায় বুখারীর ন্যায় কঠোর শর্তারোপকারী ব্যক্তির নিকট বিষয়টি কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে, বিশেষ করে যখন তিনি সনদ নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার (ইত্তিসাল) ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইলাল) নির্ণয়ে সাধারণত তাঁর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদিনীর ওপর নির্ভর করেন, যিনি নিজেই এই ঘটনার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর এই বিষয়টি এতেও সমর্থিত হয় যে, তিনি এই পাণ্ডুলিপি থেকে খুব বেশি বর্ণনা গ্রহণ করেননি, বরং এই সনদে মাত্র দুটি স্থানে উল্লেখ করেছেন—একটি এখানে এবং অন্যটি নিকাহ অধ্যায়ে। যদি বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকত, তবে তিনি এখান থেকে আরও অধিক বর্ণনা গ্রহণ করতেন, কারণ বাহ্যত এটি তাঁর (সহীহ হওয়ার) শর্তের অনুকূলেই ছিল।

তাঁর উক্তি: (নূহ আ.-এর সম্প্রদায়ের নিকট যে প্রতিমাগুলো ছিল, পরবর্তীতে সেগুলো আরবদের নিকট স্থানান্তরিত হয়)। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার এবং কাতাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: নূহ আ.-এর কওম যে দেব-দেবীগুলোর পূজা করত, আরবরা পরবর্তীতে সেগুলোরই পূজা শুরু করে। আবু উবাইদাহ বলেন: তাঁরা ধারণা করতেন যে তারা ছিল অগ্নিপূজক (মাজুসী) এবং সেই প্রতিমাগুলো মহাপ্লাবনে ডুবে গিয়েছিল। অতঃপর যখন পানি শুকিয়ে গেল, ইবলিস সেগুলো উদ্ধার করে পৃথিবীতে ছড়িয়ে দিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তাঁর উক্তি: 'তারা ছিল অগ্নিপূজক'—এটি একটি ভুল ধারণা; কেননা 'মাজুসিয়্যাহ' বা অগ্নিপূজা শব্দটি তারও অনেক দীর্ঘ সময় পরে উদ্ভূত হয়েছে, যদিও পারসিকরা এর বিপরীত দাবি করে থাকে।

সুহাইলি 'আত-তারিফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কারো কারো মতে ইয়াগুস ছিল আদমের পুত্র শিসের সন্তান। একইভাবে সুওয়া এবং পরবর্তী নামগুলোও (একই পর্যায়ের)। মানুষ তাঁদের দোয়ার বরকত হাসিল করত। যখন তাঁদের কেউ মৃত্যুবরণ করত, তখন তারা তাঁর প্রতিকৃতি তৈরি করত এবং মাহলাঈলের সময় পর্যন্ত বরকতের উদ্দেশ্যে তা স্পর্শ করত। অতঃপর শয়তানের প্ররোচনায় ক্রমান্বয়ে তারা সেগুলোর পূজা শুরু করে। পরবর্তীতে জাহেলী যুগে আরবদের মধ্যেও এটি একটি প্রথা হয়ে দাঁড়ায়। আমি জানি না এই নামগুলো কীভাবে তাদের কাছে পৌঁছাল? সম্ভবত হিন্দুস্তান (ভারত) থেকে, কারণ বলা হয়ে থাকে যে নূহ আ.-এর পরবর্তীকালে মূর্তিপূজার সূচনা সেখান থেকেই হয়েছিল।

অথবা হতে পারে শয়তানই আরবদের মনে এর প্রেরণা জাগিয়েছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন, তা মূলত বাকি ইবনে মাখলাদের তাফসীর থেকে গৃহীত^(১); কেননা ইবনে আসকার তাঁর 'যাইল' গ্রন্থে যেমনটি নির্দেশ করেছেন, সেখানেও অনুরূপ কথা বর্ণিত হয়েছে। তাতে উল্লেখ আছে যে, এই নামগুলো হিন্দুস্তানে পৌঁছেছিল এবং তারা তাদের দেব-দেবীর এই নাম দিয়েছিল। অতঃপর আমর ইবনে লুহাই সেগুলোকে আরব ভূখণ্ডে নিয়ে আসে। উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা ছিলেন আদমের ঔরসজাত সন্তান; আর 'ওয়াদ্দ' ছিল তাঁদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ এবং পিতার প্রতি সবচেয়ে অনুগত। একইভাবে ওমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর 'কিতাবুত মক্কা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আদমের পাঁচজন পুত্র ছিল যাদের তিনি নাম রেখেছিলেন।

