ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮৮-৬৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 688

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তা অট্টালিকার ন্যায় বৃহৎ স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে; অর্থাৎ: অট্টালিকার সমান।)

তাঁর বাণী: (আমরা কাঠ তুলতাম পরিমাপে) 'বা' ও 'ক্বফ' বর্ণের নিচে কাসরা (জের), 'সোয়াদ' বর্ণের ওপর ফাতহা (জবর) এবং 'রা' বর্ণের তানভীন সহকারে, আবার ইদাফাত (সম্বন্ধ) যোগেও পঠিত হয়। এটি সীমা ও পরিমাপ অর্থে ব্যবহৃত। যেমন আপনি বলেন: অমুক বিষয়ে আপনার সীমা বা শেষ সীমা; অর্থাৎ আপনি যেটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ হয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তিন হাত বা তার কম) এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে: 'অথবা তার বেশি', আর এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (আমরা শীতের জন্য তা জমা করতাম এবং একে 'কাসর' বলতাম) 'সোয়াদ' বর্ণের সুকুন ও ফাতহা উভয় পাঠেই এটি বর্ণিত। দ্বিতীয়টি (ফাতহা যোগে) হলো 'কাসারাহ'-এর বহুবচন; যার অর্থ উটের গর্দান সদৃশ। ইবনে আব্বাসের কিরাআত একে সমর্থন করে: 'কাল কাসার' (উভয় বর্ণে ফাতহা সহ)। বলা হয়েছে: এটি বৃক্ষের মূল, আবার বলা হয়েছে: খেজুর গাছের কাণ্ড। ইবনে কুতাইবা বলেন: 'কাসর' হলো ঘর বা অট্টালিকা। আর যারা ফাতহা দিয়ে পড়েছেন, তারা খেজুর গাছের কাটা কাণ্ড বুঝিয়েছেন; তিনি একে মানুষের 'কাসার' অর্থাৎ গর্দানের সাথে তুলনা করেছেন। যেন ইবনে আব্বাস ফাতহা যোগে পঠিত তাঁর কিরাআতকে উল্লিখিত অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

আবু উবাইদ হারুন আল-আ'রাজ, হুসাইন আল-মুয়াল্লিম, আবু বিশর, সাঈদ ইবনে জুবায়ের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: 'বি-শারারিন কাল কাসার' (উভয় বর্ণে ফাতহা সহ)। হারুন বলেন: আবু আমর আমাদের জানিয়েছেন যে, সাঈদ এবং ইবনে আব্বাস এভাবেই পাঠ করতেন। আবু উবাইদ ইবনে মাসউদ থেকেও উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদাওয়াইহ কায়স ইবনে রাবী'র সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে আবিস থেকে বর্ণনা করেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি যে, জাহেলী যুগে আরবরা বলত: আমাদের জন্য কাঠ ছোট করো (উকুসরু), তখন তা এক হাত বা দুই হাত পরিমাণ করে কাটা হতো। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ ইবনে মাসউদের হাদীসে আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই তা অট্টালিকার ন্যায় বৃহৎ স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি গাছ বা পাহাড়ের মতো নয়, বরং তা শহর ও দুর্গের মতো বিশাল।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: যেন তা পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী

৪৯৩৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: 'তা অট্টালিকার ন্যায় বৃহৎ স্ফুলিঙ্গ নিক্ষেপ করবে'; আমরা তিন হাত বা তার বেশি দৈর্ঘ্যের কাঠ সংগ্রহ করতাম এবং শীতের জন্য তা জমা করে রাখতাম, আর আমরা একে 'কাসার' বলতাম। যেন তা পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী; অর্থাৎ জাহাজের মোটা দড়ি, যা একত্রিত করলে মানুষের কোমরের মতো মোটা হয়।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: যেন তা পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী) এতে তিনি পূর্বোক্ত হাদীসটি ইয়াহইয়া (তিনি হলেন আল-কাত্তান) এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যিনি সুফিয়ান (তিনি হলেন আস-সাওরী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিন হাত) মুস্তামলী তার বর্ণনায় যোগ করেছেন: 'অথবা তার অধিক'।

