ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭৩-৬৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 673

ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যবর্তী সময়কালে আকাশ পাহারার ব্যবস্থা ছিল। অতঃপর যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন আকাশ কঠোর পাহারায় বেষ্টিত হলো এবং শয়তানদেরকে উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করে বিতাড়িত করা হলো; তারা এই বিষয়টি অস্বীকার করল। সুদ্দী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জমিনে কোনো নবী অথবা কোনো বিজয়ী দ্বীন বিদ্যমান না থাকলে আকাশ পাহারা দেওয়া হতো না। শয়তানরা আকাশের বিভিন্ন স্থানে আসর জমাতো যেখানে তারা মহাবিশ্বে যা ঘটবে সে সম্পর্কে আড়ি পেতে শুনত। কিন্তু যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হলেন, তখন তাদের ওপর উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপ করা হলো। যয়ন ইবনুল মুনির বলেন: বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো উল্কাপিণ্ড আগে নিক্ষেপ করা হতো না; অথচ বিষয়টি এমন নয়, কারণ মুসলিমের বর্ণিত হাদিস এর ভিন্ন প্রমাণ দেয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: “এখন যে কেউ সংবাদ শোনার চেষ্টা করে, সে তার অপেক্ষায় ওত পেতে থাকা এক জ্বলন্ত উল্কাপিণ্ড পায়”—এর অর্থ হলো, উল্কাপিণ্ড আগে থেকেই নিক্ষেপ করা হতো, যা কখনো লক্ষ্যভেদে সফল হতো আবার কখনো হতো না। তবে নবুওয়াত প্রাপ্তির পর তা নিরবচ্ছিন্নভাবে তাদের আঘাত করতে থাকে। এ কারণেই একে 'র সদ' (প্রহরী বা ওত পেতে থাকা) বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে; কারণ যে ওত পেতে থাকে তার লক্ষ্যভ্রষ্ট হয় না। সুতরাং নতুত্ব হলো আঘাতের নিরবচ্ছিন্নতায়, মূল নিক্ষেপে নয়।

আর সুহাইলি-এর বক্তব্য সম্পর্কে: “যদি উল্কাপিণ্ড শয়তানকে আঘাত করতে মাঝে মাঝে ব্যর্থ না হতো, তবে সে পুনরায় ওদিকে যাওয়ার সাহস করত না।” এর উত্তরে বলা যায় যে, আঘাত পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত জানা সত্ত্বেও শয়তান এ দুঃসাহস করে এই আশায় যে, উল্কা তাকে স্পর্শ করার আগেই সে হয়তো কোনো শব্দ ছিনিয়ে নিয়ে তা নিচে পৌঁছে দিতে পারবে। তাছাড়া শয়তানের সহজাত মন্দ স্বভাবের কারণে আঘাত প্রাপ্ত হওয়াকেও সে পরোয়া করে না, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। উকাইলি, ইবনে মান্দাহ এবং অন্যান্যরা—আর আবু উমর এটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন—লাহাব (মতান্তরে লুহাইব) ইবনে মালিক আল-লাইসি-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে গণকবৃত্তি সম্পর্কে আলোচনা করলাম এবং বললাম: “আমরাই সর্বপ্রথম আকাশের পাহারাদারী, শয়তানদের বিতাড়ন এবং নক্ষত্র নিক্ষেপের মাধ্যমে তাদের সংবাদ শ্রবণে বাধা দেওয়ার বিষয়টি জানতে পারি।

ঘটনাটি ছিল এমন যে, আমরা আমাদের এক গণকের নিকট একত্রিত হয়েছিলাম যাকে খুতর ইবনে মালিক বলা হতো। সে ছিল এক অতি বৃদ্ধ লোক যার বয়স দুইশত ছিয়াশি বছর হয়েছিল। আমরা তাকে বললাম: হে খুতর! এই নক্ষত্র নিক্ষেপ সম্পর্কে তোমার কাছে কি কোনো জ্ঞান আছে? কেননা আমরা এতে অত্যন্ত আতঙ্কিত হয়ে পড়েছি এবং এর অশুভ পরিণতির আশঙ্কা করছি।” হাদিসের বাকি অংশে রয়েছে: এমন সময় আকাশ থেকে একটি বিশাল নক্ষত্র সজোরে খসে পড়ল। তখন সেই গণক উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলল:

