ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯৩-৬৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 693

তিনি বলেছেন: সেগুলো কাফিরদের চেহারায় ধূলিধূসরিত কালিমা হিসেবে প্রকাশ পাবে, মুমিনদের চেহারায় নয়। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন অনেক চেহারা হবে ধূলিধূসরিত, সেগুলোকে আচ্ছন্ন করবে কালিমা।" তাঁর বাণী: "উজ্জ্বল": এর অর্থ দীপ্তিময়। এটিও ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: "সম্মানিত লিপিকারদের হাতে"। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: লেখকবৃন্দ; আর "আসফার" অর্থ কিতাবসমূহ। ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "লিপিকারদের হাতে" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: লেখকবৃন্দ, যার একবচন হলো 'সাফির'। এটি মহান আল্লাহর বাণী "যেমন গাধা কিতাব বহন করে"-এর ন্যায়। তিনি বলেছেন: 'আসফার' মানে কিতাবসমূহ। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে কাতাদা থেকে আল্লাহর বাণী "লিপিকারদের হাতে" প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: লেখকবৃন্দ। আবু উবাইদাহ "লিপিকারদের হাতে" সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ লেখকবৃন্দ, যার একবচন হলো 'সাফির'।

তাঁর বাণী: "মনোযোগ না দেওয়া বা উপেক্ষা করা"। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (বলা হয়: 'আসফার'-এর একবচন হলো 'সিফর')। এটি আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে নেই। এটি আল-ফাররা-র উক্তি; তিনি মহান আল্লাহর বাণী "যেমন গাধা কিতাব বহন করে" প্রসঙ্গে বলেছেন: 'আসফার'-এর একবচন হলো 'সিফর', আর এগুলো হলো বিশালাকার কিতাবসমূহ।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি তাকে কবরস্থ করেছেন"। বলা হয়: আমি লোকটিকে কবরস্থ করেছি; অর্থাৎ আমি তার জন্য কবরের ব্যবস্থা করেছি। আর আমি তাকে দাফন করেছি। আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি তাকে মৃত্যু দান করেন এবং কবরস্থ করেন" সম্পর্কে বলেন: তিনি তাকে কবরস্থ করার ব্যবস্থা করেছেন। তিনি কেবল 'দাফন করেছেন' বলেননি, কারণ দাফনকারী হলো সেই ব্যক্তি যে সরাসরি মাটি দেয়। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী "অতঃপর তিনি তাকে কবরস্থ করেছেন" সম্পর্কে বলেন: তিনি তাকে কবরে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার জন্য কবরের ব্যবস্থা করেছেন; আর যে ব্যক্তি নিজের হাতে দাফন করে সে হলো দাফনকারী।

তাঁর বাণী: (সা’দ বিন হিশাম থেকে); অর্থাৎ ইবনে আমির আল-আনসারি। তাঁর পিতার সাহচর্য রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই স্থান এবং মানাকিব অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি মুয়াল্লাক বর্ণনা ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: "উপমা" (দুই যবর বিশিষ্ট); অর্থাৎ তার গুণ বা বৈশিষ্ট্য। এটি মহান আল্লাহর বাণী "জান্নাতের গুণ বা বৈশিষ্ট্য"-এর ন্যায়।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি তা মুখস্থ রাখে, সে সম্মানিত ও নেককার লিপিকারদের সাথে থাকবে)। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো, সে যে সওয়াবের অধিকারী হবে, তাতে সে লিপিকারদের সমতুল্য হবে।

আমি বলছি: তিনি এর মাধ্যমে বাক্য গঠনকে সংশোধন করতে চেয়েছেন। অন্যথায় বাহ্যিকভাবে 'উদ্দেশ্য' তথা 'উপমা' এবং 'বিধেয়' তথা 'লিপিকারদের সাথে'-এর মাঝে কোনো সরাসরি সংযোগ নেই। সুতরাং তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: এখানে 'উপমা' সাদৃশ্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায়: যে ব্যক্তি কোরআন মুখস্থ করে তার সদৃশ হলো লিপিকারদের সঙ্গী হওয়া; তবে তার মর্যাদা কতই না মহান! খাত্তাবী বলেন: তিনি যেন বলেছেন—তার অবস্থা এমন যে সে মুখস্থকারী হিসেবে লিপিকারদের সাথে অবস্থানকারী হবে, আর যার জন্য কোরআন পাঠ করা কঠিন তার অবস্থা হলো সে দ্বিগুণ সওয়াবের অধিকারী হবে।

