ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭০৮-৭১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 708

৩ - পরিচ্ছেদ: সুতরাং যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল

৪৯৪৫ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এর সাথে বাকিউল গারকাদে এক জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জান্নাতের স্থান এবং জাহান্নামের স্থান লিখে রাখা হয়নি।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, তবে কি আমরা (তাকদিরের ওপর) নির্ভর করব না?" তিনি বললেন: "তোমরা আমল করতে থাকো, কেননা প্রত্যেকের জন্য তা সহজসাধ্য করা হয়েছে (যার জন্য সে সৃজিত)।" এরপর তিনি পাঠ করলেন: সুতরাং যে দান করল, তাকওয়া অবলম্বন করল এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করল... কঠিন অবস্থার জন্য পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর কথা: সুতরাং যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল) এতে আলী (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে বাকিউল গারকাদে এক জানাজায় ছিলাম... হাদিসটি। তিনি এটি অন্য পাঁচটি শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। এই সূরার সবকটি বর্ণনা আমাশের সূত্রে এসেছে কেবল পঞ্চমটি ব্যতীত, যা মানসুরের সূত্রে বর্ণিত। তাঁরা উভয়ই সাদ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সর্বশেষ শিরোনামে সাদ থেকে আমাশের সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। কিতাবুল কাদার (তাকদির অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তায়ালা সামনে আসবে।

পরিচ্ছেদ: এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করল

মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাদ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এর নিকট বসা ছিলাম... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর কথা: এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করল) এই শিরোনামটি আবু যর এবং নাসাফী ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে। আর আবু যর ব্যতীত অন্য সবার কপি থেকে সব শিরোনামের 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটিও বাদ পড়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আমি তার জন্য সুগম করে দেব সহজ পথ

৪৯৪৬ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে, তিনি আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক জানাজায় ছিলেন। তিনি একটি কাঠি হাতে নিয়ে তা দিয়ে মাটিতে আঁচড় কাটছিলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জাহান্নামের স্থান অথবা জান্নাতের স্থান লিখে রাখা হয়নি।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, তবে কি আমরা নির্ভর করব না?" তিনি বললেন: "তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য তা সহজ করা হয়েছে সুতরাং যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল * এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করল আয়াতটি।

শু'বাহ বলেন: মানসুরও আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তাই সুলাইমানের হাদিসটি থেকে আমি তা অস্বীকার করিনি।"

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: কিন্তু যে কার্পণ্য করল এবং নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করল

৪৯৪৭ - ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, সাদ ইবনে উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার জান্নাতের স্থান এবং জাহান্নামের স্থান লিখে রাখা হয়নি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 709

জাহান্নাম থেকে। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তবে [আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর] ভরসা করব না? তিনি বললেন: না, তোমরা আমল করে যাও, কেননা প্রত্যেকের জন্যই তা সহজসাধ্য করা হয়েছে [যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে]। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "সুতরাং যে দান করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সুগম করে দেব সহজ পথ" থেকে "আমি তার জন্য সুগম করে দেব কঠিন পথ" পর্যন্ত।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: এবং যা উত্তম তা অস্বীকার করে

৪৯৪৮ - উসমান ইবনে আবু শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে এবং তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা বাকী আল-গারকাদে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিকট আসলেন এবং বসলেন, আমরাও তাঁর চারিপাশে বসলাম। তাঁর সাথে একটি লাঠি ছিল। তিনি মাথা নিচু করলেন এবং তাঁর লাঠি দিয়ে মাটি খুঁড়তে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই এবং এমন কোনো প্রাণ নেই যার স্থান জান্নাত বা জাহান্নামে লিখে দেওয়া হয়নি; এবং সে কি দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান তাও লিখে দেওয়া হয়নি।" এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা কি তবে আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর ভরসা করে আমল বর্জন করব না? কারণ আমাদের মধ্যে যারা সৌভাগ্যবান তারা সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে, আর যারা দুর্ভাগা তারা দুর্ভাগাদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে। তিনি বললেন: "যারা সৌভাগ্যবান তাদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়, আর যারা দুর্ভাগা তাদের জন্য দুর্ভাগাদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: সুতরাং যে দান করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করে... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: আমি তার জন্য সুগম করে দেব কঠিন পথ

