ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮৩-৬৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 683

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন); অর্থাৎ এই কারণে। যাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইজতিহাদ বৈধ মনে করেন, তাঁরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ফখর আল-রাজি সম্ভাবনা প্রকাশ করেছেন যে, তাঁকে তাড়াহুড়া করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যতক্ষণ না এ বিষয়ে নিষেধবাণী আসে, ফলে এতে ইজতিহাদ হওয়া আবশ্যক হয় না। আর 'বিহি' (তাতে) সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে, যদিও পূর্বে এর উল্লেখ নেই, তবে কুরআনই সেদিকে পথপ্রদর্শন করে, বরং আয়াতের পূর্বাপর সম্বন্ধই তার প্রমাণ দেয়।

তাঁর বাণী: (আপনার বক্ষে তা জমা করা আমাদেরই দায়িত্ব) ইবনে আব্বাস এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর ব্যাখ্যা হলো মুখস্থ করা। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় রয়েছে: আপনার জন্য আপনার বক্ষে তা জমা করা; তবে জরীরের বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট। তাবারী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'জমা করা'র অর্থ হলো তা বিন্যস্ত করা।

তাঁর বাণী: (এবং তা পাঠ করা) ইসরাঈলের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হলো: যাতে আপনি তা পাঠ করেন; অর্থাৎ আপনি স্বয়ং। তাবারীর বর্ণনায় রয়েছে: এবং আপনি এরপর তা পাঠ করবেন।

তাঁর বাণী: অতঃপর যখন আমরা তা পাঠ করি; অর্থাৎ যখন ফেরেশতা আপনার নিকট তা পাঠ করেন তখন আপনি তার পাঠের অনুসরণ করুন অর্থাৎ যখন আমরা তা অবতীর্ণ করি তখন আপনি মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন। এটি ইবনে আব্বাসের অন্য একটি ব্যাখ্যা যা আলোচ্য অধ্যায়ে বর্ণিত ব্যাখ্যার অতিরিক্ত। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় জরীরের বর্ণনার অনুরূপ এসেছে এবং ইসরাঈলের বর্ণনায়ও এর কাছাকাছি। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় আছে: মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নিশ্চুপ থাকুন। নিঃসন্দেহে মনোযোগ দিয়ে শোনা নিশ্চুপ থাকার চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট; কারণ শ্রবণ হলো কান পেতে শোনা এবং নিশ্চুপ থাকা হলো নীরব থাকা।

আর নীরব থাকা মানেই যে কান পেতে শোনা হবে তা আবশ্যক নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নিশ্চুপ থাকো। সারকথা হলো, আল্লাহ তাআলার বাণী 'আমরা তা অবতীর্ণ করি' এবং 'মনোযোগ দিয়ে শুনুন' এর ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাসের দুটি মত রয়েছে। তাবারীর নিকট কাতাদাহর সূত্রে 'শুনুন' এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে: এর হালাল অনুসরণ করুন এবং হারাম বর্জন করুন। এই অনুচ্ছেদের হাদিসের শেষাংশের বক্তব্য একে সমর্থন করে: যখন জিবরাঈল তাঁর নিকট আসতেন, তিনি মাথা নত করে থাকতেন, যখন তিনি চলে যেতেন, তখন তিনি তা পাঠ করতেন। আর তার পাঠের অনুসরণ করুন বাক্যে সর্বনামটি জিবরাঈলের দিকে ফিরছে, যার উদ্দেশ্য হলো: যখন জিবরাঈলের পাঠ শেষ হবে, তখন আপনি পাঠ করুন।

তাঁর বাণী: অতঃপর তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই আপনার জিহ্বা দিয়ে তা বর্ণনা করার দায়িত্ব আমাদেরই। ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: আপনার জিহ্বার ওপর, এবং আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় আছে: যাতে আপনি তা পাঠ করেন। আহলে সুন্নাতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বা বর্ণনা বিলম্বিত করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, যা ইমাম শাফিঈও স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কেননা 'সুম্মা' (অতঃপর) অব্যয়টি বিরতি বা বিলম্বের দাবি রাখে। কাজী আবু বকর ইবনুত তায়্যিব সর্বপ্রথম এই আয়াত দ্বারা এ বিষয়ে দলিল পেশ করেন এবং পরবর্তীতে অন্যরা তাঁর অনুসরণ করেন।

