ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৯৮-৭০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 698

২ - পরিচ্ছেদ: অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে

৪৯৪০ - সাঈদ ইবনুন নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বিশর জাফর ইবনে ইয়াস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুজাহিদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে; অর্থাৎ এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায়। তিনি বলেন: এটি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনা থেকে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে; অর্থাৎ এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায়। তিনি বলেন: এটি তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য); অর্থাৎ সম্বোধনটি তাঁর প্রতি করা হয়েছে। আর এটি 'বা' বর্ণটিতে ফাতহা বা যবর দিয়ে পাঠের কিরাত অনুযায়ী হয়েছে, যে কিরাতে ইবনে কাসীর, আমাশ এবং হামযাহ ও কিসায়ী (আল-আখাওয়ান) পাঠ করেছেন। তাবারী উক্ত হাদীসটি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি হুশাইম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস কিরাত পাঠ করতেন: 'লা-তারকাবান্না তবাকান আন তবাক'; অর্থাৎ তোমাদের নবী এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায় উপনীত হবেন।

আবু উবাইদ 'কিতাবুল কিরাত'-এ হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: অর্থাৎ 'বা' বর্ণটিতে ফাতহা দিয়ে। তাবারী বলেন: ইবনে মাসউদ, ইবনে আব্বাস এবং মক্কা ও কুফার সাধারণ কারীগণ ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। আর অবশিষ্টগণ যম্মাহ বা পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন এই অর্থে যে, এটি উম্মতের প্রতি সম্বোধন। আবু উবাইদাহ পূর্বাপর প্রসঙ্গের কারণে প্রথম কিরাতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অতঃপর তিনি হাসান, ইকরিমা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: এক স্তর থেকে অন্য স্তরে; অর্থাৎ এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায়। হাসান বসরী, আবুল আলিয়াহ ও মাসরুক থেকে অপর একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: আকাশসমূহ।

তাবারী এবং হাকিমও ইবনে মাসউদের সূত্রে অবশ্যই তোমরা এক স্তর থেকে অন্য স্তরে আরোহণ করবে আয়াত পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আকাশ। তাবারীর বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে আগত অন্য শব্দে আছে যে, এর অর্থ হলো আকাশ কখনো তেলের তলানির মতো হবে, কখনো বিদীর্ণ হবে, অতঃপর লাল বর্ণ ধারণ করবে এবং অতঃপর ফেটে যাবে। তাবারী প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর 'তবাক' শব্দের মূল অর্থ হলো কঠোরতা বা তীব্রতা, এখানে এর দ্বারা কিয়ামতের দিন যে সকল ভয়াবহতা ও কঠোরতা দেখা দেবে তা বোঝানো হয়েছে। 'তবাক' বলা হয় এমন বস্তুকে যা অন্য কিছুর অনুরূপ হয়।

বলা হয়ে থাকে: এটি এর 'তবাক' নয়; অর্থাৎ এটি এর অনুরূপ নয়।

আর 'এক অবস্থার পর অন্য অবস্থায়' কথাটির অর্থ হলো: এমন এক অবস্থা যা তার পূর্ববর্তী অবস্থার সাথে কঠোরতায় সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথবা এটি 'তবাকাহ' শব্দের বহুবচন যার অর্থ স্তর বা মর্যাদা; অর্থাৎ এগুলো এমন স্তর যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক ভয়াবহ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো গর্ভস্থ ভ্রূণ অবস্থা থেকে শুরু করে জীবনের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত একজন মানুষের অবস্থার পরিবর্তন। জন্মের পূর্বে সে থাকে 'জানীন' (ভ্রূণ), জন্মের পর হয় 'সাবিয়্যুন' (শিশু), যখন দুধ ছাড়ানো হয় তখন সে 'গুলামুন' (বালক), যখন সাত বছর বয়সে পৌঁছে তখন সে 'ইয়া-ফিউন' (কিশোর), যখন দশ বছরে পৌঁছে তখন সে 'হাযাওওয়ারুন' (শক্তিশালী কিশোর), যখন পনের বছরে পৌঁছে তখন সে 'কুমুদ্দুন' (পূর্ণ যুবক), যখন পঁচিশ বছরে পৌঁছে তখন সে 'আনাতনাতুন' (দীর্ঘকায় যুবক), যখন ত্রিশ বছরে পৌঁছে তখন সে 'সুমুল্লুন' (সুঠাম যুবক), যখন চল্লিশে পৌঁছে তখন সে 'কাহলুন' (প্রৌঢ়), যখন পঞ্চাশে পৌঁছে তখন সে 'শাইখুন' (বৃদ্ধ), যখন আশিতে পৌঁছে তখন সে 'হিম্মুন' (অতিবৃদ্ধ) এবং যখন নব্বই বছরে পৌঁছে তখন সে 'ফানিুন' (মরণোন্মুখ বা নশ্বর)।