তাঁর বাণী: (যেন তা পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী; জাহাজের মোটা দড়ি যা একত্রিত করা হয়); অর্থাৎ মজবুত করার জন্য একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয় (যাতে তা মানুষের কোমরের মতো মোটা হয়)। আমি বলছি: এটি হাদীসেরই অংশ। আবদুর রাজ্জাক সুফিয়ানের সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে আল্লাহর বাণী: যেন তা পীতবর্ণের উষ্ট্রশ্রেণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি, তিনি বললেন: জাহাজের মোটা দড়ি যা একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয় যতক্ষণ না তা মানুষের কোমরের মতো মোটা হয়। কায়স ইবনে রাবী'র বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আবিস এর সূত্রে এসেছে: এটি সেই মোটা দড়ি যা সেতুর কাজে ব্যবহৃত হয়। তবে প্রথম বর্ণনাটিই সংরক্ষিত।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী: এটি এমন এক দিন যেদিন তারা কথা বলবে না

৪৯৩৪ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক গুহায় ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর ওপর 'ওয়াল-মুরসালাত' (সূরা মুরসালাত) নাযিল হলো। তিনি তা তিলাওয়াত করছিলেন আর আমি সরাসরি তাঁর মুখ থেকে তা গ্রহণ করছিলাম; সূরাটির কারণে তাঁর মুখ তখনও সিক্ত ছিল। হঠাৎ আমাদের ওপর একটি সাপ লাফিয়ে পড়ল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: একে হত্যা করো।

আমরা দ্রুত সেটির দিকে ধাবিত হলাম, কিন্তু সেটি পালিয়ে গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে তোমাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল যেমন তোমরা তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেলে। উমর বলেন: আমি এটি আমার পিতার নিকট থেকে মুখস্থ করেছি যে, ঘটনাটি ছিল মিনার একটি গুহায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 689

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এটি এমন এক দিন যেদিন তারা কথা বলবে না) - এতে তিনি সাপ সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

এতে তাঁর উক্তি: (যখন সেটি লাফিয়ে উঠল [স্ত্রীলিঙ্গ রূপে]) - কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'যখন সেটি লাফিয়ে উঠল' পুংলিঙ্গ শব্দে, এবং একইভাবে তিনি বলেছেন: 'তোমরা তাকে হত্যা করো' [পুংলিঙ্গ]।

তাঁর উক্তি: (উমর বলেছেন) - তিনি হলেন ইমাম বুখারীর শিক্ষক উমর ইবনে হাফস।

তাঁর উক্তি: (আমি এটি আমার পিতার নিকট থেকে মুখস্থ করেছি) - কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'আমি এটি মুখস্থ করেছি'।

তাঁর উক্তি: (মিনার একটি গুহায়) - তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাঁর পিতা হাদিসে তাঁর এ উক্তির পর অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন: 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনার একটি গুহায় ছিলাম'। আর এই অতিরিক্ত অংশটি যে মুগিরার বর্ণনায় ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে।

‌‌৭৮ - সূরা (আম্মা ইয়াতাসাআলুন)