৪৯৪৯ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহকে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি জানাযায় ছিলেন। তিনি একটি বস্তু নিলেন এবং তা দিয়ে মাটিতে রেখা টানতে লাগলেন। অতঃপর বললেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ঠিকানা জাহান্নামে অথবা জান্নাতে লিখে রাখা হয়নি।" তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি আমাদের লিখিত ভাগ্যের ওপর ভরসা করে আমল ছেড়ে দেব না? তিনি বললেন: "তোমরা আমল করো, কেননা প্রত্যেকের জন্য তাই সহজ করা হয় যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে।

যারা সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, তাদের জন্য সৌভাগ্যবানদের আমল সহজ করা হয়; আর যারা দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, তাদের জন্য দুর্ভাগাদের আমল সহজ করা হয়।" অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: সুতরাং যে দান করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে এবং যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করে... আয়াতটি শেষ পর্যন্ত।

‌‌৯৩ - সূরা (আদ-দুহা) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

মুজাহিদ বলেছেন: যখন তা আচ্ছন্ন হয় অর্থাৎ স্থির হয়। অন্যান্যের মতে: ‘আচ্ছন্ন হওয়া’ অর্থ অন্ধকারাচ্ছন্ন ও শান্ত হওয়া। নিঃস্ব অর্থ পরিবার-পরিজনের ভারগ্রস্ত।

তাঁর উক্তি: (সূরা আদ-দুহা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহ নেই।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: যখন আচ্ছন্ন হয় অর্থ স্থির হয়) আল-ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে এটি এভাবেই সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অন্যান্যের মতে: আচ্ছন্ন হওয়া অর্থ অন্ধকারাচ্ছন্ন ও নিথর হওয়া) আল-ফাররা শপথ পূর্বাহ্নের এবং শপথ রাত্রির যখন তা আচ্ছন্ন হয় আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: ‘দুহা’ হলো সমগ্র দিন। আর ‘রাত যখন আচ্ছন্ন হয়’ অর্থ যখন তা অন্ধকারাচ্ছন্ন হয় এবং স্বীয় দৈর্ঘ্যে স্থির হয়। সমুদ্র শান্ত হলে তাকে ‘সাজি’ বলা হয় এবং শান্ত নিথর রাতকে ‘লাইলুন সাজিন’ বলা হয়। তাবারী কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, যখন আচ্ছন্ন হয় এর অর্থ যখন তা সৃষ্টির জন্য নিথর হয়ে পড়ে।

তাঁর উক্তি: (নিঃস্ব অর্থ পরিবার-পরিজনের ভারগ্রস্ত) এটি আবু উবাইদাহর অভিমত। আল-ফাররা বলেছেন এর অর্থ অভাবী। আমি আবদুল্লাহর মাসহাফে এটি ‘রিক্তহস্ত’ শব্দে পেয়েছি। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাঁকে সেই সবের মাধ্যমে অভাবমুক্ত করেছেন যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, নিছক সম্পদের আধিক্যের মাধ্যমে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 710

১ - পরিচ্ছেদ: আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি বিরূপও হননি