তাকে আঘাত করেছে, তাকে আঘাত করেছে

তার আজাব তাকে গ্রাস করেছে

উল্কাপিণ্ড তাকে দগ্ধ করেছে

কবিতাটি পূর্ণ করার পর সেই বর্ণনায় আরও রয়েছে যে, সে বলল:

অবাধ্য জিনদের সংবাদ শ্রবণ হতে বিরত রাখা হয়েছে

এমন এক উজ্জ্বল শিখা দিয়ে যা ধ্বংস করে দেয় প্রবল ক্ষমতার অধিকারীকে

সেই মহান মর্যাদাবান সত্তার প্রেরিত হওয়ার কারণে

আরও রয়েছে যে সে বলল:

আমি আমার জাতির জন্য তা-ই দেখছি যা নিজের জন্য দেখছি … যেন তারা মানবজাতির শ্রেষ্ঠ নবীর অনুসরণ করে

দীর্ঘ হাদিসটির শেষে আবু উমর বলেন: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তবে এতে যদি নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী এবং দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের প্রমাণ না থাকত, তবে আমি এটি উল্লেখ করতাম না। যদি প্রশ্ন করা হয়: ওহী নাযিলের কারণে যদি নক্ষত্র নিক্ষেপ জোরদার ও কঠোর করা হয়ে থাকে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের মাধ্যমে ওহী বন্ধ হওয়ার পর সেটিও কেন বন্ধ হয়ে গেল না? অথচ আমরা এখনও নক্ষত্র নিক্ষেপ প্রত্যক্ষ করছি। এর উত্তর ইতিপূর্বে উল্লেখিত যুহরী বর্ণিত হাদিস থেকে পাওয়া যায়। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত সেই হাদিসে সাহাবীগণ বলেন: আমরা জাহেলি যুগে বলতাম যে, আজ রাতে হয়তো কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “কারো জন্ম বা মৃত্যুর কারণে এই নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হয় না; বরং আমাদের প্রতিপালক যখন কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন আসমানবাসীগণ একে অপরকে তা অবহিত করেন, এমনকি সেই খবর নিকটবর্তী আসমান পর্যন্ত পৌঁছে যায়। তখন জিনেরা তা আড়ি পেতে শোনার চেষ্টা করে এবং তাদের অনুসারীদের নিকট তা নিক্ষেপ করে।” এখান থেকে বোঝা যায় যে, আকাশ পাহারার কঠোরতার কারণ শেষ হয়ে যায়নি; কেননা ফেরেশতাদের নিকট এখনও আল্লাহর নির্দেশনাবলী ও ঘটনাবলি অবতীর্ণ হওয়া অব্যাহত রয়েছে। এমনকি নবুওয়াত পরবর্তী সময়ে এই কঠোরতা সত্ত্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় জিনদের আড়ি পেতে শোনার লালসা বন্ধ হয়নি, তাহলে তাঁর পরবর্তী সময়ে তা বন্ধ হবে কীভাবে?

উমর (রা.) যখন গায়লান ইবনে সালামাহ তার স্ত্রীদের তালাক দিলেন, তখন তাকে বলেছিলেন: “আমার মনে হয় শয়তানরা আকাশ থেকে আড়ি পেতে তোমার মৃত্যু ঘনিয়ে আসার খবর শুনতে পেয়েছে এবং তারা তোমার মনে এই কথাটি গেঁথে দিয়েছে।” এটি আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরেও শয়তানদের আড়ি পেতে শোনার চেষ্টা অব্যাহত রয়েছে। তারা নতুন নতুন ঘটনা শোনার চেষ্টা করে, কিন্তু তাদের ক্ষিপ্রতার কারণে কোনো কোনো কথা ছিনিয়ে নিতে পারলেও সাথে সাথে উল্কাপিণ্ড তাদের পিছু নেয়। যদি তাদের সঙ্গীদের কাছে সেই খবর পৌঁছে দেওয়ার আগেই উল্কা তাদের আঘাত করে তবে তারা ব্যর্থ হয়, আর যদি পৌঁছে দিতে পারে তবে তারা তা নিজেদের মধ্যে প্রচার করে। এটি সুহাইলি-এর মতকে খণ্ডন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 674

যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: যা কিছু ঘটেছে তা ব্যতীত অন্য কিছুই তোমাদের ও আকাশের বার্তার মাঝে অন্তরায় হয়নি) - যারা তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলেছিলেন তিনি হলেন ইবলিস, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু ইসহাকের বর্ণনায় অচিরেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে বিচরণ করো); অর্থাৎ তোমরা এর সর্বত্র পরিভ্রমণ করো। আর এরই সদৃশ মহান আল্লাহর বাণী: এবং অন্য দল আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে বিচরণ করে। আর ইমাম আহমদে বর্ণিত ইবনে আব্বাস থেকে নাফে বিন জুবায়েরের বর্ণনায় রয়েছে: তারা ইবলিসের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করল, তখন সে তার সৈন্যবাহিনী ছড়িয়ে দিল। হঠাৎ তারা দেখতে পেল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাখলার একটি প্রশস্ত প্রান্তরে সালাত আদায় করছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যারা অভিমুখ করেছিল তারা প্রস্থান করল) - বলা হয়ে থাকে: জিনদের মধ্যে উল্লিখিত এই দলটি ইহুদি ধর্মাবলম্বী ছিল, একারণেই তারা বলেছিল: মুসার পরে যা অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে মারদুওয়াইহ ওমর বিন কায়সের সূত্রে সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা সংখ্যায় নয়জন ছিল। আবার নজর বিন আরাবির সূত্রে ইকরিমা থেকে এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তারা নাসিবিন অধিবাসীদের সাতজন ছিল। ইবনে আবি হাতিমের নিকট মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: তারা নাসিবিন থেকে চারজন এবং হাররান থেকে তিনজন ছিল।

তাদের নাম হলো: হেসসা, নাসা, শাসির, মাদির, আদরাস, ওয়ারদান এবং আহকাব। সুহায়লি 'আত-তারিফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে দুরাইদ তাদের মধ্যে পাঁচজনের নাম উল্লেখ করেছেন: শাসির, মাদির, মুনাশশা, নাশি এবং আহকাব। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বিন সাল্লাম এবং অন্যান্যরা আমর বিন জাবির, সুররাক এবং জাওবা'আ-এর ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: যদি তারা সাতজন হয়ে থাকে তবে 'আহকাব' তাদের একজনের উপাধি ছিল, নাম নয়। ইবনে আসকার মুজাহিদ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত তথ্যের ওপর সংশোধনী দিয়ে বলেন: যদি তাদের সাথে আমর, জাওবা'আ এবং সুররাককে যোগ করা হয় এবং আহকাব একটি উপাধি হয়, তবে তারা মোট নয়জন হয়।

আমি বলছি: এটি উল্লিখিত ওমর বিন কায়সের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে মারদুওয়াইহ হাকাম বিন আবানের সূত্রে ইকরিমা থেকে এবং ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে: তারা মোসেল দ্বীপপুঞ্জ থেকে আগত বারো হাজার ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে মাসউদকে বলেছিলেন: "অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে ফিরে আসি।" অতঃপর তিনি তার চারপাশে একটি রেখা টেনে দিলেন - (পুরো হাদিসটি)। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল। কারণ যারা প্রথমে এসেছিল তাদের আগমনের কারণ ছিল হাদিসে বর্ণিত উল্কাপাত। আর ইবনে মাসউদের ঘটনায় বর্ণিত জিনদের আগমনের কারণ ছিল তারা ইসলাম গ্রহণ, কুরআন শ্রবণ এবং দ্বীনের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসার উদ্দেশ্যে এসেছিল।

আমি নবুয়তের প্রারম্ভিক আলোচনার শুরুতে আবু হুরাইরার হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি স্পষ্ট করেছি। ঘটনা একাধিকবার ঘটার এটি অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ, কারণ আবু হুরাইরা হিজরতের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অথচ প্রথম ঘটনাটি ছিল নবুয়ত প্রাপ্তির অব্যবহিত পরে। সম্ভবত বিভিন্ন বর্ণনায় যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা পরবর্তীতে আগত প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কারণ প্রতিটি বর্ণনায় কেবল এটাই রয়েছে যে তারা আগত প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তাদের একাধিকবার প্রতিনিধি দল পাঠানোর বিষয়টি প্রমাণিত। 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে জিনদের বিধান সম্পর্কিত অনেক আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