তাঁর বাণী: (আর যে ব্যক্তি কোরআন তিলাওয়াত করে এবং এর চর্চা অব্যাহত রাখে অথচ তা তার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব)। ইবনুত তীন বলেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যে, সে কি কোরআন মুখস্থকারী ব্যক্তির সওয়াবের দ্বিগুণ পাবে, নাকি তার সওয়াবকে বহুগুণ করা হবে যদিও প্রথম ব্যক্তির সওয়াব অধিক হবে? তিনি বলেন: দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। আর যারা প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেন তারা বলেন: সওয়াব নির্ধারিত হয় কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী।

‌‌৮১ - অধ্যায়: সূরা (যখন সূর্য গুটিয়ে নেওয়া হবে)

'ইনকাদারাত' অর্থ: ঝরে পড়বে। হাসান (বসরী) বলেন: 'সুজ্জিরাত' অর্থ: এর পানি চলে যাবে, ফলে এক ফোঁটাও অবশিষ্ট থাকবে না। মুজাহিদ বলেন: 'মাসজুরা' অর্থ: কানায় কানায় পূর্ণ। অন্যেরা বলেন: 'সুজ্জিরাত' অর্থ: একটি জলাশয় অন্যটির সাথে মিশে যাবে এবং সবকিছু মিলে একটি সমুদ্রে পরিণত হবে। 'আল-খুন্নাস' তাদের কক্ষপথে 'তাখনিসু' বা পশ্চাৎপসরণ করে অর্থাৎ ফিরে আসে। 'তাকনিসু' অর্থ: তাদের আবাসে লুকিয়ে যায়, যেমন হরিণ তার আবাসে লুকিয়ে থাকে। 'তা নাফফাসা' অর্থ: যখন দিনের আলো প্রসারিত হয়। 'যানীন' অর্থ: অভিযুক্ত। আর 'দানীন' অর্থ: যে ব্যক্তি সে বিষয়ে কার্পণ্য করে।

ওমর (রা.) বলেন: "যখন আত্মাসমূহকে যুক্ত করা হবে"; অর্থাৎ জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের মধ্য থেকে সমমনাদের সাথে তাকে যুক্ত করা হবে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তোমরা একত্র করো জালিমদের এবং তাদের সহচরদের।" 'আসআসা' অর্থ: প্রস্থান করল বা পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল।

তাঁর বাণী: (সূরা 'যখন সূর্য গুটিয়ে নেওয়া হবে' - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বিসমিল্লাহ নেই। একে সূরা আত-তাকভীরও বলা হয়।

তাঁর বাণী: "সমুদ্রসমূহ উত্তাল করা হবে": এর পানি অপসারিত হবে এবং এক ফোঁটাও অবশিষ্ট থাকবে না। এটি সূরা তূরের তাফসিরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ বিন আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: 'আল-মাসজুরা' অর্থ পূর্ণ)। এটিও সূরা তূরের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অন্যরা বলেছেন: "উত্তাল করা হবে" অর্থ একটি অন্যটির সাথে মিশে যাবে এবং একটি মাত্র সমুদ্রে পরিণত হবে)। এটি সুদ্দীর উক্তির মর্মার্থ। ইবনে আবি হাতিম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ ছিল: "যখন সমুদ্রসমূহ উত্তাল করা হবে" অর্থাৎ উন্মুক্ত করা হবে এবং প্রবাহিত করা হবে।

তাঁর বাণী: "আলোহীন হয়ে পড়বে" অর্থাৎ ঝরে পড়বে। আল-ফাররা এ বিষয়ে বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 694

মহান আল্লাহ্‌র বাণী যখন নক্ষত্রসমূহ খসে পড়বে: এর অর্থ হলো তা বিক্ষিপ্ত হয়ে পড়বে এবং জমিনের উপরিভাগে পতিত হবে। আবদুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে যখন নক্ষত্রসমূহ খসে পড়বে আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ছড়িয়ে পড়বে।