তিনি বলেন: তাঁরা ছিলেন অত্যন্ত ইবাদতগুজার ব্যক্তি। তাঁদের একজন মারা গেলে তারা শোকাভিভূত হয়ে পড়ে। তখন শয়তান এসে তাঁদের একটি প্রতিকৃতি তৈরি করে দেয়—এভাবেই গল্পের শেষ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আরও আছে যে, তারা সেগুলোর পূজা করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ নূহ আ.-কে প্রেরণ করেন। অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আদম তনয় কাবিলের বংশধর এক ব্যক্তি তাঁদের এই প্রতিকৃতি তৈরি করেছিল। আল-ফাকিহী ইবনে কালবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে রাবিয়ার জনৈক জিন সহযোগী ছিল। সে তাঁর নিকট এসে বলল: "আবু সুমামার আহ্বানে সাড়া দাও, নির্দ্বিধায় প্রবেশ করো, অতঃপর জিদ্দার সমুদ্র উপকূলে যাও, সেখানে তুমি প্রস্তুতকৃত কিছু প্রতিমা পাবে।

সেগুলো নিয়ে তিহামায় উপস্থিত হও, ভয় পেয়ো না, অতঃপর আরবদের সেগুলোর পূজার দিকে আহ্বান করো, তারা তোমার ডাকে সাড়া দেবে।" তিনি বলেন: অতঃপর আমর জিদ্দার উপকূলে পৌঁছে সেখানে ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগুস, ইয়াউক এবং নাসরকে দেখতে পান। এগুলো সেই প্রতিমা যা নূহ ও ইদ্রিস আ.-এর যুগে পূজিত হতো। অতঃপর মহাপ্লাবন সেগুলোকে সেখানে নিক্ষেপ করেছিল এবং বালুচাপা পড়ে গিয়েছিল। আমর সেগুলো খুঁড়ে বের করেন এবং তিহামায় নিয়ে আসেন। হজের মৌসুমে তিনি আরবদের এগুলোর পূজার প্রতি আহ্বান জানালে তারা তাতে সাড়া দেয়। আর আমর ইবনে রাবিয়াই হলো আমর ইবনে লুহাই, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াদ্দ প্রতিমাটি ছিল দুমাতুল জান্দাল নামক স্থানে কালব গোত্রের জন্য)। ইবনে ইসহাক বলেন: এটি কালব ইবনে ওয়াবারা ইবনে কুযাআহ গোত্রের অধিকারে ছিল।

আমি বলছি: ওয়াবারা হলো তাগলিব ইবনে ইমরান ইবনুল হাফ ইবনে কুযাআর পুত্র। 'দুমাহ' শব্দটি দাল বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে এবং 'জান্দাল' শব্দটি জীম বর্ণে যবর ও নূন বর্ণে সাকিন যোগে উচ্চারিত হবে; এটি সিরিয়ার একটি শহর যা ইরাকের নিকটবর্তী। 'ওয়াদ্দ' শব্দটি ওয়াও বর্ণে যবর দিয়ে পড়তে হয়, তবে একমাত্র নাফি’ এটি পেশ দিয়ে পড়েছেন। (আর সুওয়া প্রতিমাটি ছিল হুযাইল গোত্রের জন্য)। আবু উবাইদাহ এতে যোগ করেছেন যে, তারা ছিল মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুযার-এর বংশধর এবং তারা মক্কার নিকটবর্তী অঞ্চলে বসবাস করত। ইবনে ইসহাক বলেন: সুওয়া তাদের 'রুহাত' নামক একটি স্থানে ছিল—যা 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে হালকা উচ্চারণে গঠিত; এটি হিজাজ ভূমির সমুদ্র উপকূলীয় অঞ্চলে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (আর ইয়াগুস ছিল মুরাদ গোত্রের জন্য, অতঃপর বনু গুতাইফের জন্য)। কাতাদার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: এটি বনু গুতাইফ ইবনে মুরাদের অধিকারে ছিল, আর সে হলো গুতাইফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নাজিয়াহ ইবনে মুরাদ। আল-ফাকিহী ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তায়ি এবং জুরাশ ইবনে মাযহিজ গোত্রের নিকটও প্রতিমা ছিল এবং তারা জুরাশ অঞ্চলের জন্য ইয়াগুসকে গ্রহণ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (জুরুফ নামক স্থানে)। আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের সূত্রে এটি হা বর্ণে যবর এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানী থেকে তাঁর বর্ণনায় 'আল-জুরুফ' (জীম এবং রা বর্ণে পেশসহ) এসেছে। কাতাদার মুরসাল বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'আল-জাওন' (জীম, অতঃপর ওয়াও এবং নূন) হিসেবে এসেছে। আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা 'সাবার নিকট' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 669

ইয়াউক ছিল হামদান গোত্রের জন্য) আবু উবাইদাহ বলেন: এটি হামদানের এই উপদল এবং মুরাদ ইবনে মাজহিজের জন্য ছিল। আল-ফাকিহি ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খাইওয়ান ছিল হামদানের একটি শাখা, তারা তাদের ভূমিতে ইয়াউককে (উপাস্য হিসেবে) গ্রহণ করেছিল^(১)।