৪৯৫০ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জুনদুব ইবনে সুফিয়ান (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) অসুস্থ হয়ে পড়লেন, ফলে তিনি দুই বা তিন রাত (তাহাজ্জুদের জন্য) দাঁড়াতে পারেননি। তখন এক নারী এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আমি আশা করছি যে তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে; আমি তাকে দুই বা তিন রাত তোমার কাছে আসতে দেখিনি। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: শপথ পূর্বাহ্ণের। শপথ রজনীর যখন তা নিঝুম হয়। আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি বিরূপও হননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি বিরূপও হননি) - এই শিরোনামটি আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে বাদ পড়েছে। তিনি এর শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে জুনদুবের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, নবী (সা.)-এর অসুস্থতাই ছিল এর কারণ। ইতিপূর্বে 'রাত্রিকালীন সালাত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উল্লিখিত সেই অসুস্থতার বিষয়টি নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, আর যারা একে তাঁর আঙুল রক্তাক্ত হওয়ার ঘটনার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন তারা সঠিক বলেননি। আমি এখন তাবারানীতে এমন একটি সনদে পেয়েছি যাতে একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী রয়েছেন যে, এই সূরা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ছিল তাঁর (সা.) বিছানার নিচে একটি কুকুরের বাচ্চার উপস্থিতি যার কথা তিনি জানতেন না, ফলে জিবরাঈল (আ.) তাঁর কাছে আসতে দেরি করেন।

কুকুরের কারণে জিবরাঈল (আ.)-এর আসতে দেরি করার ঘটনাটি প্রসিদ্ধ, কিন্তু এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে তা উল্লেখ করা একটি বিরল বর্ণনা, বরং এটি বিচ্ছিন্ন এবং সহীহ হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীতে হওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যাত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর তৃতীয় একটি কারণ বর্ণিত হয়েছে যা তাবারী আওফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হতে শুরু করল, তখন জিবরাঈল (আ.) কয়েকদিন আসা বন্ধ রাখলেন, এতে তিনি বিচলিত হয়ে পড়লেন। তখন তারা বলতে লাগল: তাঁর রব তাকে বিদায় জানিয়েছেন এবং তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছেন। ফলে আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: আপনার পালনকর্তা আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি বিরূপও হননি। যুবায়ের পরিবারের মুক্তদাস ইসমাইলের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ওহী আসা সাময়িকভাবে বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, এমনকি বিষয়টি নবী (সা.)-এর জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল এবং তাকে ব্যথিত করল। তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি যে আমার সঙ্গী আমাকে অপছন্দ করতে শুরু করেছেন। তখন জিবরাঈল (আ.) সূরা আদ-দুহা নিয়ে আসলেন।

সুলাইমান আত-তাইমী তাঁর সংকলিত সীরাত গ্রন্থে—যা মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—উল্লেখ করেছেন যে: ওহী আসা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল, তখন তারা বলতে লাগল: যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হতো তবে ধারাবাহিকভাবে আসত, কিন্তু আল্লাহ তাকে অপছন্দ করেছেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: ‘ওয়াদ দুহা’ এবং ‘আলাম নাশরহ’ সূরা দুটি পূর্ণাঙ্গভাবে। এই সকল বর্ণনা সাব্যস্ত নয়। সঠিক কথা হলো, সূরা আদ-দুহা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে ওহী বন্ধ থাকার যে কথা বলা হয়েছে, তা ওহীর সূচনালগ্নে ওহী বন্ধ থাকার ঘটনা থেকে ভিন্ন।

কেননা সেই ঘটনাটি কয়েকদিন স্থায়ী হয়েছিল, আর এটি ছিল মাত্র দুই বা তিন রাত। ফলে কিছু বর্ণনাকারীর কাছে এই দুটি ঘটনা গুলিয়ে গেছে। এই বিষয়ে প্রকৃত রহস্য আমি যা স্পষ্ট করেছি তাই। আমি স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়ে এটি আরও পরিষ্কারভাবে বর্ণনা করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর। ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে সূরা আদ-দুহা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হিসেবে অন্য একটি বিষয় এসেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুশরিকরা যখন নবী (সা.)-কে যুল-কারনাইন, রূহ এবং অন্যান্য বিষয়ে প্রশ্ন করেছিল, তখন তিনি তাদেরকে জবাব দেওয়ার ওয়াদা করেছিলেন কিন্তু 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি। ফলে জিবরাঈল (আ.) বারো রাত বা তার বেশি সময় আসতে দেরি করেন, যা তাঁর মনে সংকীর্ণতা তৈরি করে এবং মুশরিকরা আজেবাজে কথা বলতে থাকে।

