ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৭৮-৬৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 678

তিনি আসমান ও জমিনের মাঝখানে একটি সিংহাসনে উপবিষ্ট ছিলেন। তখন আমি খাদিজার কাছে এসে বললাম: 'আমাকে বস্ত্রাবৃত করো এবং আমার ওপর শীতল পানি ঢেলে দাও।' এরপর আমার প্রতি নাজিল হলো: হে চাদরাবৃত! ওঠুন এবং সতর্ক করুন। আর আপনার রবের মহিমা ঘোষণা করুন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: তাঁর বাণী: আর আপনার রবের মহিমা ঘোষণা করুন) - এতে তিনি হারব ইবনে শাদ্দাদ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণিত জাবিরের পূর্বোল্লিখিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আবু সালামাহকে জিজ্ঞাসা করলাম); অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: আমাকে জানানো হয়েছে যে এটি হলো পড়ুন আপনার রবের নামে...) আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় হারব থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি বললাম: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে সর্বপ্রথম যা নাজিল হয়েছে তা হলো পড়ুন আপনার রবের নামে...।' ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এটি স্পষ্ট করেননি যে কে তাঁকে এই সংবাদ দিয়েছেন। সম্ভবত তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়েরকে বুঝিয়েছেন। যেমনটি আবু সালামাহও স্পষ্ট করেননি যে কে তাঁকে এই সংবাদ দিয়েছেন, হতে পারে তিনি আয়েশাকে বুঝিয়েছেন। কারণ হাদিসটি উরওয়াহ থেকে আয়েশার সূত্রে প্রসিদ্ধ, যেমনটি ওহির সূচনা অধ্যায়ে যুহরির সূত্রে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

সেখানে অতিবাহিত হয়েছে যে, আবু সালামাহর সূত্রে জাবিরের রেওয়ায়েত একথাই প্রমাণ করে যে, 'সূরা আল-মুদ্দাসসির সর্বপ্রথম নাজিল হয়েছে'—এ কথার দ্বারা ওহির বিরতিকালের (ফাতরাহ) পরবর্তী সময়কালকে বুঝানো হয়েছে, অথবা এর দ্বারা সতর্ক করার আদেশ সংবলিত প্রথম বাণী বুঝানো হয়েছে। এর অর্থ এই নয় যে এটিই একেবারে সর্বপ্রথম নাজিলকৃত সূরা। সুতরাং যারা বলেন 'ইকরা' (সূরা আলাক) সর্বপ্রথম নাজিল হয়েছে, তারা নিরঙ্কুশ প্রথম হওয়া বুঝিয়েছেন। আর যারা বলেন যে এটি 'আল-মুদ্দাসসির', তারা রিসালাতের বা সতর্ককরণের নির্দেশের প্রেক্ষাপটে তা বলেছেন। কিরমানি বলেছেন: জাবির তাঁর ইজতিহাদের ভিত্তিতে 'ইয়া আইয়ুহাল মুদ্দাসসির' সর্বপ্রথম নাজিল হওয়ার বিষয়টি বের করেছেন, এটি সরাসরি তাঁর বর্ণনালব্ধ বিষয় নয়।

আর সঠিক মত সেটিই যা আয়েশার হাদিসে এসেছে। এটাও সম্ভব যে এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'আমি হেরা গুহায় কিছু একটা—অর্থাৎ জিবরিলকে—দেখলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: পড়ো। আমি ভীত হয়ে পড়লাম। এরপর খাদিজার কাছে এসে বললাম: আমাকে বস্ত্রাবৃত করো। তখন নাজিল হলো: হে চাদরাবৃত...।'

আমি বলি: সম্ভবত সূরা আল-মুদ্দাসসির নাজিল হওয়ার বিষয়টি একটি নির্দিষ্ট কারণের সাথে সম্পৃক্ত; অর্থাৎ ভীতি থেকে সৃষ্ট চাদর মুড়ি দেওয়ার ঘটনার কারণে এটি সর্বপ্রথম নাজিল হয়েছে। অন্যদিকে 'ইকরা' (সূরা আলাক) কোনো পূর্ববর্তী কারণ ছাড়াই প্রাথমিকভাবে নাজিল হয়েছিল। তবে এই সম্ভাবনার দুর্বলতা স্পষ্ট। সর্বপ্রথম নাজিলকৃত সূরা সম্পর্কে আতা আল-খুরাসানি থেকে বর্ণিত আরেকটি মত রয়েছে, তিনি বলেছেন: সূরা আল-মুয্যাম্মিল সূরা আল-মুদ্দাসসিরের আগে নাজিল হয়েছে। কিন্তু আতা একজন দুর্বল বর্ণনাকারী এবং তাঁর বর্ণনাটি 'মুদাল' (বিচ্ছিন্ন), কারণ কোনো নির্দিষ্ট সাহাবির সাথে তাঁর সাক্ষাৎ প্রমাণিত নয়।