তবে এটি তখনই কার্যকর হবে যখন 'বায়ান' বা বর্ণনার ব্যাখ্যা অর্থের স্পষ্টীকরণ দ্বারা করা হবে। অন্যথায় যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তা অবিরত মুখস্থ রাখা এবং তাঁর জিহ্বা দিয়ে তা প্রকাশ পাওয়া, তবে এই দলিল খাটবে না। আল-আমিদী বলেছেন: হতে পারে বর্ণনা দ্বারা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য, সংক্ষিপ্তের ব্যাখ্যা নয়। বলা হয়ে থাকে: নক্ষত্র প্রকাশ পেয়েছে, যখন তা উদিত হয়। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো এখানে সমগ্র কুরআন উদ্দেশ্য, আর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলো তো এর সামান্য অংশ মাত্র, এবং কুরআনের কোনো বিশেষ অংশকে বাদ দিয়ে অন্য অংশের জন্য এই নির্দেশ নির্দিষ্ট করার কোনো কারণ নেই।

আবুল হোসেন আল-বসরী বলেন: হতে পারে এখানে বিস্তারিত বর্ণনা উদ্দেশ্য, যা থেকে সংক্ষিপ্ত বিষয়ের বর্ণনা বিলম্বিত করার বৈধতা আবশ্যক হয় না, ফলে দলিলটি পূর্ণতা পায় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে প্রকাশ করা এবং বিস্তারিত বর্ণনা উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ 'বায়ানাহু' (তার বর্ণনা) শব্দটি একটি সম্বন্ধযুক্ত সাধারণ শব্দ, যা তার সকল প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন—তা প্রকাশ করা, তার বিধানাবলি স্পষ্ট করা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিশেষীকরণ, সীমাবদ্ধকরণ, রহিতকরণ ইত্যাদি। ওহীর সূচনা পর্বে এই হাদিসের অনেক আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে প্রসঙ্গক্রমে কিছু অংশ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে।

‌‌৭৬ - সূরা 'হাল আতা আলাল ইনসান' (মানুষের উপর কি অতিবাহিত হয়নি) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

বলা হয়ে থাকে: এর অর্থ হলো মানুষের উপর অতিবাহিত হয়েছে। 'হাল' শব্দটি কখনও অস্বীকৃতি জ্ঞাপক হয় আবার কখনও সংবাদ প্রদানকারী হয়, আর এটি সংবাদ প্রদানকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ বলছেন: মানুষ অস্তিত্বশীল ছিল কিন্তু উল্লেখযোগ্য কিছু ছিল না। আর তা হলো তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করার সময় থেকে নিয়ে তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া পর্যন্ত। 'আমশাজ' অর্থ হলো সংমিশ্রণ; নারীর বীর্য ও পুরুষের বীর্য, রক্ত ও জমাট রক্ত। যখন মিশ্রিত করা হয় তখন তাকে 'মাশীজ' বলা হয়, যেমন বলা হয় 'খালিদ' (মিশ্রিত), আর 'মামশূজ' মানে 'মাখলূত' (মিশ্রিত)। 'সালাসিলা ওয়া আগলালা' (শৃঙ্খল ও বেড়ি) পাঠ করা হয়, কেউ কেউ এতে তানভীন পাঠ করেননি।

'মুস্তাতীরা' অর্থ: বিস্তৃত বিপদ। আর 'ক্বামতারীর' অর্থ: অত্যন্ত কঠিন। বলা হয় 'অত্যন্ত কঠিন দিন' এবং 'ভীষণ বিপদগ্রস্ত দিন', আর 'আবাস', 'ক্বামতারীর', 'ক্বামাতীর' ও 'আসীব' হলো বিপদের দিক থেকে দিনগুলোর মধ্যে কঠিনতম। হাসান বসরী বলেছেন: 'নাদরাত' হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 684

