ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০৩-৭০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 703

আলিফ বর্ণ সহযোগে, এবং তাদের কেউ কেউ এর শুরুতে 'ইয়া' বর্ণ দিয়ে পড়েন; আর সবগুলোই সঠিক। তারা পরস্পরকে উৎসাহিত করত: অর্থাৎ তারা একে অপরের হেফজ করত, আর তারা উৎসাহিত করে: অর্থাৎ তারা আহার করানোর আদেশ দেয় - সমাপ্ত। 'তাহাদ্দুন' এর মূল রূপ ছিল 'তাতাহাদ্দুন'; ফলে দুটি 'তা' বর্ণের একটি বিলুপ্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তোমরা একে অপরকে উৎসাহিত করো না। আবু আমর 'ইয়ুকরিমুন' এবং 'ইয়াহুদ্দুন' ও এর পরবর্তী শব্দগুলোতে 'ইয়া' দিয়ে পড়েছেন। আমাশের কিরাত অনুযায়ী ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, হামযা ও কিসায়ি এবং আবু জাফর মাদানি পড়েছেন; তারা সবাই শুধুমাত্র এই শব্দটিতে এবং 'ইয়ুকরিমুন' শব্দটিতে 'তা' দিয়ে পড়েছেন। ইবনে কাসীর, নাফি এবং শায়বাহও তাদের সাথে 'তা' দিয়ে পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে 'ইয়াহুদ্দুন' শব্দে আলিফ ছাড়া পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রশান্ত আত্মা হলো সওয়াব বা প্রতিদানে বিশ্বাসী)। আল-ফাররা বলেন: হে প্রশান্ত আত্মা অর্থাৎ ঈমানের মাধ্যমে প্রশান্ত এবং প্রতিদান ও পুনরুত্থানে বিশ্বাসী। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রশান্ত আত্মা হলো মুমিন আত্মা।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলেন: হে প্রশান্ত আত্মা; আল্লাহ যখন তার প্রাণ হরণ করতে চান, তখন সে আল্লাহর প্রতি আশ্বস্ত হয় এবং আল্লাহও তার প্রতি আশ্বস্ত হন, আর সে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয় এবং আল্লাহও তার প্রতি সন্তুষ্ট হন। অতঃপর তিনি তার রুহ কবজ করার নির্দেশ দেন এবং আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান ও তাকে তাঁর নেক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় তিনটি স্থানেই স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে (অর্থাৎ 'সে আল্লাহর প্রতি আশ্বস্ত হয়', 'আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন' এবং 'তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান'), যা অধিকতর সঙ্গত।

তবে অন্যটিরও একটি ভিত্তি আছে, যেখানে সর্বনামটি ব্যক্তির দিকে ফিরেছে। ইবনে আবি হাতিম হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহান আল্লাহ যখন তাঁর মুমিন বান্দার রুহ কবজ করতে চান এবং আত্মা আল্লাহর প্রতি আশ্বস্ত হয় ও আল্লাহ তার প্রতি আশ্বস্ত হন এবং সে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয় ও আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তা কবজ করার নির্দেশ দেন। অতঃপর তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান এবং তাকে তাঁর নেক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি এটি খণ্ড খণ্ড ভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর দিকে 'ইতমি নান' বা প্রশান্তি আরোপ করা রূপক অলঙ্কারের অন্তর্ভুক্ত; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর আবশ্যিক ফলাফল তথা কল্যাণ পৌঁছানো এবং তদ্রূপ কিছু।

আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে এবং তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: প্রশান্ত আত্মা হলো আল্লাহ যা বলেছেন তাতে আশ্বস্ত এবং মহান আল্লাহ যা বলেছেন তাতে বিশ্বাসী।

তাঁর উক্তি: (অন্যরা বলেন: জাবু অর্থাৎ তারা গর্ত করেছিল বা কেটেছিল; এটি কামিজের 'জায়ব' বা পকেট থেকে উদ্ভূত, যার জন্য একটি পকেট কাটা হয়। সে মরুভূমি পাড়ি দেয়) অর্থাৎ: (তা অতিক্রম করে)। এটি আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। আবু উবাইদাহ জাবু আল-বিলাদ বা শহরগুলোতে গর্ত করা প্রসঙ্গে বলেন: তারা সেখানে গর্ত করেছিল। আর যে দেশ ভ্রমণ করে সে তাতে প্রবেশ করে এবং তা অতিক্রম করে। আল-ফাররা বলেন: জাবু আস-সাখরা তারা পাথর কেটে পৃথক করেছিল এবং সেগুলোকে ঘর হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন: জাবু আস-সাখরা তারা পাথর কেটে গর্ত করেছিল।