তা ছাড়া সহিহ হাদিসগুলোর বাহ্যিক বর্ণনা অনুযায়ী সূরা আল-মুয্যাম্মিল পরবর্তী সময়ে নাজিল হয়েছে, কারণ এতে তাহাজ্জুদের নামাজ ও অন্যান্য বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে যা ওহির সূচনার বেশ পরে প্রবর্তিত হয়েছে। পক্ষান্তরে সূরা আল-মুদ্দাসসিরে রয়েছে: 'দাঁড়ান এবং সতর্ক করুন'। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছে যে, সর্বপ্রথম নাজিলকৃত সূরা হলো 'নূন ওয়াল কলাম' এবং হিজরতের পর প্রথম নাজিলকৃত সূরা হলো 'ওয়াইলুল লিল মুতাফফিফিন'। ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের বর্ণনায় জটিলতা হলো তাঁর এই বক্তব্য: 'আমি হেরা গুহায় এক মাস অবস্থান করলাম। যখন অবস্থান শেষ করে নিচে নামলাম এবং উপত্যকার মাঝখানে আসলাম, তখন আমাকে ডাকা হলো—পরিশেষে তিনি বললেন—আমি মাথা তুললাম এবং দেখলাম তিনি শূন্যে সিংহাসনের ওপর আসীন—অর্থাৎ জিবরিল—তখন আমি খাদিজার কাছে এসে বললাম: আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।'

এই জটিলতা দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির মাধ্যমে দূর হতে পারে: হয় ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির এবং তাঁর উস্তাদ জিবরিলের হেরা গুহায় 'ইকরা' নিয়ে আসা এবং আয়েশার বর্ণিত অন্যান্য ঘটনাগুলো এড়িয়ে গেছেন, অথবা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরা গুহায় অন্য কোনো মাসে অবস্থান করেছিলেন। বায়হাকিতে উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি প্রতি বছর এক মাস অবস্থান করতেন আর তা ছিল রমজান মাস। আর এটি ওহির বিরতিকালে (ফাতরাতুল ওহি) ঘটেছিল, ফলে তাঁর অবস্থান শেষ হওয়ার পর জিবরিল পুনরায় তাঁর কাছে এসেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি ভীত হয়ে পড়লাম) শব্দটির বিশ্লেষণ ইনশাআল্লাহ সূরা 'ইকরা'-এর আলোচনায় আসবে।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: এবং আপনার পোশাক পবিত্র করুন

৪৯২৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। (অন্য সূত্রে) আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি আমাকে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান জানিয়েছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওহির বিরতি সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন। তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন: আমি হাঁটছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি মাথা তুললাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আসমান ও জমিনের মাঝে একটি আসনে উপবিষ্ট। তাঁকে দেখে আমি ভীত হয়ে পড়লাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 679

আতঙ্কে আমি ফিরে এলাম এবং বললাম: "আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও।" অতঃপর তারা আমাকে বস্ত্রাবৃত করল। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: হে বস্ত্রাবৃত! - থেকে - এবং অপবিত্রতা বর্জন করো পর্যন্ত; এটি সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বের ঘটনা। আর 'রুজজ' দ্বারা এখানে প্রতিমাসমূহ উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: এবং তোমার পোশাক পরিচ্ছদ পবিত্র করো - এই প্রসঙ্গে তিনি জাবির (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তবে তা যুহরীর বর্ণনায় আবু সালামাহ্‌র সূত্রে। তিনি এটি উকাইল ও মা’মারের মাধ্যমে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন এবং মা’মারের শব্দ অনুযায়ী তা উদ্ধৃত করেছেন, আর উকাইলের শব্দগুলো পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। হাদিসের শেষে রয়েছে: তোমার পোশাক পবিত্র করো এবং অপবিত্রতা বর্জন করো সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বে। যেন তিনি তাঁর "সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বে" উক্তির মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, সালাত ফরজ হওয়ার পূর্বেই পোশাক পবিত্র করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