চেহারার দীপ্তি এবং অন্তরের আনন্দ। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আরাইক' অর্থ পালঙ্কসমূহ। মুকাতিল বলেন: পালঙ্কসমূহ হলো মুক্তা ও ইয়াকুত খচিত মশারি। বারা বলেন: "তার ফলসমূহ অবনমিত করে দেওয়া হয়েছে" এর অর্থ হলো তারা যেভাবে ইচ্ছা ফল সংগ্রহ করতে পারবে। মুজাহিদ বলেন: 'সালসাবিল' অর্থ যা অত্যন্ত দ্রুতবেগে প্রবাহিত। মা'মার বলেন: 'আসরুহুম' অর্থ তাদের শারীরিক গঠন সুদৃঢ় হওয়া; আর উটের জিনের গদি বা হাওদা বাঁধার জন্য তুমি যা কিছুই শক্ত করে বাঁধো, তাকেই 'মাসুর' (দৃঢ়ভাবে আবদ্ধ) বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুরা 'হাল আতা আলাল ইনসান' - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর-এর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয় যে এর অর্থ হলো—মানুষের ওপর অবশ্যই অতিবাহিত হয়েছে; আর 'হাল' শব্দটি নেতিবাচক অর্থেও আসে আবার সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রেও আসে, আর এখানে এটি সংবাদ প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, তবে কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইয়াহইয়া বলেছেন—আর এটাই সঠিক, কারণ এটি ইয়াহইয়া বিন যিয়াদ আল-ফাররার হুবহু বক্তব্য। তিনি আরও যোগ করেছেন: যেমন তুমি বলে থাকো—আমি কি তোমাকে উপদেশ দেইনি? আমি কি তোমাকে দান করিনি? এর মাধ্যমে তুমি সাব্যস্ত করছ যে তুমি তাকে উপদেশ দিয়েছ এবং দান করেছ। আর নেতিবাচক প্রয়োগ হলো যখন তুমি বলো—এমন কাজে কি কেউ সক্ষম?

এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—'হাল' প্রশ্নবোধক শব্দ হলেও এটি কখনো স্বীকৃতির জন্য আসে আবার কখনো অস্বীকৃতির জন্য, তাই একে অতিরিক্ত শব্দ বলার প্রয়োজন নেই। আবু উবায়দাহ বলেন: 'হাল আতা' এর অর্থ হলো—অবশ্যই এসেছে, এটি প্রশ্নবোধক নয়। অন্যগণ বলেন: বরং এটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক হিসেবে এসেছে; যেন পুনরুত্থান অস্বীকারকারীকে বলা হচ্ছে: "মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় অতিবাহিত হয়নি যখন সে উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিল না?" তখন সে বলবে: হ্যাঁ, হয়েছিল। তখন বলা হবে: যিনি তাকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন, তিনি তাকে পুনরায় সৃষ্টি করতেও সক্ষম।

অনুরূপ আয়াত হলো: "তোমরা তো প্রথম সৃষ্টি সম্পর্কে অবগত আছ, তবে কেন তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করছ না?" অর্থাৎ, তোমরা তো জানো যে যিনি প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন তিনি পুনরায় সৃষ্টি করতে সক্ষম।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: সে কোনো একটি বস্তু ছিল কিন্তু উল্লেখযোগ্য ছিল না; আর তা হলো তাকে মাটি দিয়ে সৃষ্টির সময় থেকে শুরু করে তার মধ্যে রুহ ফুঁকে দেওয়া পর্যন্ত সময়)। এটিও আল-ফাররার কথা, যার সারমর্ম হলো কোনো গুণের অনুপস্থিতির কারণে সেই গুণবিশিষ্ট সত্তার অনুপস্থিতি বুঝানো। তবে এতে মুতাজিলাদের এই দাবির কোনো প্রমাণ নেই যে, অস্তিত্বহীন বস্তুও কোনো 'বস্তু'।

তাঁর বক্তব্য: ('আমশাজ' অর্থ মিশ্র উপাদানসমূহ; নারীর বীর্য ও পুরুষের বীর্য, রক্ত ও জমাটবদ্ধ রক্ত। যখন এগুলো মিশ্রিত হয় তখন তাকে 'মাশিজ' বলা হয়; যেমন বলা হয় 'খালিদ' (মিশ্রিত), আর 'মামশুয' অর্থ 'মাখলুত' বা মিশ্রিত)। এটি আল-ফাররার উক্তি। তিনি "আমি তাকে মিশ্র শুক্রবিন্দু থেকে পরীক্ষা করি" আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন—এটি নারী ও পুরুষের বীর্য, রক্ত ও জমাটবদ্ধ রক্ত। যখন কোনো কিছু মিশ্রিত হয় তখন তাকে 'মাশিজ' বলা হয় যেমন 'খালিদ', আর 'মামশুয' যেমন 'মাখলুত'। ইবনে আবি হাতিম ইকরামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: পুরুষ থেকে হাড় ও চামড়া এবং নারী থেকে চুল ও রক্ত গঠিত হয়।