তাঁর উক্তি: (লাম্মান: আমি একে পরিপূর্ণভাবে একত্র করেছি; আমি এর শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছি)। এটি আবু যরের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি যা হুবহু বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: হুব্বান জাম্মান অর্থাৎ অত্যন্ত বেশি ও প্রবল ভালোবাসা।

(সতর্কবার্তা): তিনি সূরা ফজরে কোনো মারফু হাদিস উল্লেখ করেননি। তবে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে ইবনে মাসউদের বর্ণিত মারফু হাদিসটি, যা মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে: আর সেদিন জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে। তিনি বলেন: সেদিন জাহান্নামকে আনা হবে এমতাবস্থায় যে, তার সত্তর হাজার লাগাম থাকবে এবং প্রতিটি লাগামের সাথে সত্তর হাজার ফেরেশতা থাকবে যারা তাকে টেনে আনবে। এটি মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

‌‌৯০ - সূরা (লা উকসিমু)

মুজাহিদ বলেন: আর আপনি এই শহরে অবস্থানকারী বা হালাল মক্কায়, মানুষের ওপর সেখানে যে গুনাহের বোঝা থাকে তা আপনার ওপর নেই। আর জন্মদাতার কসম অর্থাৎ আদম এবং যা তিনি জন্ম দিয়েছেন। লুবাদান মানে অনেক। আর দুই পথ মানে কল্যাণ ও অকল্যাণ। মাসগাবাহ মানে দুর্ভিক্ষ। মাত্রাবাহ মানে ধুলোয় পড়ে থাকা ব্যক্তি। বলা হয়: অতঃপর সে দুর্গম গিরিপথে প্রবেশ করেনি অর্থাৎ সে দুনিয়াতে দুর্গম পথে প্রবেশ করেনি। এরপর তিনি গিরিপথের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: আপনি কি জানেন সেই গিরিপথ কী? তা হলো দাসমুক্তি অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান। ফী কাবািন মানে কষ্টের মধ্যে।

তাঁর উক্তি: (সূরা লা উকসিমু)। একে সূরা আল-বালাদও বলা হয়। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, 'বালাদ' বা শহর দ্বারা মক্কা মুকাররমাকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: আর আপনি এই শহরে অবস্থানকারী মক্কায়, মানুষের ওপর সেখানে যে গুনাহের বোঝা থাকে তা আপনার ওপর নেই)। ফিরইয়াবি ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আপনি সেখানে যা করেছেন তার জন্য আপনাকে পাকড়াও করা হবে না এবং আপনার ওপর সেখানে তেমন কিছু নেই যা সাধারণ মানুষের ওপর থাকে। হাকেম মানসুরের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহ তাঁর জন্য সেখানে যা ইচ্ছা করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর ইবনে মারদুওয়াইহ এর বর্ণনা অনুযায়ী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 704

ইকরিমা-র সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: ‘সেখানে যুদ্ধ করা আপনার জন্য বৈধ হবে’। এই মতানুসারে, ক্রিয়াটি বর্তমান কালের রূপ হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভবিষ্যৎ কাল, কারণ এর সংঘটন নিশ্চিত। কেননা এই সূরাটি মক্কী এবং মক্কা বিজয় হিজরতের আট বছর পরে সংঘটিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: এবং জন্মদাতার শপথ অর্থাৎ আদম এবং তাঁর সন্তানাদি। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেমও মুজাহিদের সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন: ইবনে আব্বাস থেকে।

তাঁর উক্তি: কষ্টের মধ্যে: অর্থাৎ সৃষ্টির কঠোরতায়। এটি কেবল নাসাফির কপিতে সাব্যস্ত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তার মা তাকে গর্ভে ধারণ করেছে কষ্টে এবং প্রসব করেছে কষ্টে, আর তার জীবন হবে কষ্টে যা সে সহ্য করবে।’ হাকেম সুফিয়ান, ইবনে জুরাইজ, আতা এবং ইবনে আব্বাস সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: ‘তার জন্ম গ্রহণকালে, দাঁত গজানোর সময়, নাভি কাটার সময়, খতনা করার সময় এবং জীবিকা অর্জনের সময়।’