‌৮৫ - সূরা আল-বুরুজ

মুজাহিদ বলেন: আল-উখদুদ হলো যমীনের মধ্যে দীর্ঘ ফাটল বা গর্ত। 'ফাতানু' অর্থ তারা আযাব দিয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: 'আল-ওয়াদুদ' অর্থ অতি প্রিয় বা দয়ালু। 'আল-মাজিদ' অর্থ সম্মানিত।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-বুরুজ) সূরা আল-ফুরকানের শেষ দিকে 'বুরুজ'-এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: আল-উখদুদ; অর্থাৎ যমীনের ফাটল) ফিরইয়াবি এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: এটি নাজরানে অবস্থিত একটি গর্ত যেখানে তারা মানুষকে আযাব দিত। মুসলিম, তিরমিযী এবং অন্যান্যরা সুহাইবের সূত্রে দীর্ঘভাবে আসহাবে উখদুদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন। তাতে সেই বালকের কাহিনী আছে যে একজন জাদুকরের নিকট যাদু শিখত, অতঃপর সে একজন পাদ্রীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর দ্বীনের অনুসারী হয়ে যায়। বাদশাহ সেই বালককে তার দ্বীনের বিরোধিতা করার কারণে হত্যা করতে চেয়েছিলেন। বালকটি বলেছিল: আপনি আমাকে হত্যা করতে পারবেন না যতক্ষণ না আপনি তীর নিক্ষেপের সময় বলেন: 'বালকটির রব আল্লাহর নামে'।

বাদশাহ তা-ই করলেন, তখন উপস্থিত মানুষজন বলে উঠল: আমরা বালকটির রবের প্রতি ঈমান আনলাম। অতঃপর বাদশাহ তাদের জন্য রাস্তার মোড়ে মোড়ে গর্ত খনন করালেন এবং তাতে আগুন প্রজ্বলিত করলেন যাতে তারা তাদের দ্বীন থেকে ফিরে আসে। সেখানে সেই দুগ্ধপোষ্য শিশুর কাহিনীও আছে যে তার মাকে বলেছিল: মা, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আপনি সত্যের ওপর আছেন। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সাবিত থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি সুহাইব থেকে এই পুরো কাহিনীটি মারফু হিসেবে (নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে) বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রেই মুসলিম, নাসাঈ এবং আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে মা'মার সাবিত থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে একে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রেই তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনার শেষে আছে: মহান আল্লাহ বলেন: ধ্বংস হয়েছে গর্তওয়ালারা - থেকে - মহা পরাক্রমশালী, প্রশংসিত পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (ফাতানু অর্থাৎ তারা আযাব দিয়েছে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 699

ফিরইয়াবী এটি তাঁর সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'ফিতনা' শব্দের অন্যতম একটি অর্থ। এর অনুরূপ হলো: যেদিন তাদের আগুনের ওপর দগ্ধ করা হবে; অর্থাৎ: শাস্তি দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল-ওয়াদুদ অর্থ প্রেমময়, আল-মাজিদ অর্থ মর্যাদাবান) এটি কেবল নাসাফীর সংস্করণে বর্ণিত হয়েছে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে এটি পুনরায় আসবে। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, মহান আল্লাহর বাণী: আল-গাফুরুল ওয়াদুদ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: 'আল-ওয়াদুদ' অর্থ প্রেমময়। আর তাঁর বাণী: যুল আরশিল মাজিদ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: মর্যাদাবান বা সম্মানিত।

‌‌৮৬ - সূরা (আত্ব-তারিক)