ইবনে মুনযির মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তা পানি দিয়ে ধৌত করো।" ইবনে আবি হাতিম কর্তৃক বর্ণিত রেওয়ায়েতে ইবনে আব্বাস (রা.) একে এই অর্থেই গ্রহণ করেছেন। আবার তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "গুনাহ থেকে পবিত্র করো।"

কাতাদাহ, শাবি এবং অন্যান্যদের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের তৃতীয় এক বর্ণনায় এসেছে: "তা (পোশাক) বিশ্বাসঘাতকতা বা পাপাচারের অবস্থায় পরিধান করো না।" তাউসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "পোশাক সংকুচিত (খাটো) করো।" মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমার আমল সংশোধন করো।" সাঈদ ইবনে মানসুরও মানসুরের মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ মানসুরের সূত্রে আবু রাযীন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযির হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমার চরিত্র সুন্দর করো।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: "তোমার পোশাক পবিত্র করো" -এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, পবিত্র পোশাকে সালাত আদায় করো; আবার অন্য ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইতি। ইবনে মুনযির এই আয়াত নাযিলের কারণ সম্পর্কে যায়েদ ইবনে মারসাদের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করা হয়েছিল, তখন এটি নাযিল হয়। আর এর দ্বারা উল্লেখিত সব কটি অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব।

‌‌৫ - অধ্যায়: এবং অপবিত্রতা বর্জন করো বলা হয়: 'রুজয' ও 'রিজস' অর্থ হলো আজাব বা শাস্তি

৪৯২৬ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে। ইবনে শিহাব বলেন: আমি আবু সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওহী স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন। (রাসূলুল্লাহ সা. বলেন:) "আমি পথ চলছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি আকাশের দিকে তাকালাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, তিনি আসমান ও জমিনের মাঝখানে একটি কুরসিতে বসে আছেন।

আমি তাঁকে দেখে অত্যন্ত ভীত হয়ে পড়লাম, এমনকি মাটিতে পড়ে গেলাম। অতঃপর আমি পরিবারের কাছে ফিরে এলাম এবং বললাম: 'আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও, আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দাও।' তখন তারা আমাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে দিল। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: হে বস্ত্রাবৃত! ওঠো এবং সতর্ক করো - তাঁর বাণী - বর্জন করো পর্যন্ত।" আবু সালামাহ বলেন: 'রুজয' অর্থ হলো প্রতিমাসমূহ। এরপর ওহী প্রবল বেগে ও নিয়মিতভাবে আসতে শুরু করল।

তাঁর বাণী: (এবং অপবিত্রতা বর্জন করো বলা হয়: 'রুজয' ও 'রিজস' অর্থ আজাব) - এটি আবু উবাইদাহ্‌র উক্তি। এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, 'রুজয' অর্থ হলো প্রতিমাসমূহ। আর এটি হলো ভাবার্থের ব্যাখ্যা; অর্থাৎ আজাব বা শাস্তির কারণগুলো বর্জন করো, আর তা হলো প্রতিমাসমূহ। কিরমানী বলেছেন: একবচন শব্দকে বহুবচন দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে কারণ এটি জাতিবাচক বিশেষ্য। অধ্যায়ের বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, এর দ্বারা প্রতিমা উদ্দেশ্য হওয়া আবু সালামাহ্‌র উক্তি। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের মাধ্যমে মা’মার ও যুহরীর সূত্রে এই হাদিসে এসেছে: 'রুজয' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ যোগে। আর এটিই আসিমের সূত্রে হাফসের কিরাআত। আবু উবাইদাহ বলেছেন: উভয়টি একই অর্থবোধক। মুজাহিদ ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পেশ যোগে পড়লে তা মূর্তির নাম এবং যের যোগে পড়লে তা আজাবের নাম।

‌‌৭৫ - সূরা আল-কিয়ামাহ

‌‌১ - অধ্যায়: তাড়াহুড়ো করে ওহী আয়ত্ত করার জন্য আপনার জিহ্বা নাড়বেন না ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: যাতে সে তার ভবিষ্যৎ জীবনে পাপাচার করতে পারে - অর্থাৎ আমি পরে তওবা করব, পরে আমল করব (এরূপ বলা)। কোনো আশ্রয়স্থল নেই অর্থাৎ কোনো দুর্গ নেই। উদ্দেশ্যহীন অর্থাৎ নিরর্থক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 680