তাঁর উক্তি: (আর নাসর ছিল হিমইয়ার গোত্রের যুল-কালা'র বংশধরদের জন্য)। কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: হিমইয়ারের যুল-কালা'র জন্য। আল-ফাকিহি আবু ইসহাকের সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: তারা একে হিমইয়ারের ভূমিতে স্থাপন করেছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং নাসর—এগুলো ছিল নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের পুণ্যবান ব্যক্তিদের নাম)। অধিকাংশের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে 'নাসর' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে, 'নাসর' শব্দটি উল্লেখ করা ভুল। আমি আস-সাফাদির হস্তলিপিতে তাঁর পাণ্ডুলিপির টীকাতেও এমনই পড়েছি। এরপর সেই ব্যাখ্যাকার বলেন: সঠিক পাঠ হলো 'ওয়া হিয়া' (এবং এগুলো)। আমি বলছি: মুহাম্মদ ইবনে সাউরের বর্ণনায় তাঁর উক্তির পরে এসেছে—'আর নাসর ছিল যুল-কালা'র বংশধরদের জন্য', এরপর তিনি বলেন: 'বলা হয়ে থাকে যে, এগুলো ছিল পুণ্যবান ব্যক্তিদের নাম'।

কথাটির এই দিকটিই অধিক যৌক্তিক ও সঠিক। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেন: এই প্রতিমাগুলোর বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার সারমর্ম দুটি মত: প্রথমটি হলো—এগুলো নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের মাঝে ছিল; এবং দ্বিতীয়টি হলো—এগুলো ছিল পুণ্যবান ব্যক্তিদের নাম, কাহিনীর শেষ পর্যন্ত।

আমি বলছি: বরং উভয় মতের মূল কথা একই। নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়ের এই প্রতিমাগুলোর ইবাদত শুরু হওয়ার কারণ ছিল সেই পুণ্যবান ব্যক্তিদের কাহিনী, অতঃপর তাদের পরবর্তী প্রজন্ম তাদের অনুসরণ করেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাদের পূজা করা হয়নি যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করল এবং জ্ঞান বিলুপ্ত হলো)। অধিকাংশের এবং আবু যার ও আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'নুসিখাল ইলমু' (জ্ঞান বিলুপ্ত হলো) রয়েছে; অর্থাৎ বিশেষভাবে সেই ছবিগুলোর তাৎপর্য বিষয়ক জ্ঞান। আল-ফাকিহি উবায়দুল্লাহ ইবনে উবায়েদ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নূহ (আ.)-এর যুগে প্রথম প্রতিমাপূজার উদ্ভব ঘটে। সন্তানরা তাদের পিতাদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল ছিল। তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি মারা গেলে তারা শোকে ভেঙে পড়ল এবং তার বিরহ সহ্য করতে পারছিল না। ফলে তারা তার অবয়বের মতো একটি প্রতিমূর্তি তৈরি করল; যখনই তারা তাকে স্মরণ করত, সেটি দর্শন করত।

এরপর সেই প্রজন্ম মারা গেলে তাদের সাথেও অনুরূপ করা হলো এবং এভাবেই পর্যায়ক্রমে চলতে থাকল। যখন পিতারা মারা গেল, তখন পরবর্তী সন্তানরা বলতে লাগল: 'আমাদের পূর্বপুরুষেরা এগুলোকে ইবাদতের জন্যই গ্রহণ করেছিলেন'। ফলে তারা সেগুলোর পূজা শুরু করল। আল-ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'ওয়াদ্দ' ছিল পুরুষের আকৃতিতে, 'সুওয়া' নারীর আকৃতিতে, 'ইয়াগুস' সিংহের আকৃতিতে, 'ইয়াউক' ঘোড়ার আকৃতিতে এবং 'নাসর' ছিল পাখির আকৃতিতে। তবে এই মতটি বিরল (শায)। প্রসিদ্ধ মত হলো—সেগুলো মানুষের আকৃতিতেই ছিল এবং প্রতিমাপূজার সূচনার কারণ সম্পর্কে আগে যে আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করা হয়েছে, তার সাথে এটিই সঙ্গতিপূর্ণ।

আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭২ - সূরা কুল উহিয়া ইলাইয়া

ইবনে আব্বাস বলেছেন: লুবাদান অর্থ সাহায্যকারী বা সহযোগী।

‌‌১ - অধ্যায়

৪৯২১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের একটি দল নিয়ে উকায বাজারের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। সে সময় শয়তানদের আসমানের খবর সংগ্রহে বাধা দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের ওপর উল্কাপিন্ড নিক্ষেপ করা হয়েছিল। শয়তানরা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গেলে তারা জিজ্ঞেস করল: 'তোমাদের কী হয়েছে?' তারা বলল: 'আমাদের আসমানের খবর সংগ্রহে বাধা দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের ওপর উল্কাপিন্ড নিক্ষেপ করা হয়েছে।' তখন বড় শয়তান বলল: 'নিশ্চয়ই কোনো নতুন ঘটনা ঘটেছে বলেই তোমাদের আসমানের খবরে বাধা দেওয়া হয়েছে।