হাসানের সূত্রে বর্ণিত: এমন শুক্রবিন্দু যা রক্তের সাথে মিশ্রিত হয়েছে, আর তা হলো মাসিকের রক্ত। ইবনে আব্বাসের সূত্রে আলী বিন আবি তালহা বর্ণনা করেন যে, 'আমশাজ' অর্থ বিভিন্ন রঙের। ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: লাল ও কালো। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: 'আমশাজ' হলো যখন বীর্য ও রক্ত মিশ্রিত হয়, অতঃপর তা আলাকা (জমাটবদ্ধ রক্ত) হয়, তারপর তা মুদগাহ (মাংসপিণ্ড) হয়। সাঈদ বিন মানসুর ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমশাজ' হলো শিরা-উপশিরা।

তাঁর বক্তব্য: শিকল ও বেড়ি আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'সালাসিলা' এবং 'আগলালা' বলা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের কেউ কেউ একে জারি করেননি)। এখানে শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'জিম' বর্ণে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে যের সহযোগে গঠিত, কোনো দীর্ঘস্বর ছাড়াই যা জযম-এর চিহ্ন। কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় 'রা' বর্ণের স্থলে 'যা' বর্ণ এসেছে, তবে তিনি 'রা' কেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক। এর উদ্দেশ্য হলো—কোনো কোনো ক্বারী 'সালাসিলা' শব্দটিতে তানউইন প্রদান করেছেন (জারি করেছেন) এবং কেউ কেউ করেননি; অর্থাৎ তারা শব্দটিকে 'মুনসারিফ' (তানউইনযুক্ত) হিসেবে পড়েননি। এটি একটি প্রাচীন পরিভাষা; তারা 'মুনসারিফ' বিশেষ্যকে 'মুজরা' বলতেন।

উল্লিখিত আলোচনাটি আল-ফাররার; তিনি মহান আল্লাহর বাণী "আমি কাফেরদের জন্য প্রস্তুত রেখেছি শিকল ও বেড়ি" প্রসঙ্গে বলেন: 'সালাসিলা' শব্দটি শেষে আলিফ যোগে লেখা হয়েছে। কোনো কোনো ক্বারী একে আলিফের স্থলে তানউইনসহ পাঠ করেছেন, আবার কেউ কেউ তানউইন দেননি। এর স্বপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আরবরা কখনো নসবের (যবর) অবস্থায় আলিফ বহাল রাখে এবং মেলানোর সময় তা বিলুপ্ত করে দেয়। তিনি বলেন: সব পদ্ধতিই সঠিক। সমাপ্ত। 'সালাসিলা' শব্দের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ কিরাতসমূহের সারকথা হলো—তানউইনসহ এবং তানউইন ছাড়া পাঠ করা। যারা তানউইন দেননি, তাদের মধ্যে কেউ ওয়াকফ করার সময় আলিফসহ পড়েন এবং কেউ আলিফ ছাড়া।

নাফে, কিসায়ী, আবু বকর বিন আইয়াশ এবং হিশাম বিন আম্মার তানউইনসহ পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ তানউইন ছাড়া পাঠ করেছেন। আবু আমর আলিফসহ ওয়াকফ করেছেন এবং হামযাহ আলিফ ছাড়া ওয়াকফ করেছেন। ইবনে কাসীরের এক বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে। হাফস এবং ইবনে জাকওয়ানের সূত্রে উভয় পদ্ধতিই বর্ণিত। যারা তানউইন দিয়েছেন তারা সেই সকল ভাষাভাষীর রীতি অনুসরণ করেছেন যারা সমস্ত 'গাইরে মুনসারিফ' শব্দকে 'মুনসারিফ' হিসেবে পাঠ করে থাকে, যা কিসায়ী, আখফাশ ও অন্যগণ বর্ণনা করেছেন। অথবা এটি 'আগলালা' শব্দের ছন্দের সাথে মিল রাখার জন্য করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 685

আবু উবাইদাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হিজাজ ও কুফাবাসীদের ইমাম-মুসহাফে এটি আলিফসহ 'সালাসিলা' রূপে দেখেছেন। লিপি অনুসরণে যারা এখানে আলিফসহ বিরতি প্রদান করেন, এটি তাদের পক্ষের দলীল। এছাড়া অবশিষ্ট বিষয়গুলো সুস্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (মুসতাতীরা: বিপদ-আপদ ছড়িয়ে পড়া)। এটি আল-ফাররারও উক্তি। তিনি আরও যোগ করেছেন: আরবরা বলে থাকে, কাঁচের পাত্র বা এই জাতীয় কিছুর ফাটল ছড়িয়ে পড়েছে। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ! এর অনিষ্ট ব্যাপক হয়ে আকাশ ও জমিন পূর্ণ করে দিয়েছে। আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, 'মুসতাতীরা' অর্থ তিনি বলেছেন: পরিব্যাপ্ত বা ছড়িয়ে পড়া।