তাঁর উক্তি: (তিহামার দিকে) 'তা' বর্ণে কাসরা বা যের যোগে; এটি হিজাজের নিচু ভূমিগুলোর সাধারণ নাম। অত্যধিক গরমের কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়, যা 'তাহাম' (উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে) শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ প্রচণ্ড গরম ও বায়ুহীন অবস্থা। আবার বলা হয়: কোনো বস্তু যখন পরিবর্তিত হয় তখন তাকে 'তাহিম' বলা হয়, বায়ুর পরিবর্তনের কারণে একে এই নামকরণ করা হয়েছে। আল-বাকরি বলেন: পূর্ব দিকে এর সীমানা হলো 'জাতু ইরক' এবং হিজাজের দিক থেকে 'সারজ' (সীন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন ও জীম সহকারে), এটি আল-ফারু' অঞ্চলের একটি গ্রাম যা মদিনা থেকে বাহাত্তর মাইল দূরে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নিকট) আবু ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তারা চলল এবং হঠাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দেখা পেল।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি সংকল্পকারী ছিলেন) এখানে এভাবেই এসেছে, ইতিপূর্বে 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে 'সংকল্পকারীগণ' বহুবচন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাদের অবস্থা (হাল) হিসেবে নসব হয়েছে। অথবা তাঁর সম্মানে বহুবচন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা এখানকার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যের কারণে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (নাখলা নামক স্থানে) নুন বর্ণে ফাতহা এবং খা বর্ণে সুকুন যোগে; এটি মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি স্থান। আল-বাকরি বলেন: মক্কা থেকে এক রাতের দূরত্বে এটি অবস্থিত। আর এই স্থানের নামানুসারেই 'বাতনে নাখল' এর নামকরণ করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় হীন (হা) বর্জিত 'নাখল' শব্দে এসেছে, তবে 'নাখলা' বলাই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন) ইবনে আব্বাসের সূত্রে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনা থেকে এবং আমর বিন দিনার থেকে বর্ণিত যে: জুবায়ের - অথবা ইবনে জুবায়ের - বলেছেন, তা ছিল নাখলা নামক স্থানে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এশার সালাতে কুরআন পাঠ করছিলেন। ইবনে আবি শাইবা এটি ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আমর থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুবায়ের বলেছেন - অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং আরও যোগ করেন: তিনি পাঠ করেছিলেন: তারা তার চারদিকে ভিড় জমাল। ইবনে আবি হাতিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এটি বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত, আর প্রথম বর্ণনাটিই অধিক সহিহ।

তাঁর উক্তি: (তারা তা মনোযোগ দিয়ে শুনল); অর্থাৎ তারা কুরআন শোনার সংকল্প করল এবং এর প্রতি নিবিষ্ট হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেখানে) এটি হলো

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 675

এটি একটি স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ, আর এতে আমিল (ক্রিয়া সম্পাদনকারী) হলো: 'তারা বলল'। অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তারা বলল', আর সেক্ষেত্রে আমিল হলো: 'তারা ফিরে গেল'।