সুতরাং তোমরা পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত বিচরণ করো এবং দেখো কী সেই ঘটনা যা ঘটেছে।' তারা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়ল এবং সেই বিষয়টির অনুসন্ধান করতে লাগল যা তাদের আসমানের খবর সংগ্রহে বাধা সৃষ্টি করেছে। যারা তিহামার দিকে গিয়েছিল, তারা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি 'নাখলা' নামক স্থানে তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তখন উকায বাজারের দিকে যাচ্ছিলেন। তারা যখন কুরআন শুনতে পেল, তখন গভীর মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 670

তারা বলল: এটাই সেই বস্তু যা তোমাদের এবং আসমানের খবরের মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছে। তখন তারা তাদের কওমের নিকট ফিরে গেল এবং বলল: হে আমাদের কওম! আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে। ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি এবং আমরা আমাদের রবের সাথে অন্য কাউকে শরিক করব না। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর নাযিল করলেন: "বলুন, আমার প্রতি ওহি পাঠানো হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ দিয়ে (কুরআন) শুনেছে।" বস্তুত তাঁর প্রতি জিনদের কথাটিই ওহি করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (সুরা 'কুল উহিয়া') তাদের কাছে এভাবেই আছে। আর একে সুরা আল-জিনও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'লিবা দান' অর্থ সাহায্যকারীগণ)। এটি তিরমিযী শরীফে এই অধ্যায়ে উল্লেখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতেম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পাঠ (ক্বিরাত) হলো লিম-এর নিচে কাসরা এবং বা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে। কেবল হিশাম লাম-এর ওপর পেশ এবং বা-এর ওপর ফাতহা দিয়ে পড়েছেন। প্রথমটি হলো 'লিবদাহ' (লাম-এর নিচে কাসরা ও বা-এর সুকুন) এর বহুবচন, যেমন 'কিরবাহ' থেকে 'কিরাব'। 'লিবদাহ' ও 'লিবা দ' অর্থ হলো স্তূপীকৃত বস্তু, অর্থাৎ যা একটির ওপর আরেকটি জমা হয়।

সুপরিচিত 'লিবাদ' (পশমি কাপড়) নামটিও এখান থেকেই এসেছে। এর অর্থ হলো: জিনেরা তাঁর ওপর ভিড় করে এমনভাবে সমবেত হয়েছিল যেন তারা একে অপরের ওপর স্তূপের মতো চেপে আছে। আর লাম-এর ওপর পেশ যুক্ত পাঠটি হলো 'লুবদাহ' (লাম-এর ওপর পেশ ও বা-এর সুকুন) এর বহুবচন, যেমন 'গুরফাহ' থেকে 'গুরাফ'। এর অর্থ হলো তারা বিশাল এক দল ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'প্রচুর ধন-সম্পদ' (মালান লুবাদা); অর্থাৎ প্রচুর। আবু আমর থেকেও দুই পেশ বিশিষ্ট পাঠ বর্ণিত হয়েছে, তখন বলা হয় এটি 'লাবুদ' এর বহুবচন, যেমন 'সবুর' থেকে 'সুবুর', যা আধিক্য বোঝায়। ইবনে মুহাইসিন পেশ এবং সুকুন দিয়ে পড়েছেন, যেন এটি পূর্ববর্তী পাঠেরই সহজ রূপ।

আল-জাহদারি পেশ এবং তাশদিদযুক্ত ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, যা 'লাবিদ' এর বহুবচন, যেমন 'সাজিদ' থেকে 'সুজ্জাদ'। এই সমস্ত ক্বিরাতই একই অর্থের দিকে নির্দেশ করে; আর তা হলো, জিনেরা যখন কুরআন শুনল তখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারপাশে প্রচণ্ড ভিড় জমিয়েছিল, আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়ালেন, তখন মানুষ ও জিনেরা ভিড় জমাল এবং তারা আল্লাহ তাআলা কর্তৃক অবতীর্ণ এই নূরকে নিভিয়ে ফেলার চেষ্টা করল। প্রসিদ্ধ ক্বিরাতে শব্দের দিক থেকে এটি স্পষ্ট হলেও অর্থের দিক থেকে তা ভিন্নতর।

তাঁর উক্তি: (বাখসান: নকসান বা ঘাটতি)। এটি কেবল নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু বিশর থেকে) তিনি হলেন জাফর ইবনে আবি ওয়াহশিয়া।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রওয়ানা হলেন) ইমাম বুখারী এখানে এবং নামাজের বিবরণ অধ্যায়ে এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজে তাবারানি থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে মুসান্না থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের সামনে (কুরআন) তিলাওয়াত করেননি এবং তাদের দেখেনওনি, তিনি রওয়ানা হলেন..." ইত্যাদি। এভাবেই ইমাম মুসলিম শায়বান ইবনে ফাররুখ থেকে এবং তিনি আবু আওয়ানা থেকে সেই সনদেই বর্ণনা করেছেন যার মাধ্যমে বুখারী বর্ণনা করেছেন।