তাঁর উক্তি: (আল-কামতারীর: অত্যন্ত কঠোর। বলা হয়: ইয়াওমুন কামতারীর এবং ইয়াওমুন কুমাতির। আবূস, কামতারীর, কুমাতির এবং আসীব—এগুলো বিপদ-আপদের দিনসমূহের মধ্যে কঠোরতম অবস্থাকে বুঝায়)। এটি সম্পূর্ণই আবু উবাইদাহর কথা। আল-ফাররা বলেন: কামতারীর অর্থ কঠোর। বলা হয়—ইয়াওমুন কামতারীর এবং ইয়াওমুন কুমাতির। আবদুর রাজ্জাক মা'মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: কামতারীর অর্থ চেহারা কুঁচকে যাওয়া। মা'মার বলেন, তিনি বলেছেন: কঠোর দিবস।

তাঁর উক্তি: (হাসান আল-বসরী বলেন: নাদরত হলো চেহারার লাবণ্য এবং সুরূর হলো অন্তরের আনন্দ)। নাসাঈ ও জুরজানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে এখানে এই অংশটি বাদ পড়েছে; আর জান্নাতের বর্ণনায় এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন: আরাইক হলো পালঙ্কসমূহ)। এটি নাসাঈ ও জুরজানীর বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে এবং এটিও জান্নাতের বর্ণনায় আগে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: 'তার ফলসমূহ অনুগত করা হয়েছে'; তারা যেভাবে ইচ্ছা ফল আহরণ করবে)। এই অংশটি শুধুমাত্র নাসাঈর বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। সাঈদ ইবনে মনসুর, শারীকের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: জান্নাতবাসীরা দাঁড়িয়ে, বসে, শুয়ে—যেভাবে ইচ্ছা জান্নাতের ফল আহার করবে। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত: জান্নাতী ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকলে ফলগুলো উপরে উঠে যাবে, আর বসলে নিচে ঝুলে পড়বে। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত: কোনো কাঁটা বা দূরত্ব তাদের হাতকে বাধাগ্রস্ত করবে না।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: সালসাবীল হলো অত্যন্ত প্রবাহমান)। এটি কেবল নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে এবং জান্নাতের বর্ণনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মা'মার বলেন: আসরুহুম হলো সৃষ্টির সুদৃঢ়তা; আর কোনো বাহনের জিন বা হাওদা যা কিছু তুমি মজবুত করে বেঁধে দাও, তাকেই মাসূর বলা হয়)। আবু যার ও মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। এখানে বর্ণিত মা'মার হলেন আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনুল মুসান্না। কেউ কেউ তাঁকে মা'মার ইবনে রাশিদ মনে করে দাবি করেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক এটি তাঁর তাফসীরে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আবু উবাইদাহর শব্দ হচ্ছে: আসরুহুম হলো তাদের দৈহিক গঠনের দৃঢ়তা। ঘোড়ার ক্ষেত্রেও বলা হয় 'শাদীদুল আসর' অর্থাৎ সুদৃঢ় দৈহিক গঠন। পক্ষান্তরে আবদুর রাজ্জাক মা'মার ইবনে রাশিদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই আয়াতের বর্ণনায় কেবল 'তাদের সৃষ্টি' অর্থটি উল্লেখ করেছেন। তদ্রূপ তাবারীও মুহাম্মদ ইবনে সাওর-এর সূত্রে মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): তিনি সূরা 'হাল আতা'-এর তাফসীরে কোনো মারফূ হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে ইবনে আব্বাস বর্ণিত জুমুআর দিন ফজরের সালাতে এই সূরা তিলাওয়াত করার হাদীসটি এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যা সালাত অধ্যায়ে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৭৭ - সূরা আল-মুরসালাত