তাঁর উক্তি: প্রচুর পরিমাণ: অর্থাৎ অনেক। ফিরইয়াবি এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বিতীয় বর্ণের লঘূ উচ্চারণে, তবে আবু জাফর একা একে দিত্ব (তাশদীদ) করে পড়েছেন। এর ব্যাখ্যা সূরা আল-জিনের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘দুই পথ’ হলো কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘কল্যাণের পথ ও অকল্যাণের পথ, অর্থাৎ তিনি বলেন: আমরা তাকে তা চিনিয়েছি।’ তাবারানি হাসান সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘দুই পথ হলো কল্যাণ ও অকল্যাণের পথ।’ হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মারদাওয়াই-এর নিকট আবু হুরায়রা থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার-হাসান সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘তা কেবল দুটি পথ; অকল্যাণের পথটি যেন তোমাদের কাছে কল্যাণের পথের চেয়ে প্রিয় না হয়।’

তাঁর উক্তি: দুর্ভিক্ষ: অর্থাৎ খাদ্যাভাব। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে ‘ক্ষুধা’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য সূত্রে মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘ক্ষুধার্ত’। ইবনে আবি হাতিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাতাদা সূত্রে বর্ণিত: ‘এমন দিন যাতে খাবারের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা থাকে।’

তাঁর উক্তি: ধুলামলিন: অর্থাৎ ধুলোয় পড়ে থাকা ব্যক্তি। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যাকে ধুলোয় নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং যার কোনো ঘরবাড়ি নেই।’ হাকেম হুসাইন-মুজাহিদ-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: ‘যাকে ছুঁড়ে ফেলা হয়েছে যার কোনো ঘরবাড়ি নেই।’ অন্য শব্দে: ‘ধুলামলিন এমন ব্যক্তি যাকে ধুলোবালি থেকে রক্ষা করার কিছুই নেই।’ সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে উয়াইনা ইকরিমা-ইবনে আব্বাস সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘সে এমন ব্যক্তি যার এবং মাটির মাঝে আর কিছুই নেই।’

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: সে বন্ধুর ঘাটিতে প্রবেশ করেনি; অর্থাৎ সে দুনিয়াতে বন্ধুর পথ পাড়ি দেয়নি। অতঃপর তিনি বন্ধুর পথের ব্যাখ্যা দিয়ে বলেন: আপনি কি জানেন বন্ধুর পথটি কী? তা হলো দাসমুক্তি অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার-কাতাদা সূত্রে বলেন: ‘জান্নাতের আগে জাহান্নামের একটি বন্ধুর পথ রয়েছে, অতঃপর সে সেই বন্ধুর পথ পাড়ি দেয়নি। এরপর তিনি সেই পথ পাড়ি দেওয়ার উপায় সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন: তা হলো দাসমুক্তি অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান।’ আবু উবাইদা অতঃপর সে সেই বন্ধুর পথ পাড়ি দেয়নি ইত্যাদি আয়াতের ব্যাখ্যায় মূল পাঠের অনুরূপ বলেছেন এবং ‘দুর্ভিক্ষ’ এর পরে ‘ক্ষুধা’ শব্দটি যোগ করেছেন। ধুলামলিন অর্থাৎ যে মাটির সাথে মিশে আছে। সাঈদ ইবনে মানসুর মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘জান্নাত অবধারিতকারী কাজগুলোর মধ্যে রয়েছে ক্ষুধার্ত মুমিনকে অন্নদান করা।’

(সতর্কবার্তা): ইবনে কাসির, আবু আমর এবং কিসাঈ ‘ফাক্কা’ এবং ‘আতআমা’—উভয়টি অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন। আর অবশিষ্ট সাতজন ক্বারীর অন্য সকলে ‘ফাক্কু’ কাফ বর্ণে পেশসহ সম্বন্ধযুক্ত রূপে এবং ‘ইতআমুন’ শব্দটিকে এর উপর সংযোজন করে পড়েছেন।