মনে হয় ইমাম বুখারী এই শব্দগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন, কারণ ইবনে মাসউদ (রা.) সাব্যস্ত করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনদের সামনে তিলাওয়াত করেছিলেন। আর ইবনে আব্বাসের না-বোধক উক্তির চেয়ে (ইবনে মাসউদের) হাঁ-বোধক উক্তিটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। ইমাম মুসলিম সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ইবনে আব্বাসের এই হাদিসের পরেই ইবনে মাসউদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার কাছে জিনদের একজন আহ্বানকারী আসল, আমি তার সাথে গেলাম এবং তাদের সামনে কুরআন তিলাওয়াত করলাম।" আর একাধিক ঘটনার প্রেক্ষিতে এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, যেমন সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সাহাবিদের একটি দলের সাথে) নবুয়ত প্রাপ্তি অধ্যায়ের শুরুতে জিনদের আলোচনা পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে ইসহাক এবং ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল নবুয়তের দশম বর্ষের জিলকদ মাসে, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ গমন করেছিলেন এবং সেখান থেকে ফিরে আসছিলেন। এই হাদিসের বক্তব্যও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: জিনেরা তাঁকে তাঁর সাহাবিদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়তে দেখেছিল। আর ফরজ নামাজ তো মিরাজের রাতে প্রবর্তিত হয়েছিল। বিশুদ্ধ মতানুসারে মিরাজ হিজরতের দুই বা তিন বছর আগে সংঘটিত হয়েছিল, তাই এই ঘটনাটি মিরাজের পরবর্তী সময়ের।

তবে এটি অন্য দিক থেকে কিছুটা সমস্যাযুক্ত, কারণ সহিহ বুখারীর সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের বর্ণনা এবং ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তার সারমর্ম হলো, তিনি যখন তায়েফে গিয়েছিলেন তখন তাঁর সাথে কেবল যায়েদ ইবনে হারিসাহ ছিলেন। অথচ এখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর সাহাবিদের একটি দলের সাথে রওয়ানা হয়েছিলেন। হতে পারে এটি অন্য কোনো সফর ছিল। অথবা এভাবেও সমন্বয় করা যেতে পারে যে, ফেরার পথে কিছু সাহাবির সাথে তাঁর দেখা হয়েছিল এবং তাঁরা তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আ-মিদিন); অর্থাৎ সংকল্পকারী বা কোনো গন্তব্যের দিকে অগ্রসরমান।

তাঁর উক্তি: (উকায বাজারের দিকে) 'আইন' বর্ণে পেশ এবং 'কাফ' বর্ণে তাসদিদহীন জবর সহকারে, শেষে 'যা' বর্ণ। এটি তানভীনসহ এবং তানভীন ছাড়া উভয়ভাবেই পড়া যায়। লিহয়ানি বলেন: তানভীনসহ পড়া হলো আরবদের রীতি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 671

হিজাজবাসীদের নিকট এটি উক্বাজ হিসেবে পরিচিত, তবে তামীম গোত্রের ভাষায় এটি ভিন্ন হতে পারে; এটি আরবদের একটি সুপরিচিত মৌসুমী মেলা ছিল। বরং এটি তাদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মেলা ছিল। এটি মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি উপত্যকার খেজুর বাগান, যা তায়েফের অধিক নিকটবর্তী—উভয় স্থানের মধ্যবর্তী দূরত্ব দশ মাইল। এটি ইয়ামেনের সানআ থেকে আসার পথে ক্বরনুল মানাযিল থেকে এক মনজিল দূরে অবস্থিত। আল-বাকরী বলেন: এটি হস্তিবর্ষের পনের বছর পূর্বে প্রথম শুরু হয় এবং হিজরী ১২৯ সাল পর্যন্ত মেলা হিসেবে চালু ছিল। এরপর হারুরিয়া খাওয়ারিজরা বের হয়ে এটি লুণ্ঠন করে, ফলে তখন থেকে আজ পর্যন্ত এটি পরিত্যক্ত অবস্থায় রয়েছে। তারা পুরো শাওয়াল মাস সেখানে অবস্থান করত, কেনা-বেচা করত এবং নিজেদের গৌরবগাথা বর্ণনা করত। কবিরা সেখানে তাদের নতুন নতুন কবিতা আবৃত্তি করত এবং তাদের কবিতায় এর উল্লেখ প্রচুর রয়েছে, যেমন হাসসানের উক্তি:

আমি বেঁচে থাকলে তোমাদের জন্য এমন কথা প্রচার করব … যা উক্বাজের সমাবেশগুলোতে প্রচারিত হবে