মহান আল্লাহ্‌র বাণী: অপসারিত হবে অর্থাৎ পরিবর্তিত হবে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এটি 'কুশিতা' (ক্বাফ দিয়ে) পাঠ করেছেন, যেমন 'কাফুর' ও 'কাফুর' এবং 'কুস্ত' ও 'কুস্ত' (উভয় অক্ষরেই পড়া যায়)। এটি কেবল নাসাফীর পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্যেরা এটি চিকিৎসা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এটি আল-ফাররারও অভিমত। তিনি মহান আল্লাহ্‌র বাণী যখন আকাশ অপসারিত হবে সম্পর্কে বলেন: অর্থাৎ তা উপড়ে ফেলা হবে এবং গুটিয়ে নেওয়া হবে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে এটি 'ক্বাফ' দিয়ে 'কুশিতা' পঠিত হয়েছে, তবে উভয়টির অর্থ একই। আরবরা 'কাফুর' ও 'কাফুর' এবং 'কুস্ত' ও 'কুস্ত' উভয়ই বলে থাকে। যখন দুটি বর্ণের উচ্চারণের স্থান কাছাকাছি হয়, তখন ভাষাগতভাবে একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন 'হাদ্দাসা' ও 'হাদ্দাতা' এবং 'আল-আতানি' ও 'আল-আসানি' বলা হয়।

মহান আল্লাহ্‌র বাণী: (প্রত্যাবর্তনকারী নক্ষত্রসমূহ যা তাদের কক্ষপথে ফিরে আসে: অর্থাৎ ফিরে যায়; এবং যা আত্মগোপন করে: অর্থাৎ নিজ আবাসে লুকিয়ে যায় যেমন হরিণ তার ডেরায় লুকিয়ে থাকে)। আল-ফাররা আমি শপথ করছি প্রত্যাবর্তনকারী নক্ষত্ররাজির আয়াত সম্পর্কে বলেন: এগুলো হলো সেই পাঁচটি গ্রহ যা তাদের কক্ষপথে ফিরে যায় এবং তাদের আবাসে লুকিয়ে যায় যেমন হরিণ তার গুহায় আত্মগোপন করে। তিনি বলেন: এই পাঁচটি গ্রহ হলো মঙ্গল, শনি, বুধ, শুক্র ও বৃহস্পতি। ইবনে মারদুওয়াইহ এই বক্তব্যটি আল-কালবী, আবু সালিহ ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক একটি সহীহ সনদে আবু মায়সারাহ থেকে এবং তিনি আমর ইবনে শুরাহবীল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: 'খুন্নাস' কী?

আমি বললাম: আমার ধারণা এটি বন্য গরু। তিনি বললেন: আমিও তাই ধারণা করি। মা'মার থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এগুলো হলো সেই নক্ষত্র যা দিনে অদৃশ্য হয়ে যায় এবং 'কুন্নাস' হলো যা অস্ত যাওয়ার সময় সেগুলোকে ঢেকে নেয়। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, 'কুন্নাস' হলো হরিণ। সাঈদ ইবনে মানসুর একটি হাসান সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এগুলো হলো সেই সব নক্ষত্র যা রাতে লুকিয়ে যায় এবং দিনে অদৃশ্য থাকে ফলে দেখা যায় না। মুগীরাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুজাহিদকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বলেন: আমি জানি না।

তখন ইব্রাহিম নাখায়ী বললেন: আপনি কেন জানেন না? তিনি বললেন: আমরা শুনেছি যে এগুলো বন্য গরু, আর তারা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করে যে এগুলো নক্ষত্র। ইব্রাহিম বললেন: তারা আলী (রা.)-এর নামে মিথ্যা বলছে। এটি তাদের সেই কথার মতো যেমন তারা বলে যে আলী (রা.) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি ঘরের ওপর থেকে অন্য এক ব্যক্তির ওপর পড়ে যায় এবং উপরের জন মারা যায়, তবে নিচের জন দায়ী হবে।

মহান আল্লাহ্‌র বাণী: নিঃশ্বাস ছাড়ে: অর্থাৎ দিনের আলো বৃদ্ধি পায়। এটিও আল-ফাররার উক্তি।

মহান আল্লাহ্‌র বাণী: ('জানীন' অর্থ অভিযুক্ত, আর 'দানীন' অর্থ যা নিয়ে কৃপণতা করা হয়)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি এবং তিনি দুটি কিরাআতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। যারা এটি 'যা' দিয়ে পড়েছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো তিনি অভিযুক্ত নন। আর যারা এটি 'দাদ' দিয়ে পড়েছেন, তাদের নিকট এর অর্থ হলো তিনি কৃপণ নন। আল-ফাররা কায়স ইবনে রাবী', আসিম ও ওয়ারকা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা 'দানীন' (দাদ দিয়ে) পড় যার অর্থ কৃপণ, আর আমরা 'জানীন' (যা দিয়ে) পড়ি যার অর্থ অভিযুক্ত। আবদুর রাজ্জাক একটি সহীহ সনদে ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'জানীন' হলো অভিযুক্ত এবং 'দানীন' হলো কৃপণ। ইবনে আবি হাতিম একটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেন: ইবনে আব্বাস (রা.) 'দানীন' (দাদ দিয়ে) পড়তেন। তিনি বলেন: 'দানীন' ও 'জানীন' উভয়ই সমান, তিনি বলছেন: তিনি মিথ্যাবাদী নন। 'জানীন' হলো অভিযুক্ত এবং 'দানীন' হলো কৃপণ।