মুজাহিদ বলেন: জিমলাত হলো রশি বা দড়িসমূহ। ইরকাউ: সালাত আদায় করো। লা ইয়ারকাউন: তারা সালাত আদায় করে না। ইবনে আব্বাসকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: এক জায়গায় বলা হয়েছে 'তারা কথা বলবে না', আবার বলা হয়েছে 'আল্লাহর শপথ, আমরা মুশরিক ছিলাম না' এবং 'আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব'। উত্তরে তিনি বলেন: এটি বিভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে হবে; কখনো তারা কথা বলবে, আবার কখনো তাদের মুখে মোহর লাগিয়ে দেওয়া হবে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৩০ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম এমতাবস্থায় যে তাঁর ওপর সূরা 'আল-মুরসালাত' নাযিল হচ্ছিল। আমরা তা সরাসরি তাঁর মুখ মোবারক থেকে গ্রহণ করছিলাম। এমন সময় একটি সাপ বেরিয়ে এল এবং আমরা সেটিকে মারার জন্য দ্রুত এগিয়ে গেলাম। কিন্তু সেটি আমাদের আগেই তার গর্তে ঢুকে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের অনিষ্ট থেকে তাকে রক্ষা করা হয়েছে যেভাবে তার অনিষ্ট থেকে তোমাদের রক্ষা করা হয়েছে।

৪৯৩১ - আবদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি মানসুর-এর সূত্রে একই সনদে হাদীস বর্ণনা করেছেন। এবং ইসরাঈল থেকে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 686

আমশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আসওয়াদ ইবনে আমির ইসরাঈল থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন। হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কারম আমশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ বলেন: আবু আওয়ানা মুগীরা থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। ইবনে ইসহাক আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জারীর আমশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি গুহায় ছিলাম, এমন সময় তাঁর ওপর 'ওয়াল মুরসালাত' (সূরা আল-মুরসালাত) নাযিল হলো। আমরা সরাসরি তাঁর মুখ মুবারক থেকে তা গ্রহণ করছিলাম এবং তা পাঠ করার কারণে তাঁর মুখ তখনও সিক্ত ছিল, এমন সময় একটি সাপ বেরিয়ে এল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা একে আক্রমণ করো এবং হত্যা করো। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা দ্রুত সেটির দিকে ধাবিত হলাম, কিন্তু সেটি আমাদের আগেই পালিয়ে গেল। তিনি বললেন: এটি তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেয়েছে যেমন তোমরাও এর অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেয়েছ।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা ওয়াল মুরসালাত); আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় শুধু 'ওয়াল মুরসালাত' রয়েছে। হাকেম সহীহ সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আল-মুরসালাতু উরফান' অর্থ হলো ফেরেশতামণ্ডলী, যাদেরকে কল্যাণের সাথে পাঠানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (জিমলাতুন: রশি); আবু যর-এর বর্ণনায় এটি রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: 'জিমলাতুন' অর্থ রশি। নাসাফী ও জুরজানী-র বর্ণনায় অধ্যায়ের শুরুতে এসেছে: মুজাহিদ বলেন: 'কিফাতান' অর্থ যেখানে জীবিতরা একত্রিত থাকে এবং মৃতদের দাফন করা হয়। 'ফুরাতান' অর্থ সুপেয় পানি। 'জিমলাতুন' অর্থ সেতুর মোটা রশি। এই শেষোক্ত ব্যাখ্যাটি ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন-এর নিকট মুজাহিদের বক্তব্য এভাবে এসেছে: 'জিমলাতুন' অর্থ উটসমূহ; তিনি জীম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে এটি বুঝিয়েছেন। আবার কেউ কেউ যম্ম (পেশ) দিয়েও পড়েছেন, যার অর্থ কালো উট, এর একবচন হলো 'জিমলাহ'।

আর 'জিমলাহ' হলো 'জামাল' (উট)-এর বহুবচন যেমন 'হিজারা' হলো 'হাজার' (পাথর)-এর বহুবচন। আর যারা 'জিমলাত' পড়েছেন তারা এর দ্বারা মোটা রশি উদ্দেশ্য করেছেন। মুজাহিদ মহান আল্লাহর বাণী—"যতক্ষণ না উট সূঁচের ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, এখানে উট অর্থ জাহাজের মোটা রশি। ফাররা থেকে বর্ণিত আছে: 'জিমলাত' হলো রশিগুলোর সমষ্টি। ইবনে তীন বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী মূল শব্দটিতে জীম বর্ণে যম্ম (পেশ) দিয়ে পড়তে হবে।