তাঁর উক্তি: (তারা তাদের সম্প্রদায়ের নিকট ফিরে গেল এবং বলল: হে আমাদের সম্প্রদায়! আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শ্রবণ করেছি)। আল-মাওয়ার্দি বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তারা কুরআন শোনার সাথে সাথেই ঈমান এনেছিল। তিনি বলেন: ঈমান দুটি বিষয়ের কোনো একটির মাধ্যমে অর্জিত হয়: হয় মুজিজার (অলৌকিকত্বের) প্রকৃত রূপ এবং মুজিজার শর্তাবলি জানার মাধ্যমে, যার ফলে রাসূলের সত্যতা সম্পর্কে তার জ্ঞান অর্জিত হয়; অথবা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে তার নিকট এমন জ্ঞান থাকে যাতে তিনি যে সুসংবাদপ্রাপ্ত নবী তার প্রমাণাদি বিদ্যমান থাকে। আর জিনদের ক্ষেত্রে উভয় বিষয়ই সম্ভাব্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর নবীর—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম—ওপর নাযিল করেছেন: বলুন, আমার প্রতি ওহী প্রেরিত হয়েছে যে, জিনদের একটি দল কুরআন শ্রবণ করেছে)। তিরমিজি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এবং জিনদের তাদের সম্প্রদায়ের প্রতি উক্তি: যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন, তখন তারা তাঁর চারদিকে ভিড় জমাল। তিনি বলেন: যখন তারা তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখলেন এবং তাঁর সাহাবীগণকেও তাঁর সালাতের অনুকরণে সালাত আদায় করতে দেখলেন—তাঁরা তাঁর সিজদার সাথে সিজদা করছিলেন—তখন তাঁরা (জিনরা) তাঁর প্রতি তাঁর সাহাবীদের আনুগত্য দেখে বিস্মিত হলেন এবং নিজ সম্প্রদায়ের নিকট গিয়ে তা বললেন।

তাঁর উক্তি: (বস্তুত তাঁর প্রতি জিনদের কথা ওহী করা হয়েছে)। এটি ইবনে আব্বাসের বক্তব্য। যেন এতে তিনি প্রথমে যে মত পোষণ করেছিলেন তাই স্থির হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ করেননি, বরং আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে তারা কুরআন শ্রবণ করেছে। মহান আল্লাহর বাণীও এর অনুরূপ: আর স্মরণ করুন, যখন আমি আপনার প্রতি জিনদের একটি দলকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম, যারা কুরআন শ্রবণ করছিল। অতঃপর যখন তারা সেখানে উপস্থিত হলো, তারা বলল, চুপ থাকো—আয়াতটি। তবে তারা শোনার সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ না ঘটার অর্থ এই নয় যে, পরবর্তীতে তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ হয়নি, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসে শয়তান ও জিনের অস্তিত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং তারা মূলত একই সত্তার ভিন্ন ভিন্ন নাম। কুফর ও ঈমানের ভিত্তিতে তারা দুই শ্রেণিতে বিভক্ত হয়েছে; সুতরাং তাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে, তাদের শয়তান বলা যাবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, হিজরতের পূর্বেই জামাতে সালাত বিধিবদ্ধ হয়েছিল। সফর অবস্থায় এর বৈধতা এবং ফজরের সালাতে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করার বিষয়টিও এতে রয়েছে। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, আল্লাহ বান্দার জন্য যে শুভ পরিণাম নির্ধারণ করেছেন সেটাই বিবেচ্য, তার থেকে সাময়িকভাবে প্রকাশিত মন্দ কাজ বিবেচ্য নয়—তা যত বড়ই হোক না কেন। কেননা, যারা কুরআন শোনার সাথে সাথেই ঈমানের দিকে ধাবিত হয়েছিল, তারা যদি ইবলিসের নিকট মন্দের সর্বোচ্চ স্তরে না থাকত, তবে ইবলিস তাদের সেই দিকে যাওয়ার জন্য নির্বাচন করত না যে দিক থেকে তার নিকট মনে হয়েছিল কোনো নতুন অলৌকিক ঘটনা ঘটছে।

তা সত্ত্বেও, তাদের জন্য নির্ধারিত সৌভাগ্য তথা শুভ পরিণাম তাদের ওপর জয়ী হয়েছে। ফেরাউনের জাদুকরদের ঘটনাও তদ্রূপ। তাকদির অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