মুজাহিদ বলেছেন: তারা হিসাবের আশা করত না; অর্থাৎ তারা একে ভয় পেত না। তারা তাঁর নিকট কথা বলার অধিকার পাবে না অর্থাৎ তারা তাঁর সাথে কথা বলবে না, যতক্ষণ না তিনি তাদের অনুমতি দেন। 'সাওয়াবান' অর্থ: দুনিয়াতে যা সত্য এবং সে অনুযায়ী আমল করা। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'ওয়াহহাজান' অর্থ: উজ্জ্বল। অন্যেরা বলেছেন: 'গাসসাকান' অর্থ: যা প্রবাহিত হয়; যেমন চোখ থেকে পানি ঝরা, এবং ক্ষতস্থান থেকে রক্ত বা পুঁজ নির্গত হওয়াকে 'ইয়াগসাকু' বলা হয়। যেন 'গাসসাক' ও 'গাসিক' একই অর্থবোধক। আতায়ান হিসাবাহ অর্থ: পর্যাপ্ত প্রতিদান; যেমন কেউ বলে 'সে আমাকে যা দিয়েছে তা আমার জন্য যথেষ্ট' অর্থাৎ আমাকে তৃপ্ত করেছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আম্মা ইয়াতাসাআলুন) অধিকাংশ ক্বারী 'আম্মা' শব্দটি শুধুমাত্র মীম দিয়ে পড়েছেন। ইবনে কাসির থেকে একটি বর্ণনা পাওয়া যায় যেখানে 'হা' (সাকত-এর হা) যুক্ত হয়েছে, তিনি সন্ধির ক্ষেত্রেও বিরতির নিয়ম প্রয়োগ করেছেন। উবাই ইবনে কাব এবং ঈসা ইবনে উমর থেকে মূল শব্দের ন্যায় আলিফ বহাল রেখে পড়ার বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে এটি বিরল ভাষা। এই সূরাকে সূরা আন-নাবাও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (তারা হিসাবের আশা করত না অর্থাৎ তারা একে ভয় পেত না) আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: মুজাহিদ বলেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্র ধরে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারা তাঁর নিকট কথা বলার অধিকার পাবে না অর্থাৎ তারা তাঁর সাথে কথা বলবে না যতক্ষণ না তিনি তাদের অনুমতি দেন) মুস্তামলির বর্ণনায় এভাবেই আছে, অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা সেটির মালিক হবে না'। প্রথমটিই অধিক সঙ্গত, যা আমি পরবর্তী অংশে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (সাওয়াবান অর্থ দুনিয়াতে যা সত্য এবং সে অনুযায়ী আমল করা) আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এই উক্তিটি ইবনে আব্বাসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে পরের বাক্যটির ন্যায়, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ফিরইয়াবি এটি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তির ব্যাখ্যায়: তারা তাঁর নিকট কথা বলার অধিকার পাবে না তিনি বলেছেন: 'কোনো কথা' তবে সে ব্যতীত যে সঠিক কথা বলবে তিনি বলেছেন: 'দুনিয়াতে যা সত্য এবং সে অনুযায়ী আমল করা'।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: সাজ্জাজান অর্থ প্রবাহিত হওয়া) এটি কেবল নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে, যা পূর্বে 'আল-মুযারাআ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলফাফান অর্থ ঘন সন্নিবিষ্ট) এটি কেবল নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি আবু উবায়দার উক্তি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ওয়াহহাজান অর্থ উজ্জ্বল) ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দিহাকান অর্থ পরিপূর্ণ, কাওয়ায়িব অর্থ উন্নত স্তনবিশিষ্ট তরুণী) এটি কেবল নাসাফির বর্ণনায় রয়েছে এবং এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: গাসসাকান অর্থ চোখ দিয়ে পানি ঝরা) এটি আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, এবং এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু উবায়দা বলেছেন: বলা হয়ে থাকে, 'তাগসিকু আইনুহু' অর্থাৎ তার চোখ দিয়ে পানি ঝরছে। নাসাফি ও জুরজানির নিকট বর্ণিত হয়েছে: মামার বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; আর এখানে মামার বলতে উল্লিখিত আবু উবায়দা ইবনুল মুসান্নাকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ক্ষতস্থান থেকে রক্ত বা পুঁজ নির্গত হওয়াকে 'ইয়াগসাকু' বলা হয়, যেন 'গাসসাক' ও 'গাসিক' একই অর্থবোধক) এর ব্যাখ্যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এখান থেকে এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আতায়ান হিসাবাহ অর্থ পর্যাপ্ত প্রতিদান, সে আমাকে যা দিয়েছে তাতে আমি সন্তুষ্ট হয়েছি অর্থাৎ তা আমার জন্য যথেষ্ট) আবু উবায়দা মহান আল্লাহর বাণী আতায়ান হিসাবাহ প্রসঙ্গে বলেছেন: অর্থাৎ প্রতিদান; আর হিসাবাহ অর্থ পর্যাপ্ত হিসেবেও আসে। আপনি বলবেন, সে আমাকে এমন কিছু দিয়েছে যা আমাকে সন্তুষ্ট করেছে অর্থাৎ আমার জন্য যথেষ্ট হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আতায়ান হিসাবাহ এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: অর্থাৎ প্রচুর।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: (যেদিন শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তখন তোমরা দলে দলে আসবে); অর্থাৎ জুমারান (দলে দলে)।

৪৯৩৫ - মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের আল-আমাশ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ।" তারা জিজ্ঞাসা করল: "চল্লিশ দিন?" তিনি বললেন: "আমি বলতে অস্বীকার করছি।" তারা জিজ্ঞাসা করল: "চল্লিশ মাস?"...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 690