তাঁর উক্তি: পরিবেষ্টিত অর্থাৎ অবরুদ্ধ বা বন্ধ। এটি আবু উবাইদার অভিমত। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে জাহান্নামের বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সূরা আল-হামাযাহ-এর তাফসিরে অন্য একটি হাদিসে এটি আসবে।

(সতর্কবার্তা): তিনি সূরা আল-বালাদের ক্ষেত্রে কোনো মারফূ হাদিস উল্লেখ করেননি। তবে বারা (রা.)-এর হাদিসটি এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তিনি বলেন: এক গ্রাম্য ব্যক্তি এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল শিক্ষা দিন যা আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।’ তিনি বললেন: ‘যদিও তুমি সংক্ষেপে কথা বলেছ, তবে তুমি এক বিশাল বিষয়ে জানতে চেয়েছ; কোনো প্রাণ মুক্ত করো অথবা দাস মুক্ত করো।’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘এ দুটি কি একই নয়?’ তিনি বললেন: ‘না; প্রাণ মুক্ত করা হলো একা কোনো দাসকে মুক্তি দেওয়া, আর দাস মুক্ত করা হলো কারো দাসমুক্তিতে সহায়তা করা।’ আহমাদ এবং ইবনে মারদাওয়াই আব্দুর রহমান ইবনে আওসাজা-র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

‌‌৯১ - সূরা (ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা)

মুজাহিদ বলেছেন: ‘তার পূর্বাহ্ণ’ অর্থাৎ তার আলো। ‘যখন তা এর পশ্চাতে আসে’ অর্থাৎ তা অনুসরণ করে। ‘যিনি একে বিস্তৃত করেছেন’ অর্থাৎ বিছিয়ে দিয়েছেন। ‘তাকে ব্যর্থ করে’ অর্থাৎ তাকে পথভ্রষ্ট করে। ‘অতঃপর তাকে ইলহাম করেছেন’ অর্থাৎ তাকে পাপাচার ও তাকওয়া (বা দুর্ভাগ্য ও সৌভাগ্য) চিনিয়ে দিয়েছেন। মুজাহিদ আরও বলেন: ‘তাদের অবাধ্যতার কারণে’ অর্থাৎ তাদের গুনাহের কারণে। এবং তিনি এর পরিণামকে ভয় করেন না অর্থাৎ কারো পরিণামকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 705

৪৯৪২ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভাষণ দিতে শুনেছেন। তিনি উষ্ট্রী এবং যে ব্যক্তি তাকে হত্যা করেছিল তার কথা উল্লেখ করলেন। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যখন তাদের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তিটি উঠে দাঁড়াল; তখন তার বিরুদ্ধে এমন এক ব্যক্তি উদ্যত হলো যে তার সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত প্রভাবশালী, কঠোর ও অজেয় ছিল, যেমন আবু জামআহ।" অতঃপর তিনি নারীদের কথা উল্লেখ করে বললেন: "তোমাদের কেউ কেউ নিজ স্ত্রীকে দাসের মতো প্রহার করে, অথচ দিনের শেষে সম্ভবত সে তার সাথে শয্যাসঙ্গিনী হয়।" এরপর তিনি বায়ু নির্গত হওয়ার কারণে হাসাহাসি করার ব্যাপারে তাদেরকে উপদেশ দিলেন এবং বললেন: "তোমাদের কেউ কেন সেই কাজের জন্য হাসে যা সে নিজেও করে থাকে?" আবু মুয়াবিয়া বলেন: হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুবায়ের ইবনুল আওয়ামের চাচা আবু জামআহ-র মতো।

