ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১৩-৭১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 713

‌‌৯৫ - (সূরা আত-তীন)

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: এটি হলো সেই তীন (ডুমুর) এবং যায়তুন (জলপাই) যা মানুষ খেয়ে থাকে। বলা হয়: “অতএব কিসে তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে?” অর্থাৎ, কোন বিষয়টি তোমাকে এই ব্যাপারে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যে মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে? যেন তিনি বলেছেন: প্রতিদান ও শাস্তির ব্যাপারে তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার সামর্থ্য কার আছে?

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৫২ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ (রহ.) থেকে, তিনি বলেন: আদী (রহ.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সা.) এক সফরে ছিলেন, তখন তিনি এশার সালাতের দুই রাকাতের একটিতে “ওয়াত্তীনি ওয়ায যায়তূনি” (সূরা আত-তীন) পাঠ করেছিলেন।

তাকওয়ীম: সৃষ্টি বা গঠন।

তাঁর উক্তি: (সূরা আত-তীন) এবং মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: এটি হলো সেই তীন ও যায়তুন যা মানুষ আহার করে। আল-ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্র ধরে “ওয়াত্তীনি ওয়ায যায়তূনি” আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি সেই ফল যা মানুষ খেয়ে থাকে। “তূরে সীনীন”: তূর হলো পাহাড় এবং সীনীন হলো বরকতময়। আল-হাকিম ইবনে আবী নাজীয়াহ-এর মাধ্যমে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী হাতিম ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তীন হলো নূহ (আ.)-এর সেই মসজিদ যা জুদী পাহাড়ের ওপর নির্মিত হয়েছিল।

আর রাবী ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: তীন হলো এমন এক পাহাড় যেখানে তীন জন্মে এবং যায়তুন হলো এমন এক পাহাড় যেখানে যায়তুন জন্মে। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত: এটি সেই পাহাড় যার পাদদেশে দামেস্ক অবস্থিত। মুহাম্মাদ ইবনে কাবের সূত্রে বর্ণিত: এটি আসহাবে কাহাফের মসজিদ এবং যায়তুন হলো ঈলিয়া (জেরুজালেম)-এর মসজিদ। কাতাদাহর অন্য সূত্রে বর্ণিত: এটি সেই পাহাড় যেখানে বায়তুল মাকদিস অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (তাকওয়ীম: সৃষ্টি) - আবু নুআইমের বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আল-ফিরইয়াবী মুজাহিদের সূত্রে “আহসানি তাকওয়ীম” আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: উত্তম সৃষ্টি। ইবনে আল-মুনযির হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: সুষম সৃষ্টি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে ফিরিয়ে দেই ‘আসফালা সাফিলীন’-এ কিন্তু যারা ঈমান এনেছে) - এটি কেবল আন-নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। তাদের সূত্রে ‘সৃষ্টির শুরু’ অধ্যায়ে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আল-হাকিম আসিম আল-আহওয়ালের সূত্রে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে তাকে নিকৃষ্টতম বয়সের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে না; আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর আমরা তাকে ফিরিয়ে দেই আসফালা সাফিলীন-এ, তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে”; তিনি বলেন: তারা হলেন যারা কুরআন পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: কিসে তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে? অর্থাৎ কোন বিষয়টি তোমাকে এই ব্যাপারে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যে মানুষকে তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে? যেন তিনি বলেছেন: প্রতিদান ও শাস্তির ব্যাপারে তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার সামর্থ্য কার আছে?) - আল-কুশমিহানী ব্যতীত আবু যার-এর বর্ণনায় প্রথম ‘নুন’-এর পরিবর্তে ‘লাম’ যোগে ‘তূদালূনা’ শব্দ এসেছে। তবে প্রথমটিই সঠিক এবং আল-ফাররার বক্তব্যে হুবহু এভাবেই রয়েছে। তিনি এর শেষে আরও যোগ করেছেন: তার সৃষ্টির প্রক্রিয়া স্পষ্ট হওয়ার পর। ইবনে আত-তীন বলেন: যেন তিনি ‘মা’ অব্যয়টিকে বিবেকবানদের (মানুষের) জন্য ব্যবহার করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে সম্বোধন করা হয়েছে উল্লিখিত মানুষকে। বলা হয়: এটি বাকভঙ্গি পরিবর্তন (ইলতিফাত) হিসেবে এসেছে - এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। অর্থাৎ: কোন বিষয়টি তোমাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করল? কারণ তুমি যখন প্রতিদানকে অস্বীকার করলে, তখন তুমি মিথ্যাবাদী হয়ে গেলে; কেননা সত্যকে অস্বীকারকারী মাত্রই মিথ্যাবাদী। আর আল-ফাররার উক্তির ওপর ইবনে আত-তীনের আপত্তি যে, ‘মা’ অব্যয়টিকে বিবেকবানের জন্য ব্যবহার করা দূরবর্তী বিষয় - এর উত্তর হলো: যার পরিচয় অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তার ক্ষেত্রে এটি দূরবর্তী নয়। যেমন: “নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য মানত করলাম যা আমার জঠরে আছে মুক্ত অবস্থায়।”