এবং তিনি বললেন: ‘আমি (তা নির্দিষ্ট করতে) অস্বীকার করছি।’ তিনি বললেন: ‘চল্লিশ বছর?’ তিনি বললেন: ‘আমি অস্বীকার করছি।’ অতঃপর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, ফলে তারা শাক-সবজির মতো গজিয়ে উঠবে। মানুষের শরীরের প্রতিটি অংশই পচে বিলীন হয়ে যায়, কেবল একটি হাড় ব্যতীত—আর তা হলো মেরুদণ্ডের শেষ প্রান্তের ক্ষুদ্র অস্থি (আজবুয যানাব); কিয়ামতের দিন তা থেকেই পুনরায় সৃষ্টিজগতকে গঠন করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ‘যেদিন শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন তোমরা দলে দলে আসবে’; অর্থাৎ ছোট ছোট দলে) এটি ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন আল্লাহর এই উক্তি সম্পর্কে: ‘তখন তোমরা দলে দলে আসবে’—তিনি বলেন: দলে দলে, পালে পালে।

এখানে তিনি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘দুই ফুঁৎকারের মধ্যবর্তী সময় হলো চল্লিশ।’ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘সুরা যুমার’-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘আবাইতু’ (আমি অস্বীকার করছি) শব্দটি পেশ দিয়ে (উচ্চারণ ‘আবাইতু’) পড়ার অর্থ হলো—আমি এমন কিছু বলা থেকে বিরত থাকছি যা আমি শুনিনি। আর যবর দিয়ে পড়ার অর্থ হলো—আমি এটি জানতে অস্বীকার করছি, কারণ এটি অদৃশ্যের বিষয়।

‌‌৭৯ - সূরা আন-নাযিআত

মুজাহিদ বলেন: ‘মহা নিদর্শন’ বলতে মুসা (আ.)-এর লাঠি ও তাঁর হাতকে বুঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, ‘নাখিরাহ’ এবং ‘নাখিরা’ (আরবিতে বানানের ভিন্নতা থাকলেও) উভয়টি সমার্থক; যেমন ‘তামি’ এবং ‘তামি’ অথবা ‘বাখিল’ এবং ‘বাখিল’। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘নাখিরা’ অর্থ হলো জরাজীর্ণ ও পচে যাওয়া হাড়, আর ‘নাখিরাহ’ হলো সেই ফাঁপা হাড় যার ভেতর দিয়ে বাতাস চলাচল করলে শব্দ হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘হাফিরা’ অর্থ আমাদের পূর্বাবস্থা বা প্রথম জীবনের দিকে ফিরে যাওয়া। অন্য মুফাসসিরগণ বলেন: ‘আইয়ানা মুরসাহা’ অর্থ তার সমাপ্তি কখন; যেমন জাহাজের নোঙর ফেলার স্থানকে ‘মুরসা’ বলা হয় যেখানে জাহাজ যাত্রা শেষ করে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আন-নাযিআত)—সকল বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (‘যাজরাহ’ অর্থ ‘বিকট শব্দ’)—এটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘রাজিকা প্রকম্পিত হবে’—তা হলো ভূমিকম্প)—এটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর সূত্রে ‘যমীন ও পাহাড় প্রকম্পিত হবে’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ ভূমিকম্প।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘মহা নিদর্শন’ বলতে লাঠি ও হাতকে বুঝানো হয়েছে)—ফিরইয়াবি, ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবদুর রাজ্জাক, মা’মার-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও একই কথা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘সামকাহা’ অর্থ স্তম্ভহীন উচ্চ নির্মাণ)—এটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় এখানে সাব্যস্ত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (‘তাগা’ অর্থ অবাধ্য হয়েছে)—এটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (‘নাখিরাহ’ এবং ‘নাখিরা’ সমার্থক; যেমন ‘তামি’ এবং ‘তামি’ অথবা ‘বাখিল’ এবং ‘বাখিল’)—আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী ‘জরাজীর্ণ অস্থি’ সম্পর্কে বলেন: ‘নাখিরাহ’ এবং ‘নাখিরা’ একই অর্থ। আল-ফাররা-ও অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: এই দুটি ভিন্ন কিরাত (পাঠরীতি), তবে ‘নাখিরাহ’ পাঠটিই অধিকতর উত্তম। অতঃপর ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: ‘ছেলেদের কী হয়েছে যে তারা ‘নাখিরা’ (আলিফ ছাড়া) পড়ে? এটি তো কেবল ‘নাখিরাহ’ (আলিফসহ)।’