তাঁর বাণী: (সূরা ওয়াশ-শামসি ওয়া দুহাহা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যারের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেছেন: দুহাহা অর্থাৎ তার আলো। ইজা তালাহা অর্থাৎ যখন তা তার অনুসরণ করে। তহাহা অর্থাৎ তিনি তা বিস্তৃত করেছেন। দাসসাহা অর্থাৎ তিনি তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন)। এই সম্পূর্ণ অংশটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। তাদের নিকট সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে এগুলো বিচ্ছিন্নভাবে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে, কেবল 'দাসসাহা' শব্দটি ব্যতীত। তাবারী এটি ইবনে আবী নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম হুসাইনের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই সবকটি অর্থ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (ফা-আলহামাহা: তাকে পাপাচার ও পুণ্য সম্পর্কে জ্ঞান দান করেছেন)। এটি কেবল নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং তাবারী মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (ওয়া লা ইয়াখাফু উকবাহা কারো পরিণাম)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে তাঁর এই বাণীর বর্ণনায় একে যুক্ত করেছেন: ওয়া লা ইয়াখাফু উকবাহা অর্থাৎ আল্লাহ কোনো কিছুর পরিণামকে ভয় করেন না। এটি আলিফ ও আইন বর্ণে যবর সহযোগে লিপিবদ্ধ। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'খা' বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'যাল' বর্ণ সহযোগে রয়েছে। আল-ফাররা বলেন: বসরা ও কুফাবাসীরা 'ওয়া' সহযোগে পড়েছেন এবং মদীনাবাসীরা 'ফা' সহযোগে 'ফালা ইয়াখাফু' পড়েছেন। এখানে 'ওয়া' বর্ণটি উষ্ট্রী হত্যাকারীর বিশেষণ; অর্থাৎ সে উষ্ট্রীটি হত্যা করেছে এবং এর পরিণামকে ভয় করেনি। অথবা এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করার পর কোনো কিছুর প্রত্যাবর্তনের ভয় করেন না; এই অর্থে 'ফা' বর্ণটি অধিকতর উপযোগী।

'উকবাহা' শব্দে সর্বনামটি ধ্বংসযজ্ঞের দিকে, অথবা সামুদ জাতির দিকে, অথবা পূর্বে উল্লিখিত আত্মার দিকে নির্দেশ করছে। আর 'দামদামা' অর্থ হলো ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (বিতাগওয়াহা: তার অবাধ্যতার কারণে)। ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটি 'তার অবাধ্যতা' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক রূপ। 'তাগওয়া'—'ত' বর্ণে যবর ও হ্রস্ব স্বরে—এর অর্থ সীমালঙ্ঘন। এখানে 'বি' অব্যয়টি সাহায্য প্রার্থনা বা কারণ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। অথবা এর অর্থ হলো—তার সীমালঙ্ঘন থেকে উদ্ভূত আজাবকে সে অস্বীকার করেছে।

তাঁর বাণী: (হিশাম) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ); অর্থাৎ আসওয়াদ ইবনে মুত্তালিব ইবনে আসাদ ইবনে আবদুল উযযা-র পুত্র। তিনি একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তাঁর মাতা কারীবা হলেন উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামার বোন। তাঁর পত্নী ছিলেন উম্মে সালামার কন্যা যয়নব। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে সামুদ জাতির কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই এবং এটি তিনটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (উষ্ট্রীর কথা উল্লেখ করলেন); অর্থাৎ সালিহ আলাইহিস সালামের উষ্ট্রী। এখানে 'ওয়া' বর্ণটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত যার মূল হলো: তিনি খুতবা দিলেন এবং এটি উল্লেখ করলেন, আর উষ্ট্রীর কথা উল্লেখ করলেন।

তাঁর বাণী: (এবং যে হত্যা করেছিল) এখানে কর্মপদটি উহ্য রেখে এভাবে বর্ণিত হয়েছে; ইতিপূর্বে এটি 'আকারাহা' (তাকে হত্যা করেছিল) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ সেই উষ্ট্রীকে।

তাঁর বাণী: (যখন উদ্যত হলো) আম্বিয়া অধ্যায়ে এটি 'ইনতাদাবা' (মনোনীত বা প্রস্তুত হওয়া) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়: আমি তাকে অমুক কাজের জন্য আহ্বান করেছি ফলে সে তাতে সাড়া দিয়েছে; অর্থাৎ আমি তাকে আদেশ করেছি এবং সে তা পালন করেছে।

তাঁর বাণী: (আজিজ); অর্থাৎ যার সমকক্ষ বিরল।

তাঁর বাণী: (আরিম) নুকতাহীন দুই বর্ণে; অর্থাৎ যে তাকে কাবু করতে চায় তার জন্য সে অত্যন্ত কঠিন, অত্যন্ত সাহসী ও দুর্ধর্ষ।