৪৯২৭ - আমাদের নিকট হুমায়দী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবু আয়েশা থেকে—যিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন—তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহী নাজিল হতো, তখন তিনি তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন—সুফিয়ান এটি বর্ণনা করে বুঝিয়ে দিয়েছেন যে, তিনি তা মুখস্থ করতে চাইতেন—তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: এর মাধ্যমে দ্রুততা অর্জনের জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না

তাঁর বাণী: (সুরা আল-কিয়ামাহ)। 'লা উকসিমু' (আমি শপথ করছি না) সংক্রান্ত আলোচনা সুরা আল-হিজরের শেষে অতিবাহিত হয়েছে যে, জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এখানে 'লা' অতিরিক্ত (তাকিদের জন্য), আর মূল ভাবার্থ হলো: 'আমি শপথ করছি'। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'আলা'-এর মতো একটি সর্তককারী অব্যয়। যেমন জনৈক কবির উক্তি:

না, তোমার পিতার কসম হে আমিরি কন্যা … লোকেরা যেন দাবি না করে যে আমি পলায়ন করি।

আর তাঁর বাণী: এর মাধ্যমে দ্রুততা অর্জনের জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না—সালাফে সালেহীনের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, ওহী নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপটে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্বোধন করা হয়েছে, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। ফখরুদ্দীন রাজি বর্ণনা করেছেন যে, আল-কাফফাল এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এটি পূর্বে উল্লিখিত সেই 'মানুষ' সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সেদিন মানুষকে তার অগ্র-পশ্চাৎ কর্ম সম্পর্কে অবহিত করা হবে। তিনি বলেন: তার আমলনামা তার সামনে পেশ করা হবে এবং বলা হবে: তোমার কিতাব পাঠ করো।

যখন সে পাঠ করতে শুরু করবে, তখন ভয়ে সে তোতলাতে থাকবে এবং দ্রুত পড়ার চেষ্টা করবে। তখন তাকে বলা হবে: এর মাধ্যমে দ্রুততা অর্জনের জন্য তুমি তোমার জিহ্বা নাড়বে না; নিশ্চয়ই এটি একত্রিত করা আমাদের দায়িত্ব; অর্থাৎ তোমার আমল একত্রিত করা এবং তা তোমাকে পড়ে শোনানো। অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি তোমার ওপর, তখন তুমি সেই পাঠের অনুসরণ করো অর্থাৎ তুমি তা করেছ বলে স্বীকার করে নাও। অতঃপর মানুষের বিষয়ের বর্ণনা এবং তার শাস্তি সংক্রান্ত বিষয়াদি আমাদের জিম্মায়। তিনি (কাফফাল) বলেন: এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা এবং যুক্তির নিরিখে এর পরিপন্থী কিছু নেই, যদিও এ বিষয়ে কোনো বর্ণিত আসার (রেওয়ায়েত) নেই।

এই ব্যাখ্যা গ্রহণের কারণ হলো কিয়ামতের অবস্থার বর্ণনার মাঝে এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা খুঁজে পাওয়ার কাঠিন্য; এমনকি কোনো কোনো রাফেজি দাবি করেছে যে সুরার মাঝখান থেকে কিছু অংশ পড়ে গেছে, যা তাদের বাতিল দাবিগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আইম্মায়ে কেরাম এর নানাবিধ প্রাসঙ্গিকতা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো: মহান আল্লাহ যখন কিয়ামতের আলোচনা করলেন, আর কিয়ামতের আমলের ক্ষেত্রে যারা শিথিলতা প্রদর্শন করে তাদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো দুনিয়াকে ভালোবাসা; অথচ দ্বীনের মূলনীতি হলো নেক কাজে অগ্রণী হওয়া কাম্য। তাই তিনি সতর্ক করেছেন যে, এই কাম্য বিষয়ের (দ্রুত মুখস্থ করা) চেয়েও মহান একটি বিষয় এখানে উপস্থিত হতে পারে, আর তা হলো ওহী মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা এবং যা নাজিল হচ্ছে তা অনুধাবন করা। আর দ্রুত মুখস্থ করার চিন্তায় ব্যস্ত হওয়া তাতে বাধা সৃষ্টি করতে পারে। তাই তাকে দ্রুত মুখস্থ করার চেষ্টা না করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাকে মুখস্থ করিয়ে দেওয়ার দায়িত্ব স্বয়ং রবের।