আমি বলছি: জুমহুর (অধিকাংশ) কারীগণ আলিফ ছাড়া ‘নাখিরা’ পাঠ করেছেন, আর কুফাবাসী কারীগণ আলিফসহ পাঠ করেছেন, তবে আসিম-এর বর্ণনায় এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘বাখিল’ এবং ‘বাখীল’ শব্দ দুটিতে ‘খ’ এবং ‘ন’ বর্ণ দিয়ে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় ‘ব’ এবং ‘খ’ দিয়ে এসেছে যা সঠিক। আল-ফাররা যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—এটি ‘তামি’ ও ‘তামি’ এবং ‘বাখিল’ ও ‘বাখীল’-এর মতো একই অর্থের ধারক। ‘সাওয়াউ’ (সমান) বলার অর্থ হলো মূল অর্থের দিক থেকে অভিন্ন; নতুবা ‘নাখিরা’ শব্দের মধ্যে যে ধরনের আধিক্য বা অতিরঞ্জন (মুবালাগা) রয়েছে তা ‘নাখিরাহ’ শব্দে নেই।

তাঁর উক্তি: (কেউ কেউ বলেছেন: ‘নাখিরা’ অর্থ পচে যাওয়া হাড়, আর ‘নাখিরাহ’ অর্থ সেই ফাঁপা হাড় যার ভেতর দিয়ে বাতাস প্রবাহিত হয়ে শব্দ উৎপন্ন হয়)—আল-ফাররা বলেন: কোনো কোনো মুফাসসির এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘নাখিরা’ হলো জরাজীর্ণ হওয়া, আর ‘নাখিরাহ’ হলো সেই ফাঁপা হাড় যার মধ্য দিয়ে বাতাস ঢুকে শব্দ করে। উক্ত মুফাসসির হলেন ইবনে আল-কালবী। আবু উবাইদাহ-এর ছাত্র আবুল হাসান আল-আসরাম বলেন: আমি ইবনে আল-কালবীকে বলতে শুনেছি—‘নাখিরা’ হলো যাতে বাতাস শব্দ করে, আর ‘নাখিরাহ’ হলো পচে যাওয়া। তিনি ফাহম গোত্রের এক ব্যক্তির বীরত্বগাথা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যিনি যী-কার যুদ্ধের দিন তার ঘোড়াকে সম্বোধন করে পারস্য বাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াইয়ের সময় বলেছিলেন:

হে নাজাহ! অগ্রসর হও, এরাই সেই পারস্য অশ্বারোহী … তোমার শেষ পরিণতি তো সাহিরাহ-র ধূলিময় মাটি।

এরপর তুমি পুনরায় পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে … পচে যাওয়া ফাঁপা হাড়ে পরিণত হওয়ার পর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 691

অর্থাৎ: জীর্ণ বা ক্ষয়প্রাপ্ত।

তাঁর উক্তি: ভূপৃষ্ঠ: পৃথিবীর উপরিভাগ; সম্ভবত একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতেই প্রাণীদের নিদ্রা ও জাগরণ সম্পন্ন হয়। এটি এখানে কেবল নাসাফি-এর বর্ণনায় রয়েছে, যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এটি হুবহু আল-ফাররা-এর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: পূর্বাবস্থা অর্থাৎ আমাদের আদি অবস্থায়, অর্থাৎ জীবনে প্রত্যাবর্তন)। ইবনে জারীর একে আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পূর্বাবস্থা অর্থ জীবন। আল-ফাররা বলেছেন: পূর্বাবস্থা বলতে আমাদের আদি অবস্থা বা জীবনের দিকে ফিরে যাওয়া বুঝায়। আর আরবরা বলে থাকে: ‘আমি অমুকের কাছে গেলাম, অতঃপর আমার পদচিহ্ন ধরে ফিরে এলাম;’ অর্থাৎ যেখান থেকে এসেছি সেখানেই ফিরে গেলাম। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, পূর্বাবস্থা হলো সেই জমিন যেখানে তাদের কবর খনন করা হয়; তাই তিনি একে খননকৃত (হাফিরাহ) হিসেবে নামকরণ করেছেন, যেমন ‘প্রবাহী পানি’ (দাফেক) বলতে ‘প্রবাহিত’ (মাদফুক) বুঝানো হয়।