তিনি হলেন নক্ষত্র। রাতে যা তোমার নিকট আসে তা-ই 'তারিক'। 'আন-নাজমুস সাকিবি' অর্থ উজ্জ্বল নক্ষত্র। মুজাহিদ বলেন: যাতুর রাজ্ই অর্থ বৃষ্টিদাতা মেঘ যা বারবার বৃষ্টি ফিরিয়ে আনে। যাতুস সাদই অর্থ উদ্ভিদ উৎপাদনের মাধ্যমে বিদীর্ণ হওয়া ভূমি। ইবনে আব্বাস বলেন: লাকাওলুন ফাসলুন অর্থ অবশ্যই ধ্রুব সত্য। লাম্মা আলাইহা হাফিজ অর্থ কেবল তার ওপর একজন রক্ষক রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আত্ব-তারিক: তিনি হলেন নক্ষত্র। রাতে যা তোমার নিকট আসে তা-ই 'তারিক') এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: আন-নাজমুস সাকিবি অর্থাৎ উজ্জ্বল। অগ্নিকুণ্ড প্রজ্জ্বলনকারীকে বলা হয়: 'তোমার আগুন প্রজ্বলিত করো'। এটি নাসাফী ও আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে এবং অন্যদের সূত্রে সামনে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ আসবে। এটি ফাররা-এর উক্তি; তিনি মহান আল্লাহর বাণী: শপথ আসমানের এবং রাতে যা আসে তার... ইত্যাদি প্রসঙ্গে এমনটি বলেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সাকিবি' অর্থ উজ্জ্বল। তাবারীও আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: আস-সাকিবি যা প্রজ্জ্বলিত হয়) এটি আবু নুআইম জুরজানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ফিরইয়াবী ও তাবারী মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী সুদ্দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি সেই নক্ষত্র যা দ্বারা শয়তানকে আঘাত করা হয়। আর আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আন-নাজমুস সাকিবি হলো সুরাইয়া নক্ষত্রপুঞ্জ।

তাঁর উক্তি: (যাতুর রাজ্ই: বৃষ্টিদাতা মেঘ এবং যাতুস সাদই: উদ্ভিদ উৎপাদনের মাধ্যমে বিদীর্ণ হওয়া ভূমি) ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: শপথ আসমানের যা বারবার বৃষ্টি বর্ষণ করে। তিনি বলেন: এর অর্থ মেঘমালা যা বৃষ্টি দান করে এবং বারবার বৃষ্টি ফিরিয়ে আনে। আর তাঁর বাণী: এবং শপথ ভূমির যা বিদীর্ণ হয় এর অর্থ হলো যা উদ্ভিদ উৎপাদন করে। হাকিম অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যাতুর রাজ্ই অর্থ ক্রমাগত বৃষ্টি; এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: লাকাওলুন ফাসলুন অর্থ অবশ্যই ধ্রুব সত্য) এটি নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে এবং 'তাওহীদ' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (লাম্মা আলাইহা হাফিজ অর্থ কেবল তার ওপর একজন রক্ষক রয়েছে) ইবনে আবি হাতিম ইয়াজিদ আন-নাহবী, ইকরামা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। তবে আবু উবাইদাহ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: আরবী ভাষায় 'লাম্মা' শব্দটি 'ইল্লা' অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার কোনো নজির আমরা শুনিনি। 'লাম্মা' শব্দটি হালকা এবং ভারী (তাসদীদসহ) উভয়ভাবেই পঠিত হয়েছে। ইবনে আমির, আসেম এবং হামযাহ তাসদীদসহ পড়েছেন। আবু উবাইদাহ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যারা এটি তাসদীদসহ পড়েছেন তাদের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন।

(সতর্কতা): তিনি সূরা আত্ব-তারিক সম্পর্কে কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে মুয়ায রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনার বর্ণনায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস পাওয়া যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে মুয়ায! তুমি কি ফিতনাকারী? তোমার জন্য তো 'ওয়াস-সামায়ি ওয়াত-তারিক' এবং 'ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা' দিয়ে সালাত আদায় করাই যথেষ্ট ছিল।" নাসায়ী এভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় এটি বিস্তারিত এসেছে।

‌‌৮৭ - সূরা (সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা)

মুজাহিদ বলেন: যিনি নির্ধারণ করেছেন এবং পথপ্রদর্শন করেছেন; অর্থাৎ তিনি মানুষের জন্য দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং গবাদিপশুকে তাদের চারণভূমির দিকে পরিচালিত করেছেন।