তিনি যেন যা নাজিল হচ্ছে তা সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত নিবিষ্টচিত্তে শ্রবণ করেন, এরপর যা বর্ণিত হয়েছে তা অনুসরণ করেন। অতঃপর যখন এই মাঝখানের প্রসঙ্গের সমাপ্তি ঘটল, তখন কথা পুনরায় সেই মানুষের প্রসঙ্গে ফিরে গেল যার আলোচনা দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং যারা তার সমজাতীয়। অতঃপর আল্লাহ বললেন: 'কাল্লা' (কখনোই নয়), এটি একটি ধমকসূচক শব্দ। যেন তিনি বলছেন: বরং হে আদম সন্তান, যেহেতু তোমাদের তাড়াহুড়ো প্রবণ করে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই তোমরা সব কিছুতেই তাড়াহুড়ো করো এবং সে কারণেই তোমরা পার্থিব জীবনকে ভালোবাসো। এটি 'তুহিব্বুন' (তোমরা ভালোবাসো) কিরাআত অনুযায়ী, যা জমহুরের পাঠ।

আর ইবনে কাসির ও আবু আমর গায়েবের শব্দে 'ইউহিব্বুন' (তারা ভালোবাসে) পড়েছেন 'মানুষ' শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে, কারণ এখানে মানুষ বলতে মানবজাতি উদ্দেশ্য।

অন্যতম প্রাসঙ্গিকতা হলো কুরআনের চিরাচরিত নিয়ম হলো, যখনই কিয়ামতের দিন বান্দার আমলনামা সম্বলিত কিতাব পেশ করার কথা উল্লেখ করা হয়, তখনই দুনিয়াতে শরয়ি বিধান সম্বলিত কিতাবের (কুরআন) কথা উল্লেখ করা হয়, যার আমল বা বর্জনের ওপর ভিত্তি করেই পরকালীন হিসাব নিকাশ হবে। যেমন সুরা কাহাফে আল্লাহ বলেছেন: আমলনামা রাখা হবে, তখন তুমি অপরাধীদের দেখবে তাতে যা আছে তার কারণে আতঙ্কিত—থেকে তাঁর বাণী—আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের উপমা বর্ণনা করেছি, আর মানুষ সব চেয়ে বেশি ঝগড়াটে। সুরা সুবহানে (ইসরা) আল্লাহ বলেন: যাকে তার আমলনামা ডান হাতে দেওয়া হবে তারা তাদের কিতাব পড়বে—থেকে তাঁর বাণী—আমি মানুষের জন্য এই কুরআনে বর্ণনা করেছি শেষ পর্যন্ত।

সুরা ত্বহা-তে বলেছেন: যেদিন শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে এবং আমি সেদিন অপরাধীদের নীল চক্ষু অবস্থায় সমবেত করব—থেকে তাঁর বাণী—আল্লাহ মহান, প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি ওহী সমাপ্ত হওয়ার আগে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করবেন না এবং বলুন: হে আমার রব, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন। অন্যতম কারণ হলো, সুরার শুরু থেকে এমনকি সে ওজর পেশ করলেও পর্যন্ত যখন নাজিল হচ্ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই অবস্থায় যা নাজিল হচ্ছিল তা দ্রুত মুখস্থ করতে সচেষ্ট হন এবং তা হারিয়ে যাওয়ার বা ভুলে যাওয়ার ভয়ে জিহ্বা নাড়াতে থাকেন। তখন নাজিল হয়: এর মাধ্যমে আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না—থেকে তাঁর বাণী—অতঃপর এর বর্ণনা দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব।

এরপর আলোচনা পুনরায় প্রারম্ভিক বিষয়ের পূর্ণতার দিকে ফিরে যায়। ফখরুদ্দীন রাজি বলেন: এর উদাহরণ হলো যেমন একজন শিক্ষক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 681

যেমন কোনো শিক্ষক কোনো ছাত্রের নিকট একটি মাসয়ালা পেশ করলেন, আর ছাত্রটি তার সামনে আসা অন্য কোনো বিষয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ল; তখন শিক্ষক তাকে বললেন: ‘মনোযোগ দাও এবং আমি যা বলছি তা বোঝার চেষ্টা করো, তারপর মাসয়ালাটি পূর্ণ করো।’ যে ব্যক্তি এর কারণ জানে না সে বলবে: ‘এই কথাটি তো মাসয়ালার সাথে প্রাসঙ্গিক নয়’; কিন্তু যে ব্যক্তি কারণ জানে তার বিষয়টি ভিন্ন।