তাঁর উক্তি: প্রকম্পনকারী হলো প্রথম ফুৎকার, যার পশ্চাতে আসবে পরবর্তীটি হলো দ্বিতীয় ফুৎকার)। তাবারী একে আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বাণী: যেদিন প্রকম্পিত হবে প্রকম্পনকারী হলো প্রথম ফুৎকার, যার পশ্চাতে আসবে পরবর্তীটি হলো দ্বিতীয় ফুৎকার।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যরা বলেছেন: কখন এর সমাপ্তি; এর শেষ কোথায়? আর জাহাজের নোঙর করার স্থান বলতে যেখানে তার গতি শেষ হয়)। আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী কখন এর সমাপ্তি প্রসঙ্গে বলেছেন: কখন এর শেষ সীমা। তিনি বলেছেন: এর নোঙরস্থলই এর সমাপ্তি... ইত্যাদি। অতঃপর তিনি সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: ‘আমি এবং কিয়ামত —পেশ এবং জবর উভয় উচ্চারণে— এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি’, এর ব্যাখ্যা অচিরেই ‘রিকাক’ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: অন্ধকারাচ্ছন্ন করলেন অর্থ অন্ধকার করলেন)। এটি কেবল নাসাফি-এর বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে এবং তা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৩৬ - আহমদ ইবনুল মিকদাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুযাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাহল ইবনে সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি তাঁর দুই আঙুল দিয়ে এভাবে ইশারা করলেন —মধ্যমা এবং সেই আঙুল যা বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশে থাকে (তর্জনী)— এবং বললেন: আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির ন্যায় প্রেরিত হয়েছি। আত্ব-ত্বম্মাহ: যা সবকিছুর ওপর ছেয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (আত্ব-ত্বম্মাহ সবকিছুর ওপর ছেয়ে যায়) এটি নাসাফি-এর বর্ণনায় এক পরিচ্ছেদ পূর্বে এসেছে। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি; তিনি মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর যখন মহাবিপদ আসবে প্রসঙ্গে বলেছেন: এটি কিয়ামত যা সব কিছুকে আচ্ছন্ন করে ফেলবে। ইবনে আবি হাতিম রাবী ইবনে আনাস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আত্ব-ত্বম্মাহ হলো কিয়ামত, যা সকল বিপদকে ছাপিয়ে যায়।

‌‌৮০ - সূরা (আবাসা)। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন অর্থাৎ চেহারা বিবর্ণ করলেন এবং বিমুখ হলেন। অন্যরা বলেছেন: ‘পবিত্র’ বলতে ফেরেশতাদের বুঝানো হয়েছে, যাদের কেবল পবিত্ররাই স্পর্শ করে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: অতঃপর যারা সকল কর্ম পরিচালনা করে; এখানে ফেরেশতা এবং গ্রন্থসমূহকে পবিত্র করা হয়েছে কারণ গ্রন্থসমূহ পবিত্রতার আধার, তাই এর বাহকদেরও পবিত্র হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। ‘লিপিবিদগণ’: অর্থাৎ ফেরেশতাগণ, এর একবচন ‘সাফির’। ‘সাফারতু’ অর্থ আমি তাদের মাঝে মীমাংসা করে দিলাম। ফেরেশতাগণ যখন আল্লাহর ওহী নিয়ে অবতরণ করেন এবং তা পৌঁছে দেন, তখন তাদের সেই দূতের মতো গণ্য করা হয় যে মানুষের মাঝে মীমাংসা করে।

অন্যরা বলেছেন: ‘তাসাদদা’ অর্থ তার থেকে উদাসীন হওয়া। মুজাহিদ বলেছেন: সে এখনও পূর্ণ করেনি; যা তাকে আদেশ করা হয়েছে তা কেউ এখনও পূর্ণ করেনি। ইবনে আব্বাস বলেছেন: কালিমা তাদের আচ্ছন্ন করবে; অর্থাৎ কঠোরতা তাদের ঢেকে ফেলবে। ‘মুসফিরাহ’ অর্থ উজ্জ্বল। সম্মানিত লিপিবিদদের হাতে ইবনে আব্বাস বলেন: লেখকদের হাতে। ‘আসফার’ অর্থ কিতাবসমূহ। ‘তালাহহা’ অর্থ অন্য কাজে ব্যস্ত হওয়া। বলা হয়, ‘আসফার’-এর একবচন হলো ‘সিফর’।