তখন জিবরাঈল (আ.) সূরা আদ-দুহা, তাদের প্রশ্নের উত্তর এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণী নিয়ে অবতীর্ণ হন: আর আপনি কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে কখনো বলবেন না যে, আমি এটি আগামীকাল করব—আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া। সমাপ্ত। সূরা আদ-দুহার কথা এখানে উল্লেখ করাটা দূরবর্তী বিষয় মনে হয়, তবে হতে পারে যে দুটি ঘটনার সময় কাছাকাছি ছিল, ফলে কোনো কোনো বর্ণনাকারী একটি ঘটনাকে অন্যটির সাথে যুক্ত করে দিয়েছেন। এর কোনোটিই নবুয়তের একেবারে শুরুতে ছিল না, বরং তা ছিল এর বেশ কিছুকাল পরে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি জুনদুব ইবনে সুফিয়ানকে বলতে শুনেছি) - তিনি হলেন আল-বাজালী।

তাঁর উক্তি: (তখন এক নারী এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আমি আশা করছি যে তোমার শয়তান তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে) - তিনি হলেন হারব-এর কন্যা উম্মে জামিল, আবু লাহাবের স্ত্রী। কিয়ামুল লাইল অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারী মুফাযযাল ইবনে সালিহ-এর সূত্রে আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে শব্দগুলো ছিল: "তাঁর পরিবারের এক নারী এসে বলল"। অন্য এক সূত্রে আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে শব্দগুলো এসেছে: "এমনকি মুশরিকরা বলতে লাগল"। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তারা অনেক সময় বহুবচন শব্দ ব্যবহার করে অথচ বক্তা বা কর্তা হয় একজনই; এর অর্থ হলো বাকিরা সেই একজনের কাজের প্রতি সন্তুষ্ট ছিল।

তাঁর উক্তি: (ক্বারিবা-কা) এখানে 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) হবে। বলা হয়ে থাকে 'ইয়াকরাবুহু' রা-বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ, যা সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: তোমরা সালাতের কাছে যেও না। আর যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 711

‘কারুবা’ (Qaruba) শব্দটি পেশ (দম্মাহ) যোগে ব্যবহৃত হলে তা অকর্মক ক্রিয়া (লাযিম) হিসেবে গণ্য হয়। আপনি বলবেন: ‘জিনিসটি নিকটবর্তী হয়েছে’, অর্থাৎ তা কাছে এসেছে। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, আল-হাকিমের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, খাদিজা (রা.) এমনটি বলেছিলেন। আত-তাবারীও আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খাদিজা (রা.) বলেছিলেন: “আমি মনে করি না যে আপনার প্রতিপালক [আপনাকে ছেড়ে দিয়েছেন]।” আবার হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, খাদিজা (রা.) তাঁর (রাসূলের) অস্থিরতা দেখে এ কথা বলেছিলেন। এই দুটি বর্ণনা ‘মুরসাল’ হলেও এদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। সুতরাং এটিই প্রতীয়মান হয় যে, উম্মে জামিল এবং খাদিজা (রা.) উভয়েই এই জাতীয় কথা বলেছিলেন। তবে উম্মে জামিল কাফের হওয়ার কারণে “তোমার শয়তান” শব্দ ব্যবহার করেছিল, আর খাদিজা (রা.) মুমিন হওয়ার কারণে “আপনার প্রতিপালক” বা “আপনার সাথী” শব্দ ব্যবহার করেছিলেন। উম্মে জামিল বিদ্রূপবশত এ কথা বলেছিল, আর খাদিজা (রা.) ব্যথিত হয়ে বলেছিলেন।