তাঁর উক্তি: (আদী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - তিনি হলেন আদী ইবনে সাবিত আল-কূফী।

তাঁর উক্তি: (তিনি এশার সালাতে সূরা আত-তীন পাঠ করেছেন) - এর ব্যাখ্যা ‘সালাতের বিবরণ’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। অনেকের মনেই প্রশ্ন জাগে: তিনি কি এটি প্রথম রাকাতে নাকি দ্বিতীয় রাকাতে পাঠ করেছিলেন? নাকি উভয় রাকাতে এটিই পাঠ করেছিলেন এবং দ্বিতীয় রাকাতে এর পুনরাবৃত্তি করেছিলেন? আর যদি অন্য সূরা পাঠ করে থাকেন, তবে সেটি কি জানা আছে? আমার কাছে এর কোনো উপস্থিত উত্তর ছিল না, যতক্ষণ না আমি আবু আলী ইবনে আস-সাকানের ‘কিতাবুস সাহাবা’-তে ইয়ামামার অধিবাসী যুরআহ ইবনে খলীফার জীবনীতে পেলাম যে তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সা.)-এর কথা শুনতে পেয়ে তাঁর কাছে এলাম। তিনি আমাদের কাছে ইসলাম পেশ করলেন এবং আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম। তিনি আমাদের জন্য অংশ নির্ধারণ করলেন এবং তিনি সালাতে “ওয়াত্তীনি ওয়ায যায়তূনি” ও “ইন্না আনযালনাহু ফী লাইলাতিল কাদরি” পাঠ করলেন। অতএব এটি সম্ভব যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 714

এটি সেই সালাত ছিল যেটিকে বারা ইবনে আযিব (রা.) ইশা হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: তিনি প্রথম রাকাতে সূরা আত-তীন এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-কদর পাঠ করেছিলেন; এর মাধ্যমে প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায়।

এই মতটি একারণে শক্তিশালী হয় যে, বারা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস এবং এরপর যুরআহ-এর এই হাদিস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সূরা আত-তীন পাঠ করার কথা পাই না।

‌‌৯৬ - সূরা ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাযি খালাক

কুতাইবা (রহ.) বর্ণনা করেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আতীক থেকে এবং তিনি হাসান (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, হাসান বলেন: মুসহাফের শুরুতে অর্থাৎ ইমামের শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' লেখো এবং দুই সূরার মাঝখানে একটি রেখা টেনে দাও। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: 'নাদিয়াহু' অর্থ তার গোষ্ঠী বা আত্মীয়স্বজন; 'আয-যাবানিয়াহ' অর্থ ফেরেশতাগণ। মা'মার (রহ.) বলেন: 'আর-রুজ'আ' অর্থ প্রত্যাবর্তন বা ফিরে আসা। 'লানাসফায়ান' সম্পর্কে তিনি বলেন: এর অর্থ আমরা অবশ্যই পাকড়াও করব; এখানে 'লানাসফায়ান' শব্দটি হালকা 'নুন' সহযোগে গঠিত। 'সাফাতু বিয়াদিহি' অর্থ হলো আমি তার হাত ধরলাম বা পাকড়ালাম।

তাঁর উক্তি: (সূরা ইকরা বিসমি রাব্বিকাল্লাযি খালাক): কাশশাফ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এবং মুজাহিদ (রহ.)-এর অভিমত হলো এটিই সর্বপ্রথম অবতীর্ণ সূরা। তবে অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে প্রথম অবতীর্ণ সূরা হলো ফাতিহাতুল কিতাব। তিনি এমনই বলেছেন। অথচ অধিকাংশ ইমাম যে মতটির দিকে গিয়েছেন তা হলো প্রথমটি (অর্থাৎ সূরা আল-আলাক)। আর তিনি যেটিকে অধিকাংশের মত হিসেবে নিসবত করেছেন, প্রথম মত পোষণকারীদের তুলনায় তাদের সংখ্যা অত্যন্ত নগণ্য।