এর মধ্যে একটি দিক হলো এই যে, সূরার শুরুতে যখন নফসের (প্রাণের) আলোচনা হয়েছে, তখন তা রাসূলুল্লাহর পবিত্র সত্তার (নফস) আলোচনার দিকে মোড় নিয়েছে। যেন বলা হয়েছে: ‘নফস বা প্রাণের সাধারণ অবস্থা তো এই, আর হে মুহাম্মদ! আপনার নফস তো সকল নফসের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, সুতরাং আপনি সর্বোত্তম অবস্থা গ্রহণ করুন।’ এর আরও কিছু প্রাসঙ্গিক দিক ফখর আল-রাযী উল্লেখ করেছেন যাতে বিশেষ কোনো উপকার নেই, উপরন্তু সেগুলো কৃত্রিমতা বা কষ্টকল্পনা থেকে মুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: যাতে সে তার সম্মুখবর্তী সময়ে পাপাচার করতে পারে; অর্থাৎ আমি ভবিষ্যতে তওবা করব, ভবিষ্যতে আমল করব)। তাবারী এটি আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা হিসেবে সংযুক্ত করেছেন যে, বরং মানুষ চায় তার সামনের দিনগুলোতেও পাপাচার করতে—এর অর্থ হলো সুদূরপ্রসারী আশা। সে বলে: ‘আমি পাপাচার করব এরপর তওবা করব।’ ফিরইয়াবী, হাকিম এবং ইবনে জুবায়ের মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সে বলে: ‘আমি অচিরেই তওবা করব।’ ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সে হলো কাফের যে হিসাব-নিকাশকে অস্বীকার করে এবং তার সম্মুখে পাপাচার করে; অর্থাৎ তওবা ছাড়াই সে তার পাপাচারের ওপর অটল থাকে।’

তাঁর উক্তি: (কোনো আশ্রয়স্থল নেই, কোনো দুর্গ নেই)। তাবারী এটি আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘হিরযুন’ (আশ্রয়) শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘কোনো দুর্গ নেই এবং কোনো আশ্রয়স্থল নেই।’ ইবনে আবী হাতিম সুদ্দীর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে আল্লাহর বাণী কোনো আশ্রয় নেই প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: ‘কোনো দুর্গ নেই।’ আবু বাজার সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘কোনো ব্যক্তি যখন তার পশুদের মাঝে থাকত এবং হঠাৎ অশ্বারোহী বাহিনী তাকে আক্রমণ করত, তখন তার সঙ্গী তাকে বলত: আশ্রয় নাও, আশ্রয় নাও; অর্থাৎ পাহাড়ের দিকে যাও এবং সেখানে আত্মরক্ষা করো।’ আবু উবায়দা বলেন: ‘আল-ওয়াযার’ অর্থ হলো আশ্রয়স্থল।

তাঁর উক্তি: (উদ্দেশ্যহীনভাবে: পরিত্যক্ত অবস্থায়)। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি পূর্ববর্তী আলোচনার আগে এসেছে। তাবারী এটি আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবায়দা আল্লাহর বাণী (সুদান) সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ যাকে কোনো নিষেধ বা আদেশ করা হবে না। তারা বলেন: ‘আমি আমার প্রয়োজনটি ছেড়ে দিয়েছি’ অর্থাৎ একে অবহেলা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মূসা ইবনে আবী আইশা হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন)। এটি ইবনে উয়াইনার উক্তি। তিনি কুফার একজন ছোট তাবিঈ এবং আল-জাদা ইবনে হুবাইরাহ পরিবারের মুক্তদাস ছিলেন, তাঁর উপনাম আবু হাসান এবং তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। এই হাদীসের মূল কক্ষপথ তাঁর ওপর আবর্তিত। আমর ইবনে দীনারও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ইবনে উয়াইনার সূত্রেও বর্ণিত। ইবনে উয়াইনার সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ একে ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে তাবারীর নিকট আবু কুরাইব অন্যতম। আর কেউ কেউ একে ‘মুরসাল’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনে মানসুর অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (তার মাধ্যমে নিজ জিহ্বা নাড়াচাড়া করতেন এবং সুফিয়ান এর বর্ণনা দিয়েছেন যে তিনি তা মুখস্থ করতে চাইতেন)। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সুফিয়ান তাঁর দুই ঠোঁট নাড়ালেন।’ আর আবু কুরাইবের বর্ণনায় আছে: ‘তিনি তা মুখস্থ করার জন্য তাড়াহুড়ো করতেন, তখন আয়াতটি নাজিল হলো।’