৪৯৪১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শু’বাহর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে এবং তিনি বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে যারা সর্বপ্রথম আমাদের নিকট আগমন করেছিলেন তারা হলেন মুসআব ইবনে উমাইর এবং ইবনে উম্মে মাকতুূম। তাঁরা আমাদের কুরআন শিক্ষা দিতে লাগলেন। এরপর আম্মার এলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 700

বিলাল ও সাদ আসলেন, তারপর বিশজন সঙ্গীসহ উমর ইবনুল খাত্তাব আসলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন। মদিনাবাসীদের আমি কোনো কিছুতে এত আনন্দিত হতে দেখিনি যতটা তাঁর আগমনে তারা আনন্দিত হয়েছিল। এমনকি আমি দাসী ও শিশুদের বলতে শুনেছি: 'এই যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসেছেন।' তিনি আসার আগেই আমি 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' এবং এর মতো অন্যান্য সূরাগুলো মুখস্থ করে ফেলেছিলাম।

তাঁর বাণী: (সূরা 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা') এবং একে 'সূরা আল-আ’লা'ও বলা হয়। সাঈদ ইবনে মানসুর একটি সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে উমরকে পড়তে শুনেছি: 'পবিত্রতা ঘোষণা করুন আপনার সুমহান রবের, যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন।' এটি ছিল উবাই ইবনে কাবের কিরাত বা পাঠরীতি।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: যিনি নির্ধারণ করেছেন ও পথপ্রদর্শন করেছেন; অর্থাৎ মানুষের জন্য দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য নির্ধারণ করেছেন এবং গবাদিপশুকে তাদের চারণভূমির পথ দেখিয়েছেন।) এটি নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং তাবারী মুজাহিদের মাধ্যমেই এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: শুষ্ক কালো আবর্জনায়; অর্থাৎ বিশুষ্ক ও পরিবর্তিত হয়ে যাওয়া খড়কুটো।) এটিও কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মুহাজিরদের মধ্যে যারা প্রথম মদিনায় এসেছিলেন তাদের সম্পর্কে বারা-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। হিজরতের প্রারম্ভিক আলোচনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে এই হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: তারা বলছিল, 'এই যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম'। তবে আবু যর-এর বর্ণনা থেকে 'সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' শব্দটি বাদ পড়েছে। তিনি (আবু যর) বলেছেন: কারণ তাঁর ওপর দরুদ পাঠের বিধান পঞ্চম হিজরীতে প্রবর্তিত হয়েছিল। মনে হচ্ছে তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করছেন: হে মুমিনগণ, তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।

কারণ এটি সূরা আল-আহজাবের অন্তর্ভুক্ত এবং বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী এই সূরাটি উক্ত বছরেই নাযিল হয়েছিল। তবে উক্ত আয়াতটি সূরার অধিকাংশ অংশ নাযিল হওয়ার আগে অবতীর্ণ হওয়া অসম্ভব নয়। তদুপরি, তিনি এটি কীভাবে জানলেন যে 'সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' শব্দগুলো বর্ণনার মূল অংশ ছিল যা স্বয়ং সাহাবীর উচ্চারণ থেকে এসেছে? আর এতেই বা বাধা কোথায় যে এটি তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারী থেকে যুক্ত হয়েছে? পণ্ডিতগণ স্পষ্ট করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করা এবং সাহাবীদের জন্য 'রাযিয়াল্লাহু আনহু' বলা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ, যদিও বর্ণনার মূল শব্দে তা না থাকে।

‌‌৮৮ - সূরা (হাল আতাকা হাদিসুল গাশিয়াহ), পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'কর্মক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত'; তারা হলো খ্রিস্টান সম্প্রদায়। মুজাহিদ বলেছেন: 'ফুটন্ত প্রস্রবণ'; যার তাপমাত্রা চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং পান করার সময় হয়েছে। 'ফুটন্ত উত্তপ্ত পানি' যা তার চরম তাপমাত্রায় পৌঁছেছে। 'সেখানে তারা শুনবে না কোনো অসার বাক্য'; অর্থাৎ কোনো গালিগালাজ বা মন্দ কথা। বলা হয় যে 'যারী' হলো একটি উদ্ভিদ যাকে 'শিবরিক' বলা হয়। হিজাযবাসীরা একে 'যারী' বলে ডাকে যখন তা শুকিয়ে যায় এবং এটি একটি বিষ। 'মুসাইতির' অর্থ হলো কর্তৃত্বকারী বা ক্ষমতাবান; এটি 'সদ' এবং 'সিন' উভয় বর্ণ দিয়েই পড়া হয়। ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'ইয়াবাহুম' অর্থ তাদের প্রত্যাবর্তন।