তাঁর উক্তি: (কুতাইবা বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... হাসান বলেন: মুসহাফের শুরুতে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম' লেখো এবং দুই সূরার মাঝখানে রেখা দাও): আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানি ব্যতীত অন্যদের সূত্রে 'আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন' শব্দ এসেছে। ইবনুয যুরাইস 'ফাযাইলুল কুরআন' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন যে, আবু রাবী আল-যাহরানি আমাদের নিকট হাম্মাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এখানে হাম্মাদ হলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ, আর তাঁর শিক্ষক একজন নির্ভরযোগ্য বসরী বর্ণনাকারী যিনি আইয়ুবের সমসাময়িক ছিলেন এবং তাঁর আগেই মারা যান। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি।

তাঁর উক্তি 'ইমামের শুরুতে' বলতে এখানে উম্মুল কিতাব বা মূল মুসহাফ বোঝানো হয়েছে। আর 'রেখা' সম্পর্কে আদ-দাওয়ুদী বলেন: যদি তিনি বিসমিল্লাহ ছাড়া কেবল রেখা উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা সঠিক নয়; কারণ সূরা বারাআহ (তওবা) ব্যতীত প্রতিটি দুই সূরার মাঝে বিসমিল্লাহ লেখার ব্যাপারে সাহাবীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর যদি তিনি 'ইমাম' বলতে প্রতিটি সূরার শুরু বোঝান এবং বিসমিল্লাহর সাথে রেখা দেওয়ার কথা বলেন, তবে তা উত্তম; সেক্ষেত্রে সূরা বারাআহ-কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করা উচিত ছিল। আল-কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো কেবল শুরুতে বিসমিল্লাহ দাও এবং প্রতি দুই সূরার মাঝে একটি পৃথককারী চিহ্ন রাখো; এটি সাতজন ক্বারীর মধ্যে ইমাম হামযার মাযহাব।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: হামযার এই নিয়মটি কিরাআতের (পাঠের) ক্ষেত্রে বর্ণিত, লেখার ক্ষেত্রে নয়। তিনি বলেন: বুখারি (রহ.) সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, যেহেতু এই সূরার শুরু হয়েছে মহান আল্লাহর বাণী 'তোমার রবের নামে পাঠ করো' দিয়ে, তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে প্রতিটি সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পড়া ওয়াজিব নয়। বরং কেউ যদি কুরআনের শুরুতে বিসমিল্লাহ পড়ে তবেই এই আদেশ পালনের জন্য যথেষ্ট হবে। তবে আস-সুহাইলী এই নির্দেশ থেকে ফাতিহার শুরুতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন; কারণ এই নির্দেশটিই কুরআনের প্রথম অবতীর্ণ বিষয়, আর এটি পালনের সর্বপ্রধান ক্ষেত্র হলো কুরআনের শুরু।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'নাদিয়াহু' অর্থ তার গোত্র): আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ভাবার্থমূলক ব্যাখ্যা, কারণ যাকে আহ্বান করা হয় তারা হলো সভার লোকজন, আর 'নাদি' বলতে আলোচনার জন্য ব্যবহৃত মজলিস বা সভাকে বোঝায়।

তাঁর উক্তি: ('যাবানিয়াহ' অর্থ ফেরেশতাগণ): আল-ফিরইয়াবি এটি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবি হাতিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মা'মার বলেছেন: 'আর-রুজ'আ' অর্থ প্রত্যাবর্তন): এটি আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। সেখানে বলা হয়েছে 'মা'মার বলেছেন', ফলে মনে হতে পারে এটি মুজাহিদের উক্তি; কিন্তু প্রথমটিই সঠিক এবং এটি আবু উবাইদাহর 'কিতাবুল মাজায'-এর বক্তব্য। তাঁর শব্দগুলো হলো: 'ইলা রাব্বিকার রুজ'আ' অর্থ প্রত্যাবর্তন বা ফিরে যাওয়া।

তাঁর উক্তি: ('লানাসফায়ান বিন-নাসিয়াহ' অর্থ আমরা অবশ্যই পাকড়াও করব; এটি হালকা 'নুন' সহযোগে গঠিত; 'সাফাতু বিয়াদিহি' অর্থ আমি ধরলাম): এটিও আবু উবাইদাহর কথা। তিনি বলেন: 'লানাসফায়ান' শব্দটি নুন দিয়েই লেখা হয় কারণ এটি হালকা নুন। আবু আমর থেকে এটি নুনের তাশদীদ (ভারী) সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, তবে মুসহাফের লিপিতে এটি আলিফ দ্বারা লেখা রয়েছে। 'সাফ' অর্থ কোনো কিছু অত্যন্ত শক্তভাবে আঁকড়ে ধরা। বলা হয়ে থাকে, এর মূল অর্থ হলো ঘোড়ার কপালে চুলের কালো অংশ ধরে টেনে ধরা। সেখান থেকেই রাগান্বিত ব্যক্তির চেহারায় যে আঁধার বা পরিবর্তন ফুটে ওঠে তাকে 'সাফআ' বলা হয়। এ থেকেই 'সাফআ' (কালচে চেহারার) নারী শব্দের উৎপত্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 715