সেখানে তারা যে স্থানে সমবেত হতো তাকে 'আল-ইবতিদা' বলা হতো। সেখানে কিছু পাথর ছিল যা তারা তওয়াফ করত। এরপর তারা 'মাজান্নাহ'-তে আসত এবং সেখানে যিলক্বদ মাসের বিশ রাত অবস্থান করত। অতঃপর তারা 'যুল মাজায'-এ আসত—যা আরাফার পেছনে অবস্থিত—এবং হজের সময় পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করত। হজ অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: 'সুক্ব উক্বাজ' (উক্বাজের বাজার) পরিভাষাটি মূলত কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার মতো। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, মেলাটি উক্বাজের একটি নির্দিষ্ট স্থানে অনুষ্ঠিত হতো যাকে 'আল-ইবতিদা' বলা হয়, সেই অনুযায়ী বিষয়টি এমন হবে না।

তাঁর উক্তি: (আর আড়াল করে দেওয়া হলো) এখানে 'হা' বর্ণে কাসরা এবং 'ইয়া' বর্ণে সুকুন ও এরপর 'লাম' রয়েছে; অর্থাৎ মাজহুল বা কর্মবাচ্যের সিগাহ্ অনুযায়ী এর অর্থ বাধা প্রদান করা হয়েছে এবং আড়াল করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শয়তানদের এবং আসমানের খবরের মাঝে, আর তাদের ওপর উল্কাপিন্ড নিক্ষেপ করা হলো) 'শুহুব' শব্দটি 'শিহাব'-এর বহুবচন। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, এই আড়াল করা এবং উল্কাপিন্ড নিক্ষেপের ঘটনাটি পূর্বে উল্লিখিত সময়েই ঘটেছে। তবে অসংখ্য বর্ণনা থেকে যা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় তা হলো, এই ঘটনাটি তাদের ক্ষেত্রে নবুওয়তের সূচনালগ্ন থেকেই ঘটেছিল। এটি এই দুই কাহিনীর সময়ের ভিন্নতাকে সমর্থন করে। আর জিনদের কুরআন শোনার জন্য আসার বিষয়টি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তায়েফ গমনের দুই বছর আগের ঘটনা। এই তথ্যের ক্ষেত্রে কেবল এই বর্ণনার এই উক্তিটিই সংশয় তৈরি করে যে, তারা তাঁকে তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়তে দেখেছিল।

কারণ, হতে পারে এটি ইসরার রাতে নামাজ ফরজ হওয়ার আগের ঘটনা। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ইসরার পূর্বেও নিশ্চিতভাবেই নামাজ পড়তেন। তবে মতভেদ রয়েছে যে, পাঁচ ওয়াক্তের পূর্বে কোনো নামাজ ফরজ ছিল কি না? এই প্রেক্ষিতে তাদের কথা সঠিক হওয়া সম্ভব যারা বলেন যে, শুরুতে সূর্যোদয়ের আগে এক সালাত এবং সূর্যাস্তের আগে এক সালাত ফরজ ছিল। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমার রবের প্রশংসা তাসবীহ পাঠ করো সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত। সুতরাং আলোচ্য হাদীসে 'ফজরের নামাজ' শব্দটি সময়ের বিবেচনায় বলা হয়েছে, ইসরার রাতে ফরজ হওয়া পাঁচ ওয়াক্তের একটি হিসেবে নয়।

ফলে জিনের কাহিনীটি নবুওয়তের শুরু থেকেই অগ্রবর্তী হবে। এই বিষয়টি এমন যা এই হাদীসের ব্যাখ্যায় আমি যাদের বক্তব্য দেখেছি তাদের কেউ উল্লেখ করেননি।

তিরমিযী ও তাবারী এই অধ্যায়ের হাদীসটি আমার উল্লিখিত অস্পষ্টতা থেকে মুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন; যা আবু ইসহাক আস-সাবীঈ এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জিনরা আসমানে আরোহণ করত ওহী শোনার জন্য। যখন তারা কোনো শব্দ শুনত, তখন তার সাথে কয়েক গুণ বাড়িয়ে বলত। সেই শব্দটুকু সত্য হতো, কিন্তু তারা যা বাড়িয়ে বলত তা হতো মিথ্যা। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তাদেরকে তাদের বসার স্থানগুলো থেকে বাধা দেওয়া হলো। এর পূর্বে নক্ষত্র (উল্কা) নিক্ষেপ করা হতো না।

তাবারী, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং অন্যরাও আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে আছে: আসমানে জিনদের বসার স্থান ছিল যেখান থেকে তারা ওহী শুনত... (হাদীসের অংশ বিশেষ)। এমতাবস্থায় যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন শয়তানদেরকে আসমান থেকে বিতাড়িত করা হলো এবং তাদের প্রতি নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হলো। ফলে তাদের কেউ উপরে উঠলেই ভস্ম হয়ে যেত। পৃথিবীর মানুষ নক্ষত্র নিক্ষেপ দেখে আতঙ্কিত হয়ে পড়ল কারণ এর আগে তারা এমনটি দেখেনি। তারা বলল: আসমানবাসীরা ধ্বংস হয়ে গেছে। তায়েফবাসীরাই প্রথম এটি উপলব্ধি করতে পেরেছিল।