তাঁর বাণী: (মানী'); অর্থাৎ শক্তিশালী ও আত্মরক্ষণশীল, অর্থাৎ এমন এক গোষ্ঠী যার সদস্যগণ তাকে অন্যায় থেকে রক্ষা করে। আম্বিয়া অধ্যায়ে এটি 'যূ মানাআতিন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে তার নাম এবং উষ্ট্রী হত্যার কারণ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আবু জামআহ-র মতো) এটি পরবর্তী হাদীসে আসবে।

তাঁর বাণী: (নারীদের কথা উল্লেখ করলেন); অর্থাৎ তিনি তাঁর খুতবায় প্রাসঙ্গিকভাবে নারীদের কথা এবং তাদের স্বামীদের পক্ষ থেকে যা ঘটে থাকে তা উল্লেখ করলেন।

তাঁর বাণী: (ইয়ামিদু) 'মিম' বর্ণে যের যোগে। এর ব্যাখ্যা সামনে নিকাহ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাদের হাসাহাসির ব্যাপারে উপদেশ দিলেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি তানভীনসহ 'ফি জাহিকিন' শব্দে এসেছে। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ কেন সেই কাজের জন্য হাসে যা সে নিজেও করে থাকে?" ইনশাআল্লাহ আদব অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (আবু মুয়াবিয়া বলেন... ইত্যাদি) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে এটি যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 706

অতঃপর তিনি হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: আবু জামআহ যেমন ছিলেন, তেমনি যুবাইর ইবনে আওয়ামের চাচা, ঠিক যেমনটি ইমাম বুখারি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আহমদ এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শেষে 'যুবাইর ইবনে আওয়ামের চাচা' কথাটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (যুবাইর ইবনে আওয়ামের চাচা) এটি যুবাইরের জন্য রূপক অর্থে চাচা; কারণ তিনি হলেন আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ, আর আওয়াম হলেন খুওয়াইলিদ ইবনে আসাদ। সুতরাং চাচার ছেলেকে ভ্রাতৃসম মর্যাদায় গণ্য করে এই বিচারে তাকে 'চাচা' বলা হয়েছে। দিময়াতি এখানে আবু জামআহ নামটির ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: হতে পারে আবু জামআহ দ্বারা সেই সাহাবীকে বোঝানো হয়েছে যিনি বৃক্ষের নিচে বাইআত গ্রহণ করেছিলেন; অর্থাৎ উবাইদ আল-বালাউয়ি। তিনি বলেন: তাঁর সাথে সাদৃশ্যের কারণ যদি তাই হয়, তবে এর অর্থ হলো তিনি স্বগোত্রে এমন সম্মানিত ও প্রভাবশালী ছিলেন যেমনটি সেই কাফির ছিল। তিনি আরও বলেন: হতে পারে এর দ্বারা কাফিরদের মধ্যে যাদের কুনিয়াত আবু জামআহ ছিল তাদের অন্য কাউকে বোঝানো হয়েছে।

আমি বলি: এই দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য, আর উল্লিখিত সেই অন্য ব্যক্তি হলেন আসওয়াদ। তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ-এর দাদা। এর প্রমাণ হলো হাদিসের শব্দাবলি: 'যুবাইর ইবনে আওয়ামের চাচা', অথচ বালাউয়ি এবং যুবাইরের মধ্যে কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। যুবাইর ইবনে বাক্কার আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিবের জীবনীতে আমির ইবনে সালেহ-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: উরওয়া এটি বর্ণনা করছিলেন এমতাবস্থায় যে আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ সেখানে বসা ছিলেন। (বর্ণনাটি শুনে) তিনি যেন কিছুটা মনে কষ্ট পেলেন।

তখন উরওয়া তাকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, আল্লাহর কসম, তোমার পিতা এটি আমার কাছে গর্ব ভরেই বর্ণনা করতেন। আসওয়াদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে উপহাসকারীদের একজন ছিলেন এবং মক্কায় কুফরি অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। আর তার ছেলে জামআহ বদরের যুদ্ধে কাফির অবস্থাতেই নিহত হন।