‌‌৭৩ - সূরা আল-মুয্যাম্মিল

মুজাহিদ বলেন: 'ওয়াতাবাত্তাল' অর্থ একনিষ্ঠ হওয়া। হাসান বসরী বলেন: 'আনকালান' অর্থ বেড়ি বা শিকল। 'মুনফাতিরুন বিহি' অর্থ এর দ্বারা ভারাক্রান্ত। ইবনে আব্বাস বলেন: 'কাছিবাম মাহিলা' অর্থ প্রবহমান বালুকা রাশি। 'ওয়াবিলা' অর্থ অত্যন্ত কঠোর বা প্রবল।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-মুয্যাম্মিল ও আল-মুদ্দাসসির)। আবু যার-এর কপিতে এভাবেই আছে, আর বাকিরা শুধু 'আল-মুয্যাম্মিল' উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক; কারণ তিনি পরবর্তীতে আল-মুদ্দাসসিরকে পৃথক শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। 'আল-মুয্যাম্মিল' শব্দটি তাশদীদযুক্ত, এর মূল রূপ হলো 'আল-মুতায়াম্মিল', অতঃপর 'তা' বর্ণটিকে 'যা' বর্ণের সাথে সন্ধি (ইদগাম) করা হয়েছে। উবাই ইবনে কাবের কিরাত মূলে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: 'ওয়াতাবাত্তাল' অর্থ একনিষ্ঠ হওয়া)। ফিরইয়াবি ও অন্যরা এটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইতিপূর্বে কিয়ামুল লাইল অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেন: 'আনকালান' অর্থ বেড়ি)। আবদ বিন হুমাইদ এবং তাবারী হাসান বসরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: 'আনকাল' এর একবচন হলো 'নিকল' (নুন-এর নিচে কাসরা দিয়ে); যার অর্থ বেড়ি, আর এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। কেউ কেউ বলেছেন, 'নিকল' অর্থ লোহার বেড়ি বা হাতকড়া।

তাঁর উক্তি: ('মুনফাতিরুন বিহি' অর্থ এর দ্বারা ভারাক্রান্ত)। আবদ বিন হুমাইদ হাসান বসরী থেকে অন্য সূত্রে আল্লাহর বাণী: আকাশ বিদীর্ণ হবে এর কারণে এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন আকাশ এর দ্বারা ভারাক্রান্ত হবে। তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'ভারাক্রান্ত ও ভারপূর্ণ'। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'মুনফাতিরুন বিহি' অর্থাৎ তার রবের গাম্ভীর্য ও ভারে আকাশ বিদীর্ণ হবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সর্বনামটি আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে, আবার এটিও সম্ভব যে সর্বনামটি কিয়ামতের দিনের দিকে ইঙ্গিত করছে।

আবু উবাইদাহ বলেন: এখানে সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে আনা হয়েছে কারণ 'সামাউ' (আকাশ) এর রূপক অর্থ হলো 'সাকফ' (ছাদ); তিনি 'মুনফাতিরুন' শব্দটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটিও সম্ভব যে এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, যার মূল অর্থ হবে: 'বিদীর্ণ হওয়ার মতো কোনো বিষয়'।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: কাছিবাম মাহিলা অর্থ প্রবহমান বালুকা রাশি)। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তা উদ্ধৃত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 676

আল-হাকিম ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর তার শব্দাবলী হলো: আল-মাহীল; যখন তুমি তা থেকে কিছু গ্রহণ করবে, তার শেষাংশ তোমাকে অনুসরণ করবে (অর্থাৎ গড়িয়ে পড়বে), আর আল-কাছীব হলো: বালু। আর আল-ফাররা বলেন: আল-কাছীব হলো বালু, আর আল-মাহীল হলো যার নিচের অংশ তুমি নাড়াচাড়া করলে তার উপরের অংশ তোমার ওপর গড়িয়ে পড়ে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াবীলান অর্থ অত্যন্ত কঠোর) তাবারী এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর আবু উবাইদাও অনুরূপ বলেছেন।