‌‌২ - অধ্যায়: আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্ট হননি। শব্দটি তাসদীদ (দ্বিত্ব) এবং তাখফীফ (লঘু) উভয় পদ্ধতিতে একই অর্থে পাঠ করা হয়: অর্থাৎ আপনার প্রতিপালক আপনাকে ছেড়ে যাননি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি ঘৃণা পোষণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্ট হননি) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবেই স্থির হয়েছে। এটি তাঁর বর্ণনার ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি, কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ তারা প্রথম স্থানে এটি উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (শব্দটি তাসদীদ এবং তাখফীফ উভয় পদ্ধতিতে একই অর্থে পাঠ করা হয়: আপনার প্রতিপালক আপনাকে ছেড়ে যাননি)। তাসদীদ যোগে পাঠ করা জুমহুর বা অধিকাংশের কিরাত। আর তাখফীফ বা হালকাভাবে পাঠ করেছেন উরওয়া, তাঁর পুত্র হিশাম এবং ইবনে আবী উলাইয়াহ। আবু উবাইদাহ বলেন: ‘ওয়াদ্দা’আকা’ তাসদীদ যোগে বিদায় জানানো (তাওদী‘) অর্থ থেকে এসেছে, আর ‘ওয়াদা‘আকা’ তাখফীফ যোগে ‘ওয়াদা‘তু’ (আমি ত্যাগ করেছি) অর্থ থেকে এসেছে। সমাপ্ত। উভয়টিকে একই অর্থবোধক হিসেবে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, বিদায় জানানো (তাওদী‘) হলো ত্যাগের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন বা গুরুত্ব প্রদান; কারণ যে ব্যক্তি বিদায় নিয়ে চলে যায়, সে ত্যাগের চূড়ান্ত পর্যায় সম্পাদন করে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি ঘৃণা পোষণ করেননি)। ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪৯৫১ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার থেকে, তিনি শু‘বা থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জুনদুব আল-বাজালীকে বলতে শুনেছি যে, এক মহিলা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করি আপনার সাথী (জিবরাঈল) আপনার কাছে আসতে দেরি করছেন। তখন নাযিল হলো: আপনার প্রতিপালক আপনাকে পরিত্যাগ করেননি এবং আপনার প্রতি অসন্তুষ্ট হননি। তাঁর উক্তি: (শেষ বর্ণনায়: এক মহিলা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করি আপনার সাথী আপনার কাছে আসতে দেরি করছেন)। এই বর্ণনাটি খাদিজা (রা.)-এর উক্তি হওয়ার যোগ্য, প্রথম বর্ণনার মতো নয়; কারণ প্রথমটি ‘হাম্মালাতাল হাতাব’ (উম্মে জামিল)-এর উক্তি হওয়ার যোগ্য, যেহেতু সে ‘শয়তান’ ও ‘পরিত্যাগ’ শব্দ ব্যবহার করেছিল এবং রাসূলকে ‘মুহাম্মদ’ বলে সম্বোধন করেছিল।

এর বিপরীতে এই বর্ণনায় বলা হয়েছে: ‘আপনার সাথী’, ‘দেরি করা’ এবং ‘হে আল্লাহর রাসূল’। আল-কিরমানী সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন হতে পারে; এবং এটি যুক্তিযুক্ত, কারণ উভয় বর্ণনার উৎস এক। আর ‘আবতা-আকা’ অর্থ হলো আপনাকে কিরাত পাঠে ধীর করে দিয়েছেন; কারণ তাঁর পক্ষ থেকে কিরাত নিয়ে আসায় দেরি হওয়া অন্যজনের কিরাত পাঠে ধীরগতির কারণ হয়ে দাঁড়ায়। আহমদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর ও শু‘বা থেকে এসেছে: “আপনার কাছ থেকে দূরে রয়ে গেছে”।