‌‌৯২ - সূরা (ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: ওয়াকাযযাবা বিল হুসনা অর্থ প্রতিদান বা বিনিময় অস্বীকার করা। মুজাহিদ বলেছেন: তারাদ্দা অর্থ সে মারা গেল। তালাজ্জা অর্থ প্রজ্বলিত হওয়া। উবাইদ ইবনে উমাইর 'তাতাল্লাজ্জা' পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সূরা ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার-এর বর্ণনায় এখানে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ওয়াকাযযাবা বিল হুসনা অর্থ প্রতিদান অস্বীকার করা) ইবনে আবি হাতিম হুসাইন-এর সূত্রে ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'তারাদ্দা' মানে সে মারা গেল এবং 'তালাজ্জা' মানে প্রজ্বলিত হওয়া) ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে তাঁর এই উক্তি বর্ণনা করেছেন: ইযা তারাদ্দা অর্থাৎ যখন মারা যায়, এবং তাঁর উক্তি: নারান তালাজ্জা অর্থাৎ প্রজ্বলিত অগ্নি।

তাঁর উক্তি: (উবাইদ ইবনে উমাইর 'তাতাল্লাজ্জা' পাঠ করেছেন) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইবনে উয়ায়নাহ ও দাউদ আল-আত্তারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি 'নারান তাতাল্লাজ্জা' পাঠ করতেন। ফারা বলেছেন: ইবনে উয়ায়নাহ আমর থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদ ইবনে উমাইরের মাগরিবের এক রাকাত ছুটে গিয়েছিল, তখন আমি তাকে ফায়ানযারতুকুম নারান তালাজ্জা পড়তে শুনি। এই সনদটি সহীহ। তবে সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযুমি ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটি যায়েদ ইবনে আলী এবং তালহা ইবনে মুসাররিফেরও কিরাত। বলা হয়েছে যে, উবাইদ ইবনে উমাইর এটি মিলিয়ে পড়ার সময় ইদগাম করে পড়তেন, শুরুতে নয়; আর এটি ইবনে কাসীরের সূত্রে আল-বাযযির কিরাত।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: ওয়ান-নাহারি ইযা তাজাল্লা

৪৯৪৩ - ক্বাবিসাহ ইবনে উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কয়েকজন সঙ্গীর সাথে সিরিয়ায় প্রবেশ করলাম। আবু দারদা আমাদের আগমনের খবর শুনে আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে কি কেউ (কুরআন) পাঠকারী আছে? আমরা বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে সবচেয়ে ভালো পাঠকারী? তারা আমার দিকে ইশারা করল। তিনি বললেন: পড়ো। তখন আমি পড়লাম: ওয়াল-লাইলি ইযা ইয়াগশা ওয়ান-নাহারি ইযা তাজাল্লা ওয়ায-যাকারি ওয়াল-উনসা। তিনি বললেন: তুমি কি এটি তোমার সঙ্গীর (ইবনে মাসউদ) মুখ থেকে সরাসরি শুনেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর আমিও এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে এভাবেই শুনেছি, কিন্তু এই লোকেরা আমাদের এই পাঠ মানতে অস্বীকার করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 707

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: "এবং দিনের শপথ যখন তা প্রকাশিত হয়") এখানে তিনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আগত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আবু যার এবং নাসাফির বর্ণনায় এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটি বাদ পড়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন"

৪৯৯৪ - ওমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর ছাত্ররা আবু দারদার নিকট আসলেন। তিনি তাদের খোঁজ করলেন এবং তাদের পেয়ে গেলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কে আবদুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী তিলাওয়াত করো? তারা বললেন: আমরা সবাই। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কার সবচেয়ে বেশি মুখস্থ? তারা আলকামার দিকে ইশারা করলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তাকে (ইবনে মাসউদকে) "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে" আয়াতটি কীভাবে পড়তে শুনেছ?

আলকামা বললেন: (তিনি পড়েছেন) "এবং নর ও নারী"। আবু দারদা বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই পড়তে শুনেছি। কিন্তু এরা আমাকে "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়তে বাধ্য করতে চায়; আল্লাহর কসম, আমি তাদের অনুসরণ করব না।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন"। ওমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে ওমর হলেন হাফস ইবনে গিয়াসের পুত্র। আবু যারের বর্ণনায় "ওমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহর ছাত্ররা আসলেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদের ছাত্ররা। (আবু দারদার নিকট, তিনি তাদের খোঁজ করলেন এবং তাদের পেয়ে গেলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কে আমার সামনে আবদুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী তিলাওয়াত করবে? তারা বললেন: আমরা সবাই। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কে সবচেয়ে বেশি হাফেজ? তারা আলকামার দিকে ইশারা করলেন) এটি আপাতদৃষ্টিতে 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন সূত্র), কারণ ইব্রাহিম এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না। তবে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সুফিয়ানের বর্ণনায় আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণিত হয়েছে। ফলে স্পষ্ট হলো যে, এই হাদিসটির বিচ্ছিন্নতা (ইরসাল) নিরসন হয়েছে। আবু নুয়াইমের গ্রন্থে এই পরিচ্ছেদের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, ইব্রাহিম এটি আলকামা থেকে শুনেছেন।