(সতর্কবার্তা): গ্রন্থকার সূরা আল-মুয্যাম্মিলে কোনো মারফূ হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে মুসলিম সাঈদ ইবনে হিশাম থেকে আয়েশা (রাযি.)-এর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন যা কিয়ামুল লাইল সম্পর্কিত এবং এতে তাঁর উক্তি হলো: অতঃপর কিয়ামুল লাইল ফরয হওয়ার পর নফল ইবাদতে পরিণত হলো। আর সূরার শেষে মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা নিজেদের জন্য যা অগ্রিম পাঠাবে -এর অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর হাদীসটি: প্রকৃতপক্ষে তোমাদের প্রত্যেকের সম্পদ হলো যা সে আগে পাঠিয়েছে এবং তার উত্তরাধিকারীর সম্পদ হলো যা সে পিছনে রেখে গেছে। এটি অচিরেই ‘রিক্বাক’ (হৃদয় বিগলিতকারী বর্ণনা) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৭৪ - সূরা আল-মুদ্দাসসির: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আসীর অর্থ কঠোর। কাসওয়ারাহ হলো মানুষের পদধ্বনি ও তাদের কণ্ঠস্বর, আর প্রতিটি শক্তিশালী বস্তুই কাসওয়ারাহ। আবু হুরায়রা (রাযি.) বলেন: আল-কাসওয়ারাহ হলো সিংহ; রিকয হলো কণ্ঠস্বর। মুস্তানফিরাহ অর্থ পলায়নপর ও ভীত-সন্ত্রস্ত।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-মুদ্দাসসির: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহ নেই। উবাই ইবনে কাব ‘তা’ বর্ণটি যবরযুক্ত করে ইদগাম ছাড়া পড়েছেন যেমনটি ইতিপূর্বে ‘আল-মুতাযাম্মিল’-এর বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আর ইকরিমা উভয় স্থানেই ঝা এবং দাল বর্ণকে হালকা (তশদীদহীন) করে ইসমে ফায়িল হিসেবে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আসীর অর্থ কঠোর) ইবনে আবু হাতিম ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কাসওয়ারাহ: মানুষের পদধ্বনি ও কণ্ঠস্বর) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তাঁর তাফসীরে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর বাণী: তারা কাসওয়ারাহ থেকে পলায়ন করেছে সম্পর্কে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি হলো মানুষের পদধ্বনি। সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ তাদের অনুভব ও কণ্ঠস্বর।

তাঁর উক্তি: (আর প্রতিটি শক্তিশালী বস্তুই কাসওয়ারাহ) নাসাফী ‘কাসওয়ার’ শব্দটিও অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। অচিরেই এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বলেছেন: আল-কাসওয়ারাহ হলো সিংহ; রিকয হলো কণ্ঠস্বর) আবু যার ছাড়া অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে ‘রিকয হলো কণ্ঠস্বর’ কথাটি নেই। আবদ ইবনে হুমাইদ হিশাম ইবনে সা’দের সূত্রে এবং তিনি যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রাযি.) যখন যেন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত গাধা, যা কাসওয়ারাহ থেকে পলায়ন করেছে তিলাওয়াত করতেন, তখন বলতেন: সিংহ। যায়েদ এবং আবু হুরায়রার মধ্যে এই বর্ণনাটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। তবে অন্য দুটি সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে তিনি ইবনে সীলানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যা মুত্তাসিল (সংযুক্ত)।

এই সূত্রেই বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত আছে যে, এটি হাবশী ভাষার শব্দ। ইবনে জারীর ইউসুফ ইবনে মিহরানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসওয়ারাহ হলো আরবীতে আসাদ (সিংহ), ফারসীতে শীর, আর হাবশী ভাষায় কাসওয়ারাহ। ফাররা ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে বলা হলো হাবশী ভাষায় কাসওয়ারাহ অর্থ সিংহ, তখন তিনি বললেন: কাসওয়ারাহ হলো শিকারী তীরন্দাজ দল, আর হাবশী ভাষায় সিংহের নাম আনবাসা। ইবনে আবু হাতিম এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তীরন্দাজ অর্থটি সাঈদ ইবনে মানসূর, ইবনে আবু হাতিম এবং হাকিম আবু মুসা আশআরী (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

সাঈদের বর্ণনায় ইবনে আবু হামযাহর সূত্রে এসেছে যে, আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: কাসওয়ারাহ কি সিংহ? তিনি বললেন: আমি কোনো আরবের ভাষায় এটি (সিংহ অর্থে) জানি না, তারা হলো একদল পুরুষ।