মহান আল্লাহ্‌র বাণী: (উমর রা. বলেন: যখন আত্মাগুলোকে জোড়া মিলানো হবে; জান্নাতী ও জাহান্নামী প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সমশ্রেণীর সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: একত্রিত করো যালিমদের এবং তাদের সহচরদের)। আবদ ইবনে হুমাইদ, হাকিম, হিলয়া গ্রন্থে আবু নুয়াইম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ এটি সাওরী, ইসরাঈল, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ও শারীকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই সিমাক ইবনে হারব থেকে এবং তিনি নুমান ইবনে বশীর থেকে শুনেছেন। তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-কে যখন আত্মাগুলোকে জোড়া মিলানো হবে আয়াতের ব্যাখ্যায় বলতে শুনেছি যে: সেই ব্যক্তি যাকে জান্নাতবাসীদের মধ্যে তার সমমর্যাদার সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে এবং সেই ব্যক্তি যাকে জাহান্নামবাসীদের মধ্যে তার সমপর্যায়ের সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে।

এরপর তিনি পাঠ করেন: একত্রিত করো যালিমদের এবং তাদের সহচরদের। এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন সহীহ সনদ। ইমাম হাকিমের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: এরা হলো সেই দুই ব্যক্তি যারা একই কাজ করত এবং যার কারণে তারা জান্নাতে বা জাহান্নামে প্রবেশ করবে; পাপাচারী পাপাচারীর সাথে এবং নেককার নেককারের সাথে। ওয়ালীদ ইবনে আবি সাওর এটি সিমাক ইবনে হারব থেকে মারফু হিসেবে নবী (সা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এতে উমর (রা.)-এর উল্লেখ করেননি, বরং একে নুমান (রা.)-এর মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি অন্য এক সূত্রে সাওরী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তবে প্রথমটিই সংরক্ষিত। আল-ফাররা ইকরিমাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: পৃথিবীতে যে নেককার ছিল তাকে তার নেককার সাথীর সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে এবং পৃথিবীতে যে মন্দ কাজ করত তাকে জাহান্নামে সেই সাথীর সাথে মিলিয়ে দেওয়া হবে যে তাকে সাহায্য করত।

মহান আল্লাহ্‌র বাণী: অবসান ঘটে: অর্থাৎ চলে যায়। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো 'আবির্ভূত হওয়া'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 695

তার অন্ধকার। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং এর অর্থ হলো চলে যাওয়া, কারণ এরপর বলা হয়েছে: এবং উষার শপথ যখন তা আলোকোজ্জ্বল হয়। আবু আল-হাসান আল-আশরাম তাঁর এক সনদে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের মাসটি অতিবাহিত (আস-আসা) হয়ে গেছে; অর্থাৎ চলে গেছে। আর যারা এর অর্থ ‘আগমণ করা’ করেছেন, তারা আল্লাহর বাণী: এবং উষার শপথ যখন তা আলোকোজ্জ্বল হয় দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন। খলীল বলেছেন: তিনি (আল্লাহ) রাতের আগমন এবং তার চলে যাওয়া—উভয়ের শপথ করেছেন।

(সতর্কবার্তা): তিনি এখানে কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি, তবে এ বিষয়ে একটি উত্তম হাদীস রয়েছে যা আহমদ, তিরমিযী এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: যে ব্যক্তি কেয়ামতের দিনটিকে চাক্ষুষ দেখার মতো আনন্দ পেতে চায়, সে যেন পাঠ করে: যখন সূর্য গুটিয়ে নেওয়া হবে, যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে। এটি আহমদের শব্দসমষ্টি।

‌‌৮২ - সূরা যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

রাবী ইবনে খুশাইম বলেছেন: বিদীর্ণ করা হবে; অর্থাৎ উপচে পড়বে। আ’মাশ এবং আসিম (ফা-আদালকা) লঘুভাবে (তাকফীফ সহকারে) পাঠ করেছেন, আর হিজাযবাসীরা তা গুরুত্বসহকারে (তাশদীদ সহকারে) পাঠ করেছেন, যার দ্বারা তারা শারীরিক গঠন সুসামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়াকে বুঝিয়েছেন। আর যারা লঘুভাবে পাঠ করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাকে যে কোনো আকৃতিতে চেয়েছেন গঠন করেছেন—তা সুন্দর হোক বা কুৎসিত, দীর্ঘ হোক বা হ্রস্ব।