আমি বলি: এটি একটি কিরাআত (পাঠরীতি) যা ইবনে আব্বাস, হাসান, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস থেকে শব্দটির প্রথম বর্ণে যম্ম দিয়ে একবচন হিসেবেও 'জুমলাহ' বর্ণিত হয়েছে। সূরার শেষে ইবনে আব্বাস থেকে মুজাহিদের অনুরূপ এর তাফসীর আসবে। আর 'কিফাতান'-এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: 'ফুরাতান' অর্থ সুপেয় পানি; ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেন: 'ইরকাউ' অর্থ সালাত আদায় করো, 'লা ইয়ারকাউন' অর্থ তারা সালাত আদায় করে না)। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'লা ইয়ারকাউন' অংশটি বাদ পড়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের বলা হয় রুকু করো (সালাত আদায় করো)", এর অর্থ হলো তোমরা সালাত আদায় করো।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাসকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "তারা কথা বলবে না", "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না" এবং "আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব"—এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক বৈপরীত্য সম্পর্কে। তিনি উত্তরে বললেন: কিয়ামত দিবস বিভিন্ন অবস্থার সমষ্টি; কখনো তারা কথা বলবে, আবার কখনো তাদের মুখে মোহর মেরে দেওয়া হবে)। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় "তাদের মুখে" শব্দগুলো বাদ পড়েছে। এর অর্থের কিছুটা ইতিপূর্বে সূরা ফুসসিলাত-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ আলী ইবনে যাইদ-এর সূত্রে আবুয যুহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফি ইবনুল আযরাক এবং আতিয়্যাহ ইবনে আব্বাসের নিকট এসে বললেন: হে ইবনে আব্বাস!

আমাদের মহান আল্লাহর এই বাণীগুলো সম্পর্কে অবহিত করুন: "এটি এমন এক দিন যেদিন তারা কথা বলবে না", "অতঃপর কিয়ামতের দিন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট বিবাদ করবে", "আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কসম! আমরা মুশরিক ছিলাম না" এবং "তারা আল্লাহর নিকট কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না"। তিনি বললেন: আফসোস তোমার জন্য হে ইবনে আযরাক! এটি একটি দীর্ঘ দিন এবং এতে অনেকগুলো পর্যায় রয়েছে। তাদের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা কথা বলবে না, তারপর তাদের অনুমতি দেওয়া হবে তখন তারা বিবাদ করবে। তারপর আল্লাহ যা চাইবেন তা ঘটবে, তারা শপথ করবে এবং সত্য গোপন করবে।

যখন তারা এটি করবে, আল্লাহ তাদের মুখে মোহর মেরে দেবেন এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আদেশ করবেন, তখন সেগুলো তাদের কৃতকর্মের সাক্ষ্য দেবে। এরপর তাদের জিহ্বা কথা বলবে এবং তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর সেই বাণী: "তারা আল্লাহর নিকট কোনো কথাই গোপন করতে পারবে না"। ইবনে মারদুইয়াহ আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসকে বললাম: আল্লাহর বাণী—"এটি এমন এক দিন যেদিন তারা কথা বলবে না"—এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: কিয়ামত দিবসের বিভিন্ন অবস্থা ও পর্যায় রয়েছে; কোনো অবস্থায় তারা কথা বলবে না, আবার কোনো অবস্থায় তারা কথা বলবে।

ইবনে আবি হাতিম মা'মার-এর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 687

তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি বহু বৈচিত্র্যময় একটি দিন।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা বুখারীর উস্তাদদের একজন, তবে তিনি তাঁর থেকে এটি মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম) জারীরের বর্ণনায় রয়েছে: (একটি গুহায়)। আর হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় সামনে আসবে: (মিনায়), এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ আবু ওয়াইল-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত থেকে অধিক বিশুদ্ধ, যাতে বলা হয়েছে: একদা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হেরা পাহাড়ে ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেটি বের হলো) হাফস ইবনে গিয়াসের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: (হঠাৎ সেটি লাফিয়ে উঠল)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সেটির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম) আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ওটিকে হত্যা করো। ফলে আমরা সেটির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সেটি আমাদের আগে চলে গেল); অর্থাৎ সেটির পরিণতির বিচারে। সারকথা হলো, তাঁরা সেটিকে ছাড়িয়ে যেতে চেয়েছিলেন কিন্তু সেটিই তাঁদের ছাড়িয়ে গেল। আর তাঁর উক্তি (আমরা সেটির দিকে দ্রুত ধাবিত হলাম); অর্থাৎ আমাদের মধ্যে কে ওটিকে ধরতে পারে এ নিয়ে আমরা প্রতিযোগিতা করেছিলাম, কিন্তু সেটি আমাদের সকলের আগে চলে গেল। এটিই সঠিক অর্থ, আর প্রথমটি হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ।