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি ওহী পাঠকালে আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না) আবু যার-এর বর্ণনা এ পর্যন্তই। অন্যরা এর পরবর্তী আয়াতটিও যোগ করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর বর্ণনার শেষে আরও যোগ করেছেন: ‘তিনি সূরার সমাপ্তি বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম অবতীর্ণ হতো।’

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই

৪৯২৮ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি মূসা ইবনে আবী আইশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে আল্লাহর বাণী: আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: যখন ওহী নাজিল হতো তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর ঠোঁট নাড়াতেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না—তিনি আশঙ্কা করতেন পাছে তা তাঁর নিকট থেকে হারিয়ে যায়—নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ করা—অর্থাৎ আপনার অন্তরে তা জমা করে রাখা—ও পাঠ করানো আমারই দায়িত্ব—অর্থাৎ তা আপনার পাঠ করা। অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি—বলেন যখন তা তাঁর ওপর নাজিল করা হয়—তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন * অতঃপর তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমারই—অর্থাৎ আপনার জিহ্বা দিয়ে তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা ইসরাঈল সূত্রে মূসা ইবনে আবী আইশা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইবনে উয়াইনার বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। ইসমাঈলী একে বিরল মনে করেছেন এবং বলেছেন: এভাবেই তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য সূত্রে উক্ত উবায়দুল্লাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আপনি আপনার জিহ্বা নাড়াচাড়া করবেন না। তিনি বলেন: হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে তিনি এর মাধ্যমে তাঁর জিহ্বা নাড়াচাড়া করতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 682

তাঁর থেকে বর্ণিত। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর পরের অংশ অর্থাৎ নিশ্চয়ই এটি সংরক্ষণ করা আমাদেরই দায়িত্ব থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটি ইবনে আব্বাস থেকে ভিন্ন কোনো সনদে 'মুয়াল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তী অনুচ্ছেদে এই হাদিসটি আরও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটসহ আসবে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমরা তা পাঠ করি মানে আমরা তা স্পষ্ট করি, অনুসরণ করুন মানে তদনুযায়ী আমল করুন।

৪৯২৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি ওহী নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। তিনি বলেন: জিবরাঈল (আ.) যখন রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ওহী নিয়ে আসতেন, তখন তিনি ওহী মুখস্থ করার জন্য দ্রুত তাঁর জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন, যা তাঁর জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হতো এবং তাঁর কষ্ট প্রকাশ পেত। অতঃপর আল্লাহ তাআলা আমি কিয়ামত দিবসের কসম করছি সূরার এই আয়াতগুলো নাজিল করেন: {তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি ওহী নিয়ে আপনার জিহ্বা নাড়বেন না।

নিশ্চয়ই এটি আপনার হৃদয়ে সংরক্ষণ করা এবং তা পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব।} তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: অর্থাৎ এটি আপনার হৃদয়ে গেঁথে দেওয়া এবং আপনার মাধ্যমে তা পাঠ করানো আমাদের দায়িত্ব। অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। অর্থাৎ যখন আমরা তা নাজিল করি, তখন আপনি তা মনোযোগ দিয়ে শুনুন। অতঃপর এর বিশদ বর্ণনা দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব। অর্থাৎ আপনার জিহ্বার মাধ্যমে এর বর্ণনা সম্পন্ন করা আমাদের দায়িত্ব। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে যখনই জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট আসতেন, তিনি চুপ হয়ে শুনতেন। আর জিবরাঈল (আ.) চলে গেলে আল্লাহ যেভাবে ওয়াদা করেছেন, সেভাবে তিনি তা পাঠ করতেন।