এবং শেষে তাঁর বক্তব্য: (কিন্তু এরা আমাকে "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়তে বাধ্য করতে চায়; আল্লাহর কসম, আমি তাদের অনুসরণ করব না)। দাউদ ইবনে আবু হিন্দের বর্ণনায় শাবি থেকে, তিনি আলকামা থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "এরা চায় যে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে যেভাবে পড়িয়েছেন তা থেকে সরে আসি এবং তারা আমাকে বলে: 'এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন' পড়ো। আল্লাহর কসম, আমি তাদের আনুগত্য করব না।" এটি মুসলিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ বর্ণনা করেছেন।

এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, ইবনে মাসউদের কিরাত এমনই ছিল। আর এই সূত্র ব্যতীত অন্য সূত্রে এসেছে যে, তিনি "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়েছেন—এমনটি অনেক শায (বিরল) কিরাত গ্রন্থে উল্লেখ আছে। আবু উবাইদ এই কিরাতটি কেবল হাসান বসরী থেকেই উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত এই সনদটি তাঁর থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধতম সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তাকে কীভাবে শুনতে পেয়েছ) অর্থাৎ ইবনে মাসউদকে (তিলাওয়াত করতে: "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে")? আলকামা বললেন: ("এবং নর ও নারী")। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর আমি পাঠ করলাম: "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে, এবং দিনের শপথ যখন তা প্রকাশিত হয়, এবং নর ও নারী")। এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে ইবনে মাসউদ এভাবেই পাঠ করতেন। মানাকিব অধ্যায়ে মুগিরা থেকে ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: "এবং রাতের শপথ যখন তা আচ্ছন্ন করে এবং নর ও নারী"—এখানে "এবং দিনের শপথ যখন তা প্রকাশিত হয়" অংশটি বাদ দেওয়া হয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় এমনই আছে, তবে অন্যান্যরা এটি সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এরা) অর্থাৎ সিরিয়াবাসী (আমাকে "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পড়তে বাধ্য করতে চায়; আল্লাহর কসম, আমি তাদের অনুসরণ করব না)। এই বর্ণনাটি পূর্ববর্তী বর্ণনা অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট যেখানে তিনি বলেছিলেন: "এরা আমার নিকট অস্বীকার করে"। অতঃপর এই কিরাতটি এখানে উল্লিখিত ব্যক্তিদের ছাড়া আর কারো থেকে বর্ণিত হয়নি। তারা ব্যতীত অন্য সবাই "এবং তাঁর শপথ যিনি নর ও নারী সৃষ্টি করেছেন" পাঠ করেছেন এবং এর ওপরই কিরাত স্থির হয়েছে। যদিও আবু দারদা এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের প্রতি এই কিরাতের সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী।

সম্ভবত এটি সেই সব আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যার তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, কিন্তু রহিত হওয়ার সংবাদ আবু দারদা ও তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নিকট পৌঁছেনি। বিস্ময়ের ব্যাপার হলো যে, কুফাবাসী হাফেজগণ আলকামা ও ইবনে মাসউদ থেকে এই কিরাতটি বর্ণনা করেছেন এবং কুফার কিরাত তাদের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছে, অথচ পরবর্তীতে তাদের কেউ এই কিরাত অনুযায়ী পাঠ করেননি। একইভাবে সিরিয়াবাসীরা আবু দারদা থেকে কিরাত গ্রহণ করেছেন, কিন্তু তাদের কেউ এটি পাঠ করেননি। এটিই এই মতকে শক্তিশালী করে যে, এই তিলাওয়াতটি রহিত হয়ে গেছে।