তাঁর বাণী: (সূরা হাল আতাকা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে, তবে বাকিদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। একে 'সূরা আল-গাশিয়াহ'ও বলা হয়। ইবনে আবি হাতিম আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আল-গাশিয়াহ' হলো কিয়ামতের নামসমূহের একটি।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: কর্মক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত তারা হলো খ্রিস্টানরা) ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে এবং শাবিব ইবনে বিশরের সূত্রে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'ইয়াহুদ' (ইহুদি) শব্দটিও যোগ করেছেন। ছালাবী আবু দুহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা হলো সংসারত্যাগী সন্ন্যাসী (রাহিব)।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: ফুটন্ত প্রস্রবণ; যার তাপমাত্রা চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং পান করার সময় হয়েছে। ফুটন্ত উত্তপ্ত পানি যা তার চরম তাপমাত্রায় পৌঁছেছে) ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটি বিভিন্ন স্থানে বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (সেখানে তারা শুনবে না কোনো অসার বাক্য; অর্থাৎ কোনো গালিগালাজ) ফিরইয়াবী এটিও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: সেখানে তারা কোনো মিথ্যা বা পাপের কথা শুনবে না। এটি জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত অনুযায়ী যেখানে 'তাসমাউ' শব্দটি 'তা' বর্ণ দিয়ে (স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে) পড়া হয়। জাহদারী এটি 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে পড়েছেন। আর আবু আমর এবং ইবনে কাসীর 'ইয়া' বর্ণে পেশ (যম্মা) দিয়ে পড়েছেন এবং নাফে’ও পেশ দিয়ে পড়েছেন তবে 'তা' বর্ণ দিয়ে।

তাঁর বাণী: (বলা হয়: 'যারী' হলো একটি উদ্ভিদ যাকে 'শিবরিক' বলা হয়, হিজাযবাসীরা একে 'যারী' বলে ডাকে যখন তা শুকিয়ে যায় এবং এটি একটি বিষ) এটি হুবহু আল-ফাররা-এর বক্তব্য। 'শিবরিক' শব্দটি শীন বর্ণে যের (কাসরা) দিয়ে পড়তে হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 701

এরপর একটি পেশযুক্ত বর্ণ রয়েছে। খলীল ইবন আহমদ বলেছেন: এটি একটি দুর্গন্ধযুক্ত সবুজ উদ্ভিদ যা সমুদ্র তীরে ফেলে দেয়। তাবারী ইকরিমাহ ও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'দরী' হলো 'শিবরিক' নামক কণ্টকাকীর্ণ উদ্ভিদ। আলী ইবন আবী তালহার সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত যে: 'দরী' হলো আগুনের একটি বৃক্ষ। সাঈদ ইবন জুবায়র থেকে বর্ণিত যে: এটি পাথর। ইবনুত তীন বলেন: 'দরী' শব্দটি 'দারী' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ লাঞ্ছিত; আবার বলা হয়েছে এটি হলো 'সুল্লা' (সীন অক্ষরে পেশ এবং লাম অক্ষরে তাসদীদসহ), যা খেজুর গাছের কাঁটা।

তাঁর উক্তি: প্রভাব বিস্তারকারী/দারোগা হিসেবে আবু উবাইদাহ আপনি তাদের উপর আধিপত্যকারী নন আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো জবরদস্তিকারী। তিনি বলেন: আমরা এর অনুরূপ শব্দ কেবল 'মুবাইতির' (পশু চিকিৎসক) পেয়েছি; যা 'বা' অক্ষরযোগে গঠিত। তিনি বলেন: আমরা এ দুটির কোনো তৃতীয় উদাহরণ পাইনি। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে আমি ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এ বিষয়ে আরও কিছু তথ্য প্রদান করেছি। ইবনুত তীন বলেন: এর মূল হলো 'সতর' (লিখন), আর অর্থ হলো তিনি তাঁর নির্ধারিত সীমার বাইরে যাবেন না। তিনি আরও বলেন: এটি মক্কী জীবনের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে যখন হিজরত এবং যুদ্ধের অনুমতি প্রদান করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এটি 'সোয়াদ' এবং 'সীন' উভয় বর্ণেই পঠিত হয়) আমি বলব: জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাআত হলো 'সোয়াদ' দিয়ে, আর ইবন কাসীরের একটি বর্ণনায় এবং হিশামের কিরাআতে 'সীন' দিয়ে পড়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবন আব্বাস বলেছেন: তাদের প্রত্যাবর্তন; অর্থাৎ তাদের ফিরে আসা) ইবনুল মুনজির এটি ইবন জুরাইজ-আতা-ইবন আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবন আবী হাতেমও আতা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এর অধিক আর কিছু বলেননি।