‌‌৯৪ - সূরা আলাম নাশরহ লাকা। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: ‘আপনার বোঝা’ বলতে জাহেলিয়াত আমলের কথা বোঝানো হয়েছে। ‘আনকাদা’ অর্থ: অতিশয় ভারী হওয়া। কষ্টের সাথেই স্বস্তি আছে সম্পর্কে ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: অর্থাৎ সেই কষ্টের সাথেই আরেকটি স্বস্তি আছে, যেমন আল্লাহর বাণী: তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষায় আছ?। আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না। মুজাহিদ বলেন: অতএব আপনি শ্রম করুন: আপনার প্রতিপালকের নিকট আপনার প্রয়োজনে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে: আমি কি আপনার বক্ষ প্রশস্ত করে দেইনি?: অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর অন্তরকে ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সূরা আলাম নাশরহ লাকা - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এমনটি আছে, আর অন্যদের নিকট শুধু ‘আলাম নাশরহ’ আছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: আপনার বোঝা: জাহেলিয়াত আমলে)। আল-ফিরইয়াবী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে ‘জাহেলিয়াত আমলে’ কথাটি ‘বোঝা’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ যা জাহেলিয়াত আমলে ছিল; এটি ‘অপসারণ করা’ (ওয়াদা‘আ) ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (আনকাদা: আতকানা)। ইয়ায বলেন: সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘তা’, ‘ক্বফ’ ও ‘নূন’ সহ ‘আতকানা’ (নিখুঁত করা) এসেছে, যা একটি ভ্রম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 712

সঠিক মত হলো 'আষক্বালা' (athqala), যা তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' এবং শেষে 'লাম' যোগে গঠিত। আল-আসিলি বলেছেন: এটি ফারাবরির বর্ণনায় একটি ভুল। ইবনুল সাম্মাকের নিকট তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'ছা' যোগে 'আষক্বালা' শব্দ এসেছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। ইয়ায বলেছেন: এটি আরবদের ভাষায় পরিচিত নয়। ইবনুল সাকানের বর্ণনায় 'আষক্বালা' শব্দটি পাওয়া যায় এবং এটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (বর্ণিত আছে ‘আষক্বালা’, যা ‘আতক্বানা’ থেকে অধিকতর সঠিক)—আল-মুস্তামলির বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। এতে আরও যোগ করা হয়েছে যে, আল-ফারাবরি বলেছেন: আমি আবু মা’শারকে বলতে শুনেছি: তোমার পিঠ নুইয়ে দিয়েছিল এর অর্থ ‘আষক্বালা’ (ভারাক্রান্ত করেছিল)। কিতাবে এটি ভুলভাবে এসেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু মা’শার হলেন হামদাওয়াইহ ইবনুল খাত্তাব ইবনে ইব্রাহিম আল-বুখারি। তিনি ইমাম বুখারির নিকট শ্রুতিলিপি লিখতেন এবং তাঁর কোনো কোনো শিক্ষকের নিকট তিনি তাঁর সহপাঠী ছিলেন। তিনি অত্যন্ত সত্যবাদী ছিলেন, তবে শেষ বয়সে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন।

আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্র থেকে যেটি তোমার পিঠ নুইয়ে দিয়েছিল আয়াতাংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মুজাহিদ) বলেছেন: এটি ভারী করে দিয়েছিল। তিনি বলেন: এটিই সঠিক। আরবরা বলে থাকে, ‘বোঝাটি উটের পিঠ নুইয়ে দিয়েছে’ যখন তা তাকে অতিশয় ভারাক্রান্ত করে। এটি ‘নাক্বীজ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শব্দ। আর এখান থেকেই এসেছে, ‘আমি হাওদার নাক্বীজ শুনেছি’ অর্থাৎ তার মড়মড় শব্দ।

তাঁর উক্তি: কষ্টের সাথে স্বস্তি আছে—ইবনে উয়াইনা বলেছেন: অর্থাৎ সেই কষ্টের সাথে অন্য একটি স্বস্তিও রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির প্রতীক্ষা করছো না?। ইবনে উয়াইনাহ এখানে ব্যাকরণবিদদের মত অনুসরণ করেছেন যে, যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) পুনরায় অনির্দিষ্ট হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তখন দ্বিতীয়টি প্রথমটি থেকে ভিন্ন হয়। এখানে উপমার স্থানটি হলো এই যে, মুমিনদের জন্য যেমন একাধিক কল্যাণ সুনিশ্চিত, তেমনি তাদের জন্য একাধিক স্বস্তিও সুনিশ্চিত। অথবা তাঁর অভিমত এই যে, দুই স্বস্তির একটি দ্বারা বিজয় এবং অন্যটি দ্বারা সওয়াব বা প্রতিদান উদ্দেশ্য; মুমিনের জন্য এই দুটির যেকোনো একটি লাভ করা অনিবার্য।