ধ্বংস তোমার জন্য, আবারও ধ্বংস তোমার জন্য আয়াতটি একটি সতর্কবাণী বা ধমক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আমরা পাঠ করি মানে আমরা তা স্পষ্ট করি, অনুসরণ করুন মানে তদনুযায়ী আমল করুন।) এই ব্যাখ্যাটি আলী ইবনে আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম এটি উদ্ধৃত করেছেন। অচিরেই এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাস থেকে এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন জিবরাঈল তাঁর নিকট অবতরণ করতেন) আবু আওয়ানার বর্ণনায় মুসা ইবনে আবি আইশা থেকে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে: "ওহী নাজিলের সময় তিনি প্রচণ্ড কষ্ট অনুভব করতেন।" এই বাক্যটি ওহী নাজিলের কারণ বর্ণনার ভূমিকা স্বরূপ। ওহীর বাণীর গাম্ভীর্যের কারণে নাজিলের সময় এই কষ্ট অনুভূত হতো, যা পূর্বে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর ইফকের (অপবাদ) ঘটনার হাদিসেও বর্ণিত হয়েছে: "তখন তাঁর মধ্যে সেই তীব্র অবস্থা দেখা দিত (যা ওহী নাজিলের সময় হতো)।" ওহীর সূচনার হাদিসে আরও এসেছে: "এটি আমার ওপর অত্যন্ত ভারী অনুভূত হতো।" এই দুটি অবস্থাই কষ্টের দাবি রাখে, তবে একটি অন্যটির চেয়ে বেশি তীব্র ছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন) আবু আওয়ানা এবং ইসরাঈল কেবল ওষ্ঠ বা ঠোঁট নাড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন। অন্যদিকে সুফিয়ান কেবল জিহ্বা নাড়ানোর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে সব বর্ণনাই মূলত একই অর্থ নির্দেশ করে, কারণ সাধারণত ঠোঁট ও জিহ্বা উভয়ই একসাথে নাড়ানো হয়। অথবা এর অর্থ হলো তিনি তাঁর মুখমণ্ডল নাড়াতেন যা ঠোঁট ও জিহ্বা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে যেহেতু উচ্চারণের মূল মাধ্যম হলো জিহ্বা, তাই পবিত্র আয়াতে কেবল জিহ্বার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা তাঁর জন্য কষ্টকর হতো) এই প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থ হলো, তাড়াহুড়ো করার কারণ ছিল ওহী নাজিলের সময় অনুভূত হওয়া সেই কষ্ট। তিনি দ্রুত তা আয়ত্ত করতে চাইতেন যাতে সেই কষ্ট তাড়াতাড়ি লাঘব হয়। ইসরাঈলের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি ওহী ভুলে যাওয়ার ভয়ে এমনটি করতেন। সেখানে বলা হয়েছে: তাঁকে বলা হলো: আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না, আপনি কি তা হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে এমনটি করছেন? ইবনে আবি হাতিম আবু রাজা থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিনি জিহ্বা নাড়াতেন যাতে তা মনে রাখতে পারেন। তখন তাঁকে বলা হলো: আমরাই আপনার জন্য তা সংরক্ষণ করব।" তাবারির বর্ণনায় শাবি থেকে এসেছে: "যখন ওহী নাজিল হতো, তখন তিনি তা ভালোবাসার আতিশয্যে তাড়াহুড়ো করে পড়তে শুরু করতেন।" এর বাহ্যিক অর্থ হলো, ওহীর প্রতি প্রচণ্ড অনুরাগের কারণে তিনি তা শোনা মাত্রই দ্রুত পাঠ করার চেষ্টা করতেন।

তাই তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো ওহী সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করতে। একাধিক কারণ হওয়া অসম্ভব কিছু নয়।

আবু আওয়ানার বর্ণনায় এসেছে: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, "আমি আমার ঠোঁট দু’টি সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে নাড়াতে দেখেছি।" আবার সাঈদ বলেন, "আমি সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে ইবনে আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি।" এখানে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় ‘নাড়াতেন’ শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু সাঈদের বর্ণনায় তা ‘চাক্ষুষ দেখার’ সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। কারণ ইবনে আব্বাস নিজে ওহী নাজিলের সেই প্রাথমিক অবস্থায় নবী (সা.)-কে দেখেননি; কেননা ওহী নাজিলের সূচনাপর্বে ইবনে আব্বাস জন্মগ্রহণই করেননি। তবে এতে কোনো বাধা নেই যে, পরবর্তীতে নবী (সা.) তাঁকে বিষয়টি জানিয়েছেন এবং ইবনে আব্বাস তা প্রত্যক্ষ করেছেন।

আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আবু আওয়ানা থেকে এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: "আমি তোমাদের সামনে আমার ওষ্ঠদ্বয় সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে করতে দেখেছি।" এই বর্ণনাটি বুখারীর বর্ণনার সর্বনামকে স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে "আমি সে দুটিকে নাড়াচ্ছি" অথচ পূর্বে ঠোঁটের কোনো উল্লেখ ছিল না। এর দ্বারা আমরা বুঝতে পারি যে, এটি মূলত বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নের বৈচিত্র্য।