তাঁর উক্তি: (মানসুরের সূত্রে এটি, এবং ইসরাঈল থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইয়াহইয়া ইবনে আদম এতে ইসরাঈলের জন্য একজন উস্তাদ বৃদ্ধি করেছেন, আর তিনি হলেন আমাশ।

তাঁর উক্তি: (আর আসওয়াদ ইবনে আমির ইসরাঈলের অনুসরণ করেছেন) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর সূত্রে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী বলেন: এই বর্ণনায় শায়বান, সাওরী, ওয়ারকা এবং শারীক ইসরাঈলের সাথে একমত হয়েছেন, অতঃপর তিনি তাঁদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর হাফস, আবু মুয়াবিয়া এবং সুলাইমান ইবনে কারম আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি বোঝাতে চাচ্ছেন যে, এই তিনজন ইব্রাহিমের উস্তাদের ব্যাপারে আমাশ থেকে বর্ণিত ইসরাঈলের বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন। ইসরাঈল বলেন: আমাশ থেকে, তিনি আলকামা থেকে। আর তাঁরা বলেন: আসওয়াদ থেকে। পরিচ্ছেদের শেষে আসবে যে, জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ আমাশের সূত্রে তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনাটি গ্রন্থকার (বুখারী) মুত্তাসিলভাবে উদ্ধৃত করেছেন, যা এক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি কে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন তা ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে সুলাইমান ইবনে কারম—ক্বাফ-এ ফাতহা ও রা-এ সুকুনসহ—তিনি একজন বসরী বর্ণনাকারী যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল। কেবল আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর পিতার নাম মুয়ায বলে উল্লেখ করেছেন। বুখারীতে এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ বলেন: আবু আওয়ানা মুগীরাহ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনে মিকসাম (ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে); তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, মুগীরাহ ইব্রাহিমের উস্তাদের ব্যাপারে ইসরাঈলের সাথে একমত হয়েছেন যে তিনি আলকামা। ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের এই বর্ণনাটি তাবারানী মুত্তাসিলভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফজল ইবনে সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনায় ছিলাম, তখন তাঁর ওপর ‘ওয়াল মুরসালাত’ অবতীর্ণ হলো... হাদিস। ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: (হাম্মাদ বলেছেন: আবু আওয়ানা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন), যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে ইসহাক আব্দুর রহমান ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আমাশ ও মানসুরের পথ ছাড়াও আসওয়াদ থেকে এই হাদিসের ভিত্তি রয়েছে। ইবনে ইসহাকের এই বর্ণনাটি আহমাদ ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে আসওয়াদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াই এটি লাইস ইবনে সা'দ—ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব—মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: সাপের রাতে হেরা পাহাড়ে ‘ওয়াল মুরসালাত উরফা’ অবতীর্ণ হয়েছিল।

সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: সাপের রাত কী? তিনি বললেন: একটি সাপ বের হয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ওটিকে হত্যা করো। কিন্তু সেটি গর্তে লুকিয়ে গেল। তখন তিনি বললেন: ওটিকে ছেড়ে দাও... হাদিস। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আবু ইসহাক বলেছেন’ এসেছে যা লিপিকর প্রমাদ (তাসহিফ), সঠিক হলো ‘ইবনে ইসহাক’, তিনি হলেন মাগাযী শাস্ত্রের রচয়িতা মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার।

অতঃপর তিনি উল্লিখিত হাদিসটি কুতাইবাহ—জারীর—আমাশ—ইব্রাহিম—আলকামা সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তা প্রাসাদের ন্যায় স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে

৪৯৩২ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: ‘নিশ্চয়ই তা প্রাসাদের (আল-কাসর) ন্যায় স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে’। তিনি বলেন: আমরা তিন হাত বা তার চেয়ে কম লম্বা কাঠের টুকরো (আল-কাসার) স্তূপ করে রাখতাম এবং শীতের জন্য তা জমা করতাম, যাকে আমরা ‘আল-কাসার’ বলতাম।

[হাদিস ৪৯৩২ - এর অংশবিশেষ ৪৯৩৩-এ রয়েছে]