তাঁর উক্তি: (সূরা যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) এবং একে সূরা আল-ইনফিতারও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইনফিতারুহা অর্থাৎ ইনশিক্বাকুহা - এর বিদীর্ণ হওয়া মানে ফেটে যাওয়া) এটি কেবল নাসাফীর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি আল-ফাররার উক্তি।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যখন কবরগুলো উন্মোচিত হবে অর্থাৎ এর ভেতর থেকে মৃতরা বের হয়ে আসবে) এটিও কেবল নাসাফীর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটিও আল-ফাররার উক্তি। ইবনে আবী হাতিম আলী বিন আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘বু’সিরাত’ অর্থাৎ তালাশ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেছেন: বিক্ষিপ্ত হবে। আমি আমার জলাধারটি ওলটপালট করেছি অর্থাৎ এর নিচের অংশ উপরে নিয়ে এসেছি) এটিও কেবল নাসাফীর কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে এবং ইতিপূর্বে জানাযা অধ্যায়ে এটি অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাবী ইবনে খুশাইম বলেছেন: বিদীর্ণ করা হবে; অর্থাৎ উপচে পড়বে) আব্দ ইবনে হুমাইদ বলেছেন: মুআম্মাল ও আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: সুফিয়ান—যিনি ইবনে সাঈদ আল-সাওরী—আমাদের নিকট তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আবু ইয়ালা—যিনি মুনযির আল-সাওরী—থেকে, তিনি রাবী ইবনে খুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: সাওরী আমাদের নিকট অনুরূপ এবং এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। রাবী থেকে বর্ণিত শব্দ হলো ‘ফুজজাত’ জীম বর্ণে হালকা উচ্চারণে, যা তাঁর উল্লিখিত তাফসীরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আ’মাশ এবং আসিম ফা-আদালকা লঘুভাবে পাঠ করেছেন, আর হিজাযবাসীরা তা গুরুত্বসহকারে পাঠ করেছেন) আমি বলি: হামযাহ, কিসাঈ এবং অবশিষ্ট কূফীবাসীগণও লঘুভাবে পাঠ করেছেন। আর অন্যান্য শহরের কারীগণ তা গুরুত্বসহকারে (তাশদীদ সহকারে) পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যার দ্বারা তিনি শারীরিক গঠন সুসামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়াকে বুঝিয়েছেন। আর যারা লঘুভাবে পাঠ করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো: তিনি তাকে যে কোনো আকৃতিতে চেয়েছেন গঠন করেছেন—তা সুন্দর হোক বা কুৎসিত, দীর্ঘ হোক বা হ্রস্ব) এটি আল-ফাররার উক্তি, যা হুবহু ‘তাশদীদ’ শব্দ পর্যন্ত উদ্ধৃত। এরপর তিনি বলেছেন: যারা লঘুভাবে পাঠ করেছেন—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—এর অর্থ হলো: তিনি আপনাকে যে কোনো আকৃতিতে ফিরিয়ে দেন যা তিনি চান, তা সুন্দর হোক... ইত্যাদি। আর যারা গুরুত্বসহকারে পাঠ করেছেন, তারা উদ্দেশ্য করেছেন—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—তিনি আপনাকে সুষম করেছেন, শারীরিক গঠনে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ করেছেন।

তিনি বলেন: এটিই আরবি ভাষার বিচারে দুটি কিরাআতের মধ্যে অধিকতর উত্তম এবং আমার নিকট অধিকতর প্রিয়। কিরাআতদ্বয়ের সারসংক্ষেপ হলো: যা গুরুত্বসহকারে (তাশদীদ সহকারে) পড়া হয় তা ‘তা’দীল’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ সামঞ্জস্যতা; আর যা লঘুভাবে পড়া হয় তা ‘আদল’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো যে কোনো বৈশিষ্ট্যের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া।

(সতর্কবার্তা): তিনি এখানে কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি, তবে এতে ইবনে ওমরের সেই হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত হবে যার প্রতি পূর্ববর্তী সূরায় ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌৮৩ - সূরা (পরিমাপে কম দানকারীদের জন্য দুর্ভোগ), পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