(সতর্কবার্তা): এই সূরার অধীনে তিনি কোনো 'মারফু' হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত মারফু হাদীসটি এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যাতে তিনি বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে..." হাদীসের শেষাংশ পর্যন্ত। এর শেষে রয়েছে: "আর তাদের হিসাব আল্লাহর নিকট।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আপনি তো কেবল একজন স্মরণদানকারী, আপনি তাদের উপর আধিপত্য বিস্তারকারী নন সূরার শেষ পর্যন্ত। এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং হাকীম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

‌‌৮৯ - সূরা (আল-ফজর)

মুজাহিদ বলেছেন: ইরাম যা সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী; অর্থাৎ প্রাচীন। স্তম্ভের অধিকারী বলতে এমন এক জনগোষ্ঠীকে বোঝানো হয়েছে যারা তাঁবুতে বাস করত এবং একস্থানে স্থির থাকত না। শাস্তির কশাঘাত যার মাধ্যমে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তীব্র গ্রাস করা অর্থ একীভূত করা। আর 'জাম্মান' অর্থ অধিক। মুজাহিদ বলেছেন: যা কিছু আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন তা 'শাফ' (জোড়), আকাশও 'শাফ'; আর 'ওয়াতর' (বেজোড়) হলেন মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা। অন্য মুফাসসিরগণ বলেন: শাস্তির কশাঘাত এটি আরবদের একটি পরিভাষা যা সকল প্রকার শাস্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে চাবুক বা কশাঘাতও অন্তর্ভুক্ত।

লিবাল মিরসাদ অর্থাৎ তাঁর নিকটই প্রত্যাবর্তনস্থল। তাহাদ্দুন অর্থ তোমরা যত্ন নাও, আর 'তাহুদ্দুন' অর্থ তোমরা আহার করাতে উদ্বুদ্ধ করো। 'মুতমায়িন্না' বা প্রশান্ত হলো ওই আত্মা যে সাওয়াবের সত্যতায় বিশ্বাসী। হাসান বসরী বলেন: হে প্রশান্ত আত্মা; যখন মহান আল্লাহ কোনো রূহ কবয করার ইচ্ছা করেন, তখন সে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট ও আশ্বস্ত থাকে এবং আল্লাহও তার প্রতি সন্তুষ্ট হন। ফলে তিনি তার রূহ কবয করার আদেশ দেন এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান ও তাঁর নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। অন্যরা বলেন: 'জাবূ' অর্থ তারা বিদীর্ণ করেছে বা কেটেছে; যা কামিজের 'জাইব' বা পকেট থেকে নির্গত, যার অংশবিশেষ কাটা হয়।

মরুভূমি পাড়ি দেওয়া অর্থ তা অতিক্রম করা। 'লম্মান' অর্থ আমি তা পুরোপুরি সংগ্রহ করেছি; অর্থাৎ আমি এর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছি।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-ফজর - মুজাহিদ বলেছেন: ইরাম যা সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী অর্থাৎ প্রাচীন; এবং স্তম্ভের অধিকারী অর্থ ওই সকল অধিবাসী যারা তাঁবুতে থাকত এবং একস্থানে স্থির থাকত না) ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন: 'ইরাম' হলো প্রাচীন শহর, আর 'দাতুল ইমাদ' হলো তাঁবুর অধিবাসী যারা স্থায়ী ছিল না। আবদুর রাজ্জাক মামার-কাতাদাহ সূত্রে বলেছেন: ইরাম হলো আদ জাতির একটি গোত্র। তিনি বলেন: 'ইমাদ' হলো তারা খুঁটি বা তাঁবুর অধিবাসী ছিল। 'ইরাম' হলেন সাম ইবন নূহ এর পুত্র, আর 'আদ' হলো আওস ইবন ইরাম এর পুত্র। আবার বলা হয়েছে, ইরাম একটি শহরের নাম।