তারা তাদের গবাদিপশুগুলো ছেড়ে দিতে লাগল এবং তাদের দাসদের মুক্ত করে দিতে লাগল। তখন এক ব্যক্তি তাদের বলল: তোমাদের দুর্ভোগ! তোমাদের সম্পদ নষ্ট করো না। তোমাদের পথের দিশারী যে নক্ষত্রগুলো রয়েছে সেগুলোর কিছুই খসে পড়েনি। তখন তারা নিবৃত্ত হলো। ইবলীস বলল: পৃথিবীতে অবশ্যই কোনো ঘটনা ঘটেছে। সে পৃথিবীর প্রতিটি অঞ্চলের মাটি আনিয়ে তা ঘ্রাণ নিল। সে তিহামার মাটি শুঁকে বলল: এখানেই সেই ঘটনা ঘটেছে। অতঃপর সে একদল জিনকে সেদিকে পাঠাল, আর তারাই ছিল সেই জিন যারা কুরআন শুনেছিল।

আর আবু দাউদের নিকট কিতাবুস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 672

নবুয়ত প্রাপ্তির বিষয়ে আশ-শা'বীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তায়েফবাসীদের কাছে যিনি সেই কথাটি বলেছিলেন তিনি ছিলেন আবদ ইয়ালীল বিন আমর। তিনি দৃষ্টিহীন হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাদেরকে বলেছিলেন: "তোমরা তাড়াহুড়ো করো না, বরং পর্যবেক্ষণ করো। যদি এই নক্ষত্রগুলো, যা নিক্ষেপ করা হচ্ছে, পরিচিত নক্ষত্র হয়, তবে তা মানবজাতির ধ্বংসের লক্ষণ। আর যদি সেগুলো অপরিচিত হয়, তবে তা কোনো নতুন ঘটনার পূর্বাভাস।" তারা লক্ষ্য করে দেখল যে সেগুলো অপরিচিত নক্ষত্র। এর অল্প সময়ের মধ্যেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির সংবাদ পেলেন। আত-তাবারী আস-সুদ্দীর সূত্রে এটি বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে ইসহাকও ইবনে হিশামের সংক্ষিপ্তসারে সনদ ছাড়াই অনুরুপ একটি বর্ণনা বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। ইউনুস বিন বুকাইরের বর্ণনায় আরও কিছু তথ্য যোগ হয়েছে; তিনি ইয়াকুব বিন উতবাহ বিন আল-মুগীরা বিন আল-আখনাসের সূত্রে সনদ বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ তাকে জানিয়েছেন যে, সাকীফ গোত্রের আমর বিন উমাইয়া নামক এক ব্যক্তি—যিনি আরবদের মধ্যে অত্যন্ত বিচক্ষণ ছিলেন—নক্ষত্র নিক্ষেপের ঘটনায় মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম আতঙ্কিত হয়েছিলেন। তিনি অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে সাদ অন্য একটি সূত্রে ইয়াকুব বিন উতবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আরবদের মধ্যে সাকীফ গোত্রই প্রথম নক্ষত্র নিক্ষেপের ঘটনায় আতঙ্কিত হয়েছিল এবং তারা আমর বিন উমাইয়ার কাছে এসেছিল। আয-যুবাইর বিন বাক্কার 'আন-নাসাব' গ্রন্থে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে বর্ণনার বিন্যাস ভিন্ন। সেখানে আবদ ইয়ালীলের প্রতি আরোপিত উক্তিটি উতবাহ বিন রাবী'আর প্রতিও আরোপ করা হয়েছে। সম্ভবত তারা উভয়েই একই ধরণের কথা বলেছিলেন।

এই সংবাদগুলো প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি নবুয়তের প্রারম্ভিক সময়ে ঘটেছিল এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কাজী ইয়াদ এবং তাঁর অনুসরণে আল-কুরতুবী, আন-নববী ও অন্যান্যগণ এই অধ্যায়ের হাদিসের অন্য একটি স্থান নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে তারা আলোচনা করেননি। কাজী ইয়াদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুয়ত প্রাপ্তির আগে উল্কাপাত হতো না। কারণ শয়তানরা এতে বিস্ময় প্রকাশ করেছিল এবং এর কারণ অনুসন্ধান করেছিল। এই কারণেই আরবদের মধ্যে গণকের দাপট ছিল এবং ফয়সালার জন্য তাদের কাছেই যাওয়া হতো।