মুজাহিদ বলেছেন: মরিচা ধরেছে; অর্থাৎ গুনাহের স্থায়িত্ব। প্রতিফল দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। পরিচ্ছন্ন পানীয়; অর্থাৎ শরাব। তার মোহর হবে মিশক অর্থাৎ তার মাটি বা শেষাংশ। তাসনীম; যা জান্নাতবাসীদের পানীয়ের উপর দিয়ে প্রবাহিত হবে। অন্যরা বলেছেন: মুতাফফিফ বা পরিমাপে কম দানকারী সে-ই, যে অন্যের হক পূর্ণভাবে দেয় না সেই দিন, যেদিন মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দণ্ডায়মান হবে।

তাঁর উক্তি: (সূরা পরিমাপে কম দানকারীদের জন্য দুর্ভোগ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের কপিতে বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 696

ইয়াজিদ আন-নাহবীর মাধ্যমে ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত সহীহ সনদে বলা হয়েছে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদীনায় আসলেন, তখন মদীনাবাসীরা ছিল মাপে জালিয়াতি করার ক্ষেত্রে সবচেয়ে নিকৃষ্ট। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: মাপে কম দানকারীদের জন্য দুর্ভোগ। এরপর থেকে তারা উত্তমরূপে পরিমাপ করতে শুরু করল।

তাঁর উক্তি: (এবং মুজাহিদ বলেছেন: বরং মরিচা পড়েছে; এটি হলো গুনাহর স্থায়িত্ব) আল-ফিরইয়াবী এটি ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন। আমরা আদ-দীবাজীর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে আবী নাজহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী—বরং তাদের অন্তরে মরিচা পড়েছে প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেন: গুনাহগুলো তাদের হৃদয়ে গেঁথে গিয়েছিল যতক্ষণ না তা হৃদয়কে আচ্ছন্ন করে ফেলে। এখানেই শেষ। আর 'রান' ও 'রাইন' এর অর্থ হলো আবরণ, যা কোনো পালিশ করা বস্তুর ওপর মরিচার মতো পড়ে। ইবনে হিব্বান, আল-হাকিম, আত-তিরমিযী ও আন-নাসায়ী কা’কা ইবনে হাকিম থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বান্দা যখন কোনো গুনাহ করে, তখন তার হৃদয়ে একটি কালো দাগ পড়ে।

যদি সে তা ত্যাগ করে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তার অন্তর পরিষ্কার হয়ে যায়। আর যদি সে পুনরায় গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে সেই দাগ বৃদ্ধি পেতে থাকে যতক্ষণ না তার হৃদয়কে আচ্ছন্ন করে ফেলে। এটিই হলো সেই 'রান' (মরিচা) যার কথা আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন: কখনোই না, বরং তাদের অন্তরে মরিচা ধরেছে।" আল-মাহামিলিয়াত গ্রন্থে আমাশের মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা 'রাইন' বলতে অন্তরে মোহর বা সিল মেরে দেওয়াকে বুঝতেন।

(সতর্কবার্তা): মুজাহিদের এই উক্তিটি 'সাবাতা' (স্থায়ী হওয়া) ক্রিয়াপদ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বিতীয় বর্ণে সাকিন করাও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর উক্তি: (প্রতিফল প্রদান করা হয়েছে অর্থাৎ বিনিময় দেওয়া হয়েছে) এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। মুজাহিদ থেকেও আল-ফিরইয়াবী এটি ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর-রাহীক: শরাব বা পানীয়, তার মোহর হবে কস্তুরীর অর্থাৎ তার প্রলেপ বা তলানি। আত-তাসনীম: এটি জান্নাতবাসীদের পানীয়ের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হয়) এটি কেবল আন-নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্যরা বলেছেন: আল-মুতাফফিফ হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যের প্রাপ্য পূর্ণরূপে প্রদান করে না) এটি আবু উবাইদাহর বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল ঈসা।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন) এই হাদীসটি ইমাম মালিকের বিরল হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এটি তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে নেই। মান ইবনে ঈসার অনুসরণে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবও বর্ণনা করেছেন, যা আল-ইসমাঈলী ও আবু নুয়াইম বের করেছেন। এছাড়াও ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, ইসহাক আল-কারাভী, সাঈদ ইবনে যুবাইর ও আব্দুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া এটি বর্ণনা করেছেন এবং আদ-দারাকুতনী তাঁর 'গারাইব' গ্রন্থে এগুলো সংকলন করেছেন; তাঁদের সকলেই ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

পরিচ্ছেদ: (যেদিন মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে)