আরও বলা হয়েছে যে, স্তম্ভ বা 'ইমাদ' দ্বারা তাদের শারীরিক শক্তি এবং অস্বাভাবিক উচ্চতাকে বোঝানো হয়েছে। ইবন মারদুওয়াইহ মিকদাম ইবন মাদীকারিব সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুউচ্চ স্তম্ভের অধিকারী আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এক একজন মানুষ বড় পাথর কাঁধে তুলে নিয়ে তা যে কোনো জনপদের ওপর নিক্ষেপ করতে পারত এবং তাদের ধ্বংস করে দিত। ইবন আবী হাতেম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইরাম' ছিল তাদের পিতার নাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 702

মুজাহিদের বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: ইরাম হলো আদ জাতির মাতা। কাতাদাহর বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: আমাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল যে, ইরাম একটি গোত্র। ইকরিমার বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: ইরাম হলো দামেস্ক। আতা আল-খুরাসানির বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: ইরাম হলো ভূমি। দাহহাকের বর্ণনা সূত্রে তিনি বলেন: আল-ইরাম অর্থ ধ্বংস; বলা হয়, অমুক বংশ ধ্বংস হয়ে গেছে। শাহর ইবনে হাওশাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি বিরল (শায) ক্বিরাআত অনুযায়ী যেখানে ‘আদিন আররামা’ (র-এ তাশদীদ ও দুই জবরসহ) পড়া হয়েছে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে, এবং ‘যাতা’ শব্দটিকে যবর দিয়ে কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে পড়া হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ স্তম্ভবিশিষ্টদের ধ্বংস করেছেন। তবে এই গঠনটি ব্যাকরণগতভাবে কিছুটা দুর্বল।

এই মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো প্রথমটি যে, ইরাম হলো গোত্রের নাম, যারা ইরাম ইবনে সাম ইবনে নুহ-এর বংশধর। আর আদ হলো আদ ইবনে আউস ইবনে ইরাম-এর সন্তানাদি। পরবর্তী আদ (আদে সানি) থেকে পৃথক করার জন্য এই আদকে ইরামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সূরা আল-আহকাফের তাফসীরে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, আদ জাতি দুটি গোত্র ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তিনি ধ্বংস করেছেন প্রথম আদকে" - একথাই সমর্থন করে। আর তাঁর বাণী "যাতিল ইমাদ" (স্তম্ভবিশিষ্ট) সম্পর্কে মুজাহিদ ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি গোত্রটির একটি গুণ। কারণ তারা ছিল খুঁটি বা তাঁবুর বাসিন্দা।

ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, "যাতিল ইমাদ" মানে শক্তিশালী। সাওর ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি প্রাচীন কিতাবে পড়েছি যে—"আমি শাদ্দাদ বিন আদ, আমিই স্তম্ভসমূহ উন্নত করেছি এবং আমিই বাহুবলে উপত্যকার তলদেশকে শক্তিশালী করেছি।" ইবনে আবি হাতিম ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কিলাবাহ থেকে একটি দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর উট খুঁজতে বেরিয়েছিলেন এবং আদনের মরুপ্রান্তরে গিয়ে পৌঁছেন। সেখানে তিনি সেই নির্জন প্রান্তরে একটি শহরের সন্ধান পান এবং তাতে যা যা আশ্চর্যজনক বিষয় দেখেছিলেন তা বর্ণনা করেন।

মুয়াবিয়া (রা.) যখন এই খবর পেলেন, তখন তাকে দামেস্কে ডেকে পাঠান এবং কাব (আল-আহবার)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেন। কাব তখন সেই শহরের কাহিনী, এর নির্মাতা এবং নির্মাণের বিশদ বিবরণ দেন। তবে এতে অনেক অগ্রহণযোগ্য (মুনকার) শব্দ রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে কিলাবাহ সুপরিচিত নন, তাছাড়া এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়াহ রয়েছেন।