তাঁর উক্তি: (মুস্তানফিরাহ: পলায়নপর ও ভীত-সন্ত্রস্ত) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী যেন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত গাধা সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ আতঙ্কিত। আর মুস্তানফিরাহ অর্থ পলায়নকারী। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন এর দুটি অর্থ রয়েছে এবং তা দুটি কেরাআত বা পাঠপদ্ধতি অনুযায়ী। অধিকাংশ ক্বারী ‘ফা’ বর্ণটি যবর দিয়ে পড়েছেন এবং আসিম ও আমাশ এটি যের দিয়ে পড়েছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯২২ - ইয়াহইয়া আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ওকী’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানকে কুরআনের সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া অংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘হে চাদর আবৃতকারী’ (সূরা মুদ্দাসসির)। আমি বললাম: লোকেরা তো বলে ‘পড় তোমার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন’ (সূরা আলাক)। তখন আবু সালামা বললেন: আমি এ সম্পর্কে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তাকেও তাই বলেছিলাম যা তুমি আমাকে বললে। তখন তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 677

জাবির (রা.) বলেন: আমি তোমাদের কাছে কেবল তা-ই বর্ণনা করব যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম। যখন আমার অবস্থানের মেয়াদ শেষ হলো, আমি নিচে নেমে এলাম। তখন আমাকে আহ্বান করা হলো। আমি আমার ডানে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না; বামে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না; সামনে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না এবং পেছনে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না। অতঃপর আমি আমার মাথা তুললাম এবং কিছু একটা দেখতে পেলাম। এরপর আমি খাদিজার কাছে এসে বললাম: আমাকে বস্ত্রাবৃত করো এবং আমার ওপর ঠান্ডা পানি ঢেলে দাও। তিনি বলেন: তারা আমাকে বস্ত্রাবৃত করল এবং আমার ওপর ঠান্ডা পানি ঢেলে দিল। তিনি বলেন: তখন অবতীর্ণ হলো— হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন, আর আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখি অথবা ইবনে জাফর।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনুল মুবারক থেকে) তিনি হলেন আল-হুনাই—পেশ (উ-কার) ও পরবর্তী নুন বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন) এবং দীর্ঘ স্বর (মাদ) বিশিষ্ট। তিনি বসরাবাসী এবং একজন সুপ্রসিদ্ধ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। তাঁর এবং প্রখ্যাত আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের মধ্যে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: উঠুন এবং সতর্ক করুন

৪৯২৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ও অন্যরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: হারব ইবনে শাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম। আলী ইবনুল মুবারক থেকে উসমান ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ও অন্যরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) সেই 'অন্যরা' হলেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি। আবু নুআইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আবু আরুবার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ও আবু দাউদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: হারব ইবনে শাদ্দাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামা থেকে) ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে শায়বান ইবনে আবদুর রহমান ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কারিজ থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসায়ী এটি আদম ইবনে আবি ইয়াস-এর সূত্রে শায়বান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারিও তাঁর 'আত-তারিখ' গ্রন্থে আদম থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবার সাদ ইবনে হাফস শায়বান থেকে সাধারণ বর্ণনাকারীদের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সংরক্ষিত (সহিহ) মত।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনুল মুবারক থেকে উসমান ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ) ইমাম বুখারি উসমান ইবনে উমরের সেই বর্ণনাটি এখানে পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি যার ওপর তিনি হারব ইবনে শাদ্দাদের বর্ণনাটিকে সোপর্দ করেছেন। তবে এই বর্ণনাটি ইমাম বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশারের কাছে ছিল। আবু আরুবা 'কিতাবুল আওয়াইল'-এ এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম এবং হাসান ইবনে সুফিয়ান উভয়েই আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি উসমান ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন

৪৯২৪ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমি আবু সালামাকে জিজ্ঞাসা করলাম: কুরআনের কোন অংশ প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: হে বস্ত্রাবৃত!। আমি বললাম: আমাকে জানানো হয়েছে যে, প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। তখন আবু সালামা বললেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: কুরআনের কোন অংশ প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বলেছিলেন: হে বস্ত্রাবৃত!। আমি বললাম: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তা হলো পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন।

তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন, আমি তোমাকে তা ছাড়া আর কিছুই বলব না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম। যখন আমার অবস্থানের মেয়াদ শেষ হলো, আমি নিচে নেমে উপত্যকার সমতলে এলাম। তখন আমাকে আহ্বান করা হলো। আমি আমার সামনে, পেছনে, ডানে এবং বামে তাকালাম, তখন হঠাৎ...