৪৯৩৮ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে মালিক আমাদের নিকট নাফি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যেদিন মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে; এমনকি তাদের কেউ নিজের ঘামে নিজের কানের অর্ধেক পর্যন্ত ডুবে থাকবে।"

তাঁর উক্তি: যেদিন মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় এখানে "কিয়ামতের দিন" শব্দগুলো অতিরিক্ত এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তার ঘামে) শব্দটির উভয় বর্ণ জবরযুক্ত; অর্থাৎ তার শরীর থেকে নির্গত রস। কেননা এটি শরীর থেকে বিন্দু বিন্দু হয়ে বের হয় যেমন সূক্ষ্ম ছিদ্রযুক্ত পাত্র থেকে তরল চুইয়ে পড়ে। সাঈদ ইবনে দাউদের বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি ঘাম তাদের কানের অর্ধেক পর্যন্ত লাগামের মতো বেষ্টন করবে।"

তাঁর উক্তি: (তার কানের অর্ধেক পর্যন্ত) এখানে ব্যাকরণগতভাবে বহুবচনের সাথে বহুবচনের সংযুক্তি ঘটেছে, কারণ প্রতিটি মানুষের দুটি করে কান থাকে। ইমাম মুসলিম মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের দিন সূর্য সৃষ্টিজগতের এত সন্নিকটে আসবে যে, তাদের থেকে মাত্র এক মাইলের দূরত্বে থাকবে। তখন মানুষ তাদের আমল অনুযায়ী ঘামে নিমজ্জিত হবে; তাদের মধ্যে কারও ঘাম হবে গোড়ালি পর্যন্ত, কারও হাঁটু পর্যন্ত, কারও কোমর পর্যন্ত, আর কাউকে ঘাম লাগামের মতো আচ্ছন্ন করে ফেলবে।"

‌‌৮৪ - সূরা যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে

মুজাহিদ বলেছেন: তার আমলনামা তার বাম হাতে; অর্থাৎ সে তার আমলনামা পিঠের পেছন থেকে গ্রহণ করবে। 'ওয়াসাক' অর্থ কোনো জন্তুকে একত্র করা। সে ধারণা করেছিল যে সে কখনো ফিরে আসবে না অর্থাৎ সে আমাদের কাছে প্রত্যাবর্তন করবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 697

ইমাম বুখারীর উক্তি: (সূরা ইযাস সামাউন্ শাক্কাত) এবং একে সূরা আল-ইনশিকাক ও সূরা আশ-শাফাক নামেও অভিহিত করা হয়।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (মুজাহিদ রহ. বলেছেন: আযিনাত; অর্থাৎ তা তার প্রতিপালকের নির্দেশ শ্রবণ করেছে ও আনুগত্য করেছে। আর তাতে যা আছে তা নিক্ষেপ করেছে; অর্থাৎ তার ভেতরে থাকা মৃতদের বের করে দিয়েছে এবং তাদের থেকে শূন্য হয়ে গেছে)। এই বক্তব্যটি এখানে ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে এবং এর পূর্বে ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম হাকিম এটি মুজাহিদ রহ.-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে সাব্যস্ত।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (তার আমলনামা বাম হাতে; অর্থাৎ তাকে তার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে)। ইমাম ফিরইয়াবী এটি ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী—আর যার আমলনামা তার পিঠের পেছন দিক থেকে দেওয়া হবে—এর ব্যাখ্যায় বলেন: তার হাত তার পিঠের পেছনে সরিয়ে দেওয়া হবে এবং সে তা দিয়েই তার আমলনামা গ্রহণ করবে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (ওয়াসাকা অর্থাৎ জীবজন্তু একত্রিত করা)। ইমাম ফিরইয়াবী এটিও উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়েও অনুরূপ এবং এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে আল্লাহর বাণী—কসম রাতের এবং যা কিছু তা একত্রিত করে—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: যা কিছু তাতে প্রবেশ করে। এর সনদ (সূত্র) বিশুদ্ধ।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (সে ধারণা করেছিল যে সে কখনো ফিরে আসবে না: অর্থাৎ সে আমাদের কাছে ফিরে আসবে না)। ফিরইয়াবী এটিও উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ‘ইয়াহুরা’ শব্দের মূল হলো ‘হাওর’ (জবর সহ); যার অর্থ হলো ফিরে আসা। ‘হাওয়ারতু ফুলানান’ অর্থাৎ আমি অমুক ব্যক্তির সাথে কথা ফিরিয়েছি (মতবিনিময় করেছি)। কোনো বিষয়ে দোদুল্যমানতা বা দ্বিধাদ্বন্দ্বের ক্ষেত্রেও এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযি. বলেছেন: ইউ’উনা অর্থাৎ তারা যা গোপন করে)। এই অংশটি কেবল ইমাম নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, মা’মার কাতাদাহ রহ. থেকে ইউ’উনা শব্দের অর্থ বর্ণনা করেছেন: তাদের অন্তরে যা আছে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: অচিরেই তার হিসাব সহজ করা হবে