তাঁর উক্তি: (একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না)—এটি মারফু হিসেবে সংযুক্ত সূত্রে ও মুরসাল হিসেবে এবং মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। মারফু বর্ণনার ক্ষেত্রে, ইবনে মারদুওয়াইহ জাবের (রা.)-এর হাদীস থেকে দুর্বল সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন, যার পাঠ হলো: ‘আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, স্বস্তির সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে; আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হবে না।’ সাঈদ ইবনে মানসুর ও আবদুর রাজ্জাক ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ‘কষ্ট যদি কোনো গর্তেও লুকিয়ে থাকে, তবে স্বস্তি সেখানে প্রবেশ করে তাকে বের করে আনবে।

আর একটি কষ্ট দুটি স্বস্তির ওপর কখনো প্রবল হবে না।’ এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে, নিশ্চয়ই কষ্টের সাথে স্বস্তি রয়েছে। এর সনদ দুর্বল। আবদুর রাজ্জাক ও তাবারানি এটি হাসান বসরীর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে কাতাদার সূত্রে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের এই আয়াতের মাধ্যমে সুসংবাদ দিয়ে বলেছেন: ‘ইনশাআল্লাহ, একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হবে না।’ আর মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে, মালিক জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু উবাইদাহ (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন: ‘মানুষের ওপর যে বিপত্তিই আসুক না কেন, আল্লাহ তার পরে অবশ্যই মুক্তির পথ করে দেবেন; আর একটি কষ্ট কখনোই দুটি স্বস্তির ওপর প্রবল হতে পারবে না।’ আল-হাকিম বলেছেন: এটি উমর ও আলী (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত।

মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হলেও তা বিচ্ছিন্ন (মুনক্বতি) সূত্রে। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে উত্তম সনদে এবং আল-ফাররা দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘অতঃপর কঠোর পরিশ্রমে আত্মনিয়োগ করো’: তোমার রবের নিকট তোমার প্রয়োজনে)—ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে যখনই অবসর পাও, কঠোর পরিশ্রমে আত্মনিয়োগ করো আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ ‘তোমার সালাতে’। এবং তোমার রবের প্রতিই অনুরাগী হও—তিনি বলেছেন: তোমার নিয়ত ও আকাঙ্ক্ষাকে তোমার রবের প্রতি নিবিষ্ট করো। ইবনে আবি হাতিম জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তুমি জিহাদ থেকে অবসর পাবে তখন ইবাদতে আত্মনিয়োগ করো। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমি কি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিইনি? এর অর্থ আল্লাহ তাঁর বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছিলেন)—ইবনে মারদুওয়াইহ এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে একজন দুর্বল রাবী রয়েছেন।

(সতর্কীকরণ): তিনি (ইমাম বুখারি) সূরা ‘আলাম নাশরাহ’-এর অধীনে কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে তাবারানি বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ আখ্যায়িত আবু সাঈদের হাদীসটি, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: ‘আমার নিকট জিবরাঈল (আ.) এসে বললেন: আপনার রব বলছেন, আপনি কি জানেন আমি কীভাবে আপনার মর্যাদা সমুন্নত করেছি? তিনি বললেন: আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি বললেন: যখন আমার আলোচনা করা হয়, তখন আমার সাথে আপনার আলোচনাও করা হয়।’ এটি শাফেঈ, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবদুর রাজ্জাক মুজাহিদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ও হাকিম তাঁদের তাফসীর অধ্যায়ে মিরাজের রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সীরাতুন্নবী-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।