৪৯৩৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুরারাহ ইবনে আওফাকে বর্ণনা করতে শুনেছি সাদ ইবনে হিশামের সূত্রে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তাতে পারদর্শী, সে সম্মানিত পুণ্যবান লিপিবিদদের (ফেরেশতাদের) সাথে থাকবে। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং তা বারবার আয়ত্ত করার চেষ্টা করে অথচ তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 692

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আবাসা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন অর্থাৎ বিরক্তি প্রকাশ করলেন এবং বিমুখ হলেন। 'আবাসা' (ভ্রুকুঞ্চিত করা) এর ব্যাখ্যাটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, আর 'তাওয়াল্লা' (মুখ ফিরিয়ে নেওয়া) এর ব্যাখ্যা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে যা আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব। সালাফগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, ভ্রুকুঞ্চিত করার কর্তা হলেন নবী (সা.)। তবে আল-দাউদি এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন যে, এর কর্তা হলো কোনো এক কাফির। তিরমিযী এবং হাকিম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমায়ীর মাধ্যমে এবং ইবনে হিব্বান আবদুর রহীম ইবনে সুলাইমানের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়ে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এটি অন্ধ সাহাবী ইবনে উম্মে মাকতুমের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।

তিনি এসে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সঠিক পথ দেখান—তখন নবীর (সা.) নিকট মুশরিকদের অন্যতম এক নেতা উপস্থিত ছিল। নবী (সা.) তখন তার থেকে বিমুখ হয়ে অন্য জনের দিকে মনোনিবেশ করছিলেন এবং তাকে বলছিলেন: "আমি যা বলছি তাতে কি তুমি কোনো সমস্যা মনে করছ?" সে বলল: "না।" তখন নাযিল হলো: 'তিনি ভ্রুকুঞ্চিত করলেন এবং মুখ ফিরিয়ে নিলেন।' তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদিস। কেউ কেউ এটি উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেখানে আয়েশা (রা.)-এর নাম উল্লেখ নেই। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যার সাথে তিনি কথা বলছিলেন সে ছিল উবাই ইবনে খালাফ।

সাঈদ ইবনে মানসুর আবু মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল উমাইয়া ইবনে খালাফ। ইবনে মারদুওয়াইহ আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উৎবা ও শাইবা ইবনে রাবীআর সাথে কথা বলছিলেন। আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তারা ছিল উৎবা, আবু জাহল ও আইয়াশ। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক সূত্রে আছে: তিনি এমন এক মজলিসে ছিলেন যেখানে মুশরিকদের বেশ কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তি উপস্থিত ছিল, যাদের মধ্যে আবু জাহল ও উৎবাও ছিল; আর এটিই সকল মতকে সমন্বিত করে।

তাঁর বক্তব্য: পূত-পবিত্র একে পবিত্রগণ ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, আর তারা হলেন ফেরেশতাগণ—এটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে। অন্য কেউ বলেছেন: 'পবিত্র'... ইত্যাদি, নাসাফীতেও অনুরূপ রয়েছে। এর আগে তিনি বলেছিলেন: মুজাহিদ বলেছেন। এরপর তিনি পরবর্তী বর্ণনাটি উল্লেখ করে বললেন: এবং অন্যরা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি তাঁর বাণী: অতঃপর যারা সকল কাজ পরিচালনা করে এর মতো) এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্য। তিনি মহান আল্লাহর বাণী সম্মানিত পত্রসমূহে, যা উচ্চ মর্যাদা সম্পন্ন ও পবিত্র সম্পর্কে বলেছেন: একে পবিত্রগণ ছাড়া কেউ স্পর্শ করে না, আর তারা হলেন ফেরেশতাগণ। এটি মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর যারা সকল কাজ পরিচালনা করে এর মতো।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি ফেরেশতা এবং আসমানী কিতাবসমূহকে পবিত্র করেছেন কারণ কিতাবসমূহ পবিত্রতা প্রাপ্ত হয়, তাই তিনি এর বাহকদেরও পবিত্র করেছেন) এটিও আল-ফাররা-এর বক্তব্য।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: 'গুল্ব' অর্থ ঘন সন্নিবিষ্ট বাগান, এবং 'আব্ব' অর্থ যা গবাদিপশু ভক্ষণ করে) এটি এখানে কেবল নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে, তবে ইতিপূর্বে জান্নাতের বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: লিখকগণ (সফরাহ): তারা হলেন ফেরেশতাগণ, যার একবচন হলো 'সাফির'। আমি তাদের মধ্যে মীমাংসা বা সংশোধন করে দিয়েছি। ফেরেশতাগণ যখন আল্লাহর ওহী নিয়ে অবতরণ করেন এবং তা পৌঁছে দেন, তখন তাদের মর্যাদা সেই দূতের (সাফির) মতো হয় যে মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করে। এটি আল-ফাররা-এর হুবহু বক্তব্য, এবং তিনি এতে আরও যোগ করেছেন: কবি বলেছেন:

আমি আমার কওমের মধ্যে দূতিয়ালি ত্যাগ করি না … আর যখন আমি চলি তখন কোনো প্রতারণার সাথে চলি না

যারা বলেন যে সমস্ত ফেরেশতাই আল্লাহর রাসূল (প্রেরিত দূত), তারা এই বক্তব্যকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। সঠিক মত হলো তাদের মধ্যে কেউ রাসূল এবং কেউ রাসূল নন। এটি প্রমাণিত যে তাদের মধ্যে কেউ এমন আছেন যারা আজীবন সিজদারত অবস্থায় থাকেন, কখনো মাথা তোলেন না এবং কেউ রুকুরত থাকেন, কখনো সোজা হন না—(হাদিস)। প্রথম পক্ষ আল্লাহর বাণী দিয়ে দলিল পেশ করেন: "যিনি ফেরেশতাদের রাসূল হিসেবে নিযুক্ত করেন।" এর উত্তর আল্লাহর অন্য বাণী দ্বারা দেওয়া হয়েছে: "আল্লাহ ফেরেশতাদের মধ্য থেকে রাসূল মনোনীত করেন এবং মানুষের মধ্য থেকেও।"

তাঁর বক্তব্য: তুমি মনোনিবেশ করছ (তাসাদ্দা) তুমি তাকে উপেক্ষা করছ)—নাসাফীর বর্ণনায় আছে: অন্য কেউ বলেছেন... ইত্যাদি, এবং এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী তুমি তার প্রতি মনোনিবেশ করছ সম্পর্কে যা বলেছেন তা হলো: অর্থাৎ তুমি তার মুখোমুখি হচ্ছ বা তার দিকে এগিয়ে যাচ্ছ। আর 'তালারহ্বা' অর্থ: তুমি তাকে উপেক্ষা করছ। সুতরাং বাদ পড়া অংশটি হলো 'তাতাআররাদু লাহু' (তুমি তার মুখোমুখি হচ্ছ) এবং 'তালারহ্বা' শব্দদ্বয়। পরবর্তীতে 'তালারহ্বা'-এর সঠিক ব্যাখ্যা আসবে। উভয় শব্দেই একটি 'তা' উহ্য রয়েছে, যার মূল হলো 'তাতাসাদদা' এবং 'তাতাল্লাহহা'।

ইমাম বুখারীর বর্ণনায় যা ঘটেছে সে সম্পর্কে আবু যার সমালোচনা করে বলেছেন: 'তাসাদ্দা' বলা হয় যখন কেউ কোনো কিছুর দিকে মাথা তুলে তাকায়, আর 'উপেক্ষা করা' হলো 'তালারহ্বা'-এর ব্যাখ্যা। ইবনুত তীন বলেছেন: বলা হয়েছে যে, 'তাসাদ্দা' অর্থ মনোনিবেশ করা বা মুখোমুখি হওয়া। আয়াতের ব্যাখ্যার জন্য এটিই উপযুক্ত, কারণ তিনি মুশরিকদের উপেক্ষা করেননি, বরং তিনি অন্ধ সাহাবীকে উপেক্ষা করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: সে এখনও সম্পন্ন করেনি (লাম্মা ইয়াকদি); কেউ তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা সম্পন্ন করে না) ফিরইয়াবী ইবনে আবি নাজীহর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এটি হুবহু উদ্ধৃত করেছেন: কেউ তাকে যা ফরজ করা হয়েছে তা কখনোই পুরোপুরি আদায় করে না।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে কালিমা (তারহাকুহা কাতারাহ); তাদেরকে কঠোরতা আচ্ছন্ন করবে) ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং হাকিম আবুল আলিয়ার সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে আল্লাহর বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: যখন পৃথিবী ও পর্বতমালা চূর্ণবিচূর্ণ করে দেওয়া হবে।