এরপর শয়তান এবং আসমানের সংবাদ চুরির মাঝখানে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টির মাধ্যমে গণনার এই পথ বন্ধ করে দেওয়া হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা এই সূরায় বলেছেন: "আর আমরা আকাশ স্পর্শ করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু আমরা সেটাকে কঠোর প্রহরী ও উল্কাপিন্ড দ্বারা পূর্ণ পেলাম। আর আমরা আগে সংবাদের জন্য সেখানে বিভিন্ন স্থানে বসতাম; কিন্তু এখন কেউ শুনতে চাইলে সে তার জন্য ওত পেতে থাকা উল্কাপিন্ড দেখতে পায়।" এবং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তারা শ্রবণ করা থেকে দূরে রাখা হয়েছে।" আরবদের কবিতাতেও এই উল্কাপাতকে অদ্ভুত মনে করা এবং একে অস্বীকার করার বিষয়টি এসেছে, কারণ নবুয়ত পূর্ববর্তী সময়ে তারা এমনটি দেখেনি।

এটি ছিল তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নবুয়তের অন্যতম প্রমাণ এবং হাদিসে শয়তানদের বিস্ময় প্রকাশের যে উল্লেখ রয়েছে তাও একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, পৃথিবীর সূচনালগ্ন থেকেই উল্কাপাত হয়ে আসছে। তারা আরবদের কবিতায় এর প্রমাণ রয়েছে বলে দাবি করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটি ইবনে আব্বাস ও আয-যুহরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর যারা আয-যুহরীর কাছে "এখন কেউ শুনতে চাইলে সে তার জন্য ওত পেতে থাকা উল্কাপিন্ড দেখতে পায়"—এই আয়াতের মাধ্যমে আপত্তি তুলেছিলেন, তাদের উত্তরে তিনি বলেন: এটি (ইসলামের আগমনে) আরও কঠোর ও জোরালো করা হয়েছে।

সমাপ্ত।

তিনি যে হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা ইমাম মুসলিম আয-যুহরীর সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি আনসারদের জনৈক ব্যক্তিদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় একটি নক্ষত্র নিক্ষিপ্ত হয়ে উজ্জ্বল হয়ে উঠল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "জাহেলী যুগে যখন এমন নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হতো, তখন তোমরা কী বলতে?" (ইত্যাদি পূর্ণ হাদিস)। আবদুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আয-যুহরীকে নক্ষত্র নিক্ষেপ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, জাহেলী যুগে কি তা নিক্ষেপ করা হতো?

তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে ইসলামের আগমনে একে আরও কঠোর ও জোরদার করা হয়েছে। এটি একটি চমৎকার সমন্বয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি: "জাহেলী যুগে যখন এমন নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হতো"—এর অর্থ হতে পারে সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের জাহেলী যুগ। সুতরাং নবুয়তের পূর্ববর্তী সময় হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ যাদের সম্বোধন করা হয়েছিল তারা ছিলেন আনসার, আর তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে জাহেলিয়াতের মধ্যেই ছিলেন। কেননা তারা নবুয়ত প্রাপ্তির তেরো বছর পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আস-সুহাইলী বলেন: নক্ষত্র নিক্ষেপের ঘটনা প্রাচীনকাল থেকেই ছিল এবং জাহেলী যুগের প্রাচীন কবি যেমন আওস বিন হাজার ও বিশর বিন আবি হাযিম প্রমুখের কবিতায় এর উল্লেখ পাওয়া যায়।

আল-কুরতুবী বলেন: এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, নবুয়ত পূর্ববর্তী সময়ে নক্ষত্র নিক্ষেপ শয়তানদের শ্রবণ চুরি থেকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন করার মতো ছিল না; বরং কখনো নিক্ষেপ করা হতো আবার কখনো করা হতো না, কখনো এক দিক থেকে হতো আবার সব দিক থেকে হতো না। সম্ভবত আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে সেই দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তাদেরকে সব দিক থেকে বিতাড়িত করার জন্য নিক্ষেপ করা হয়।" সমাপ্ত।

অতঃপর আমি ওহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে এমন একটি বর্ণনা পেয়েছি যা এই সংশয় দূর করে এবং পরস্পরবিরোধী বর্ণনার মাঝে সমন্বয় ঘটায়। তিনি বলেন: ইবলিস সকল আসমানে আরোহণ করত এবং আদম আলাইহিস সালামের জান্নাত থেকে বের হওয়ার পর থেকে ঈসা আলাইহিস সালামের ঊর্ধ্বারোহণ পর্যন্ত তার ইচ্ছামতো সেখানে বিচরণ করতে পারত এবং তাকে বাধা দেওয়া হতো না। যখন ঈসা আলাইহিস সালামকে তুলে নেওয়া হলো, তখন তাকে চার আসমান থেকে নিষিদ্ধ করা হলো। এরপর যখন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হলেন, তখন তাকে অবশিষ্ট তিন আসমান থেকেও নিষিদ্ধ করা হলো। ফলে সে এবং তার বাহিনী সংবাদ চুরি করতে চাইলে তাদের প্রতি নক্ষত্র নিক্ষেপ করা শুরু হয়। আল-তাবারী আল-আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: ছিল না...