তাঁর বাণী: "সাওতা আযাব" (শাস্তির কশাঘাত): যার দ্বারা তাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে "যা দিয়ে তাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেন: আল্লাহ যা দিয়েই শাস্তি দেন, তা-ই শাস্তির কশাঘাত। এর আরেকটি ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: "আকলান লাম্মা" (একত্র করে গ্রাস করা): গোগ্রাসে খাওয়া। আর "জাম্মা" অর্থ প্রচুর। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, এর অর্থ সবকিছু গুছিয়ে সাবাড় করা। আর "তারা ধন-সম্পদকে অতিশয় ভালোবাসে" - এখানে জাম্মা মানে প্রচুর। বিবাহের অধ্যায়ে উম্মে যার’-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় "সাফ" সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা-ই 'শাফউ' বা জোড়। আসমান হলো জোড়, আর 'ওয়াতর' বা বিজোড় হলেন আল্লাহ)। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও পূর্ণাঙ্গ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তিরমিযী ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শাফউ ও ওয়াতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: তা হলো সালাত; এর কিছু জোড় (শাফউ) এবং কিছু বিজোড় (ওয়াতর)। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে এতে একজন অজ্ঞাত (মুবহাম) বর্ণনাকারী রয়েছেন। হাকেম এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর বর্ণনায় অজ্ঞাত বর্ণনাকারীটি বাদ পড়ে যাওয়ায় তিনি বিভ্রান্ত হয়ে একে সহীহ বলেছেন।

নাসায়ী জাবের (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন যে: 'দশ' হলো কুরবানির মাসের প্রথম দশ দিন, 'শাফউ' হলো কুরবানির দিন এবং 'ওয়াতর' হলো আরাফাতের দিন। হাকেম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'ফজর' হলো দিনের প্রভাত, আর 'দশ রাত' হলো জিলহজের প্রথম দশ দিন। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: শাফউ হলো আল্লাহর বাণী "যে ব্যক্তি দুই দিনে ত্বরান্বিত করে", আর ওয়াতর হলো তৃতীয় দিন।

(সতর্কবার্তা): জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'ওয়াতর' শব্দটিকে ওয়াও বর্ণে জবর দিয়ে পড়েছেন, আর আসেম ছাড়া কুফাবাসী ক্বারীগণ ওয়াও বর্ণে যের দিয়ে পড়েছেন এবং আবু উবায়দ এটিই পছন্দ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অন্যান্যরা বলেন: 'সাওতা আযাব' এমন একটি অভিব্যক্তি যা আরবরা প্রতিটি এমন শাস্তির ক্ষেত্রে ব্যবহার করে যেখানে চাবুক ব্যবহার করা হয়)। এটি আল-ফাররা-এর উক্তি। তিনি এর শেষে আরও যোগ করেছেন: এটি ভাষায় প্রচলিত হয়ে গেছে। কারণ চাবুক ছিল শাস্তিদানের মূল মাধ্যম, তাই প্রতিটি শাস্তির ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যেহেতু তাদের কাছে এটিই ছিল চরম শাস্তি।

তাঁর বাণী: "লা-বিল মিরসাদ" (অবশ্যই ওঁৎ পেতে আছেন): অর্থাৎ তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন। এটিও আল-ফাররা-এর উক্তি। 'মিরসাদ' শব্দটি 'মারসাদ' থেকে নির্গত আধিক্যবোধক রূপ (মিফআল), যার অর্থ নজরদারির স্থান। ইবনে আতিয়্যাহ শব্দের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে পড়েছেন; তিনি 'মিরসাদ'-কে কর্তৃবাচক অর্থে অর্থাৎ নজরদারি বা পর্যবেক্ষণকারী অর্থে গ্রহণ করা বৈধ বলেছেন, তবে তা অতিশয়োক্তিবোধক সিগাহ হিসেবে। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, যদি এমন হতো তবে শুদ্ধ আরবি ভাষায় এর আগে 'বা' হরফ যুক্ত হতো না, যদিও কবিতায় কদাচিৎ এমনটি শোনা যায়। আল্লাহর মহিমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এর ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট, তাই এখানে জোরপূর্বক কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। আব্দুর রাজ্জাক মামার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ: আদম সন্তানের কর্মসমূহের ওপর নজরদারিতে (আছেন)।

তাঁর বাণী: "তাহাদ্দুন": তোমরা সংরক্ষণ করো; আর "তাহুদ্দুন": তোমরা খাদ্যদানের আদেশ দাও। আল-ফাররা বলেন: আমাশ এবং আসেম আলিফসহ এবং শুরুতে যবরযুক্ত 'তা' দিয়ে পড়েছেন। মদিনাবাসীদের ক্বিরাআতেও অনুরূপ, তবে আলিফ ছাড়া...