৪৯৩৯ - আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন—ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি উসমান ইবনে আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—আমি ইবনে আবি মুলাইকাহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি আয়েশা রাযি.-কে বলতে শুনেছেন যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। (হ)

সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন—হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা রাযি. থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। (হ)

মুসাদ্দাদ ইয়াহইয়ার সূত্রে আবু ইউনুস হাতিম ইবনে আবি সাগিরাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি কাসেম থেকে, তিনি আয়েশা রাযি. থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যারই হিসাব নেওয়া হবে, সে ধ্বংস হবে। আয়েশা রাযি. বলেন, আমি বললাম—হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, মহান আল্লাহ কি বলেননি: ‘অতঃপর যার আমলনামা তার ডান হাতে দেওয়া হবে, অচিরেই তার হিসাব সহজ করা হবে’? তিনি বললেন: সেটি হলো কেবল (আমলনামা) পেশ করা। আর যার হিসাব পুঙ্খানুপুঙ্খ যাচাই করা হবে, সে ধ্বংস হবে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অচিরেই তার হিসাব সহজ করা হবে)। আবু যর রহ.-এর পাণ্ডুলিপি ছাড়া অন্যদের কপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন)। তিনি হলেন আল-কাত্তান। এই হাদীসে তার অন্য এক উস্তাদ ও ভিন্ন এক সনদ রয়েছে যা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। উসমান ইবনে আসওয়াদ অর্থাৎ ইবনে আবি মুসা আল-মক্কী, যিনি বনু জুমাহ-এর আযাদকৃত দাস। কাবিসীর বর্ণনায় ‘উসমান আল-আসওয়াদ’ (আসওয়াদকে উসমানের বিশেষণ হিসেবে) এসেছে, যা ভুল। ইমাম বুখারী যে সূত্রগুলো উল্লেখ করেছেন তাতে তিনটি সনদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: উসমান—ইবনে আবি মুলাইকাহ—আয়েশা রাযি.; আইয়ুব এই সূত্রে উসমানের অনুসরণ করেছেন। তবে আবু ইউনুস তাদের উভয়ের বিরোধিতা করে ইবনে আবি মুলাইকাহ ও আয়েশা রাযি.-এর মাঝে একজন রাবী তথা কাসেম ইবনে মুহাম্মদকে উল্লেখ করেছেন।

এর ব্যাখ্যা হলো যে, ইবনে আবি মুলাইকাহ সম্ভবত হাদীসটি কাসেমের কাছে শুনেছেন এবং পরে আয়েশা রাযি.-এর কাছে শুনেছেন, অথবা প্রথমে আয়েশা রাযি.-এর কাছে শুনেছিলেন কিন্তু পরে কাসেমের কাছ থেকে তা আরও দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করেছেন; কেননা কাসেমের বর্ণনায় এমন অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা তার বর্ণনায় ছিল না। দারাকুতনী এই ভিন্নতার কারণে হাদীসটির ওপর আপত্তি করেছেন, তবে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে। জয়য়ানী এই সনদগুলোতে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর কিছুটা বিভ্রান্তির কথা উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেছেন যে—আবু যায়েদের নিকট প্রথম সনদ থেকে ইবনে আবি মুলাইকাহর নাম পড়ে গেছে যা থাকা আবশ্যক ছিল, আর দ্বিতীয় সনদে কাসেম ইবনে মুহাম্মদের নাম যুক্ত হয়েছে যা মূলত সেখানে নেই, বরং সেটি কেবল আবু ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে।

ইসমাঈলী বলেছেন: ইমাম বুখারী এখানে তিনটি সনদ একত্রিত করেছেন অথচ তাদের মূল পাঠগুলো ভিন্ন ভিন্ন।

আমি বলছি: আমি কিতাবুর রিকাক-এ হাদীসটির অবশিষ্ট আলোচনাসহ বিষয়টি আরও বিশদভাবে ব্যাখ্যা করব। ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলমের শেষদিকেও এর কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।