১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৫৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। এবং সাঈদ ইবনে মারওয়ান আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে আবি রিজমা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু সালিহ সালমাওয়াইহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উরওয়া ইবনে যুবাইর তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ওহী বা প্রত্যাদেশের সূচনা হয়েছিল ঘুমের মধ্যে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে।

তিনি যে স্বপ্নই দেখতেন, তা সুবহে সাদিকের আলোর ন্যায় প্রকাশিত হতো। অতঃপর নির্জনতা তাঁর নিকট প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় অবস্থান করতেন এবং সেখানে নিজের পরিবারের নিকট ফিরে আসার আগে নির্দিষ্ট কয়েক রাত ইবাদতে মগ্ন থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন: 'তাতাহান্নুছ' হলো কয়েক রাতব্যাপী ইবাদত করা। তিনি এজন্য পাথেয় সাথে নিতেন। পুনরায় তিনি খাদিজা (রা.)-এর নিকট ফিরে আসতেন এবং তদ্রূপ পাথেয় নিয়ে যেতেন। এভাবে তাঁর নিকট 'সত্য' (ওহী) আসলো যখন তিনি হেরা গুহায় ছিলেন। তখন ফেরেশতা তাঁর নিকট এসে বললেন: 'পাঠ করুন'। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'আমি পাঠ করতে জানি না'।

তিনি (রাসূল) বলেন: 'অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরে সজোরে চাপ দিলেন, এমনকি আমি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন। আমি বললাম: আমি তো পাঠ করতে জানি না। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার আমাকে জাপটে ধরে সজোরে চাপ দিলেন, এমনকি আমি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন। আমি বললাম: আমি তো পাঠ করতে জানি না। তখন তিনি তৃতীয়বার আমাকে জাপটে ধরে সজোরে চাপ দিলেন, যাতে আমি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়লাম। এরপর তিনি আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন * সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্তবিন্দু থেকে * পাঠ করুন, আর আপনার রব মহিমান্বিত * যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন এই আয়াতগুলো থেকে শিক্ষা দিয়েছেন মানুষকে যা সে জানত না পর্যন্ত।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ভীত-কম্পিত হৃদয়ে তা নিয়ে ফিরে আসলেন এবং খাদিজা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: 'আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো।' তখন তাঁরা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর আতঙ্ক দূর হলো। তিনি খাদিজা (রা.)-কে বললেন: 'হে খাদিজা, আমার কী হলো? আমি নিজের জীবনের আশঙ্কা করছি।' তিনি তাঁকে সব ঘটনা জানালেন। খাদিজা (রা.) বললেন: 'কখনোই না, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন। আল্লাহর কসম, আল্লাহ আপনাকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না। আল্লাহর কসম, আপনি তো আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখেন, সর্বদা সত্য কথা বলেন, অসহায়দের ভার বহন করেন, নিঃস্বদের অন্ন-বস্ত্রের ব্যবস্থা করেন, মেহমানদারী করেন এবং সত্যের পথে আপতিত বিপদে সাহায্য করেন।'

অতঃপর খাদিজা (রা.) তাঁকে নিয়ে তাঁর চাচাতো ভাই ওরাকা ইবনে নওফলের নিকট গেলেন। তিনি জাহিলী যুগে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরবী লিখতে জানতেন এবং আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী আরবীতে ইঞ্জীল শরীফ লিখতেন। তিনি অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। খাদিজা (রা.) বললেন: 'হে চাচা, আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের কথা শুনুন।' ওরাকা বললেন: 'হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি কী দেখছো?' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন। ওরাকা বললেন: 'ইনি তো সেই বার্তাবাহক (নামুস), যাঁকে মূসা (আ.)-এর নিকট পাঠানো হয়েছিল। হায়! আমি যদি সে সময় যুবক থাকতাম।

হায়! আমি যদি সেদিন জীবিত থাকতাম...' (তিনি একটি কথা উল্লেখ করলেন)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তবে কি তারা আমাকে বের করে দেবে?' ওরাকা বললেন: 'হ্যাঁ, আপনি যা নিয়ে এসেছেন তা নিয়ে অতীতে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সাথেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি আপনার সেই দিনটি পাই, তবে আমি আপনাকে সর্বাত্মক সাহায্য করব।' এর কিছুদিন পরেই ওরাকা ইন্তেকাল করেন এবং ওহী স্থগিত হয়ে যায়, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অত্যন্ত ব্যথিত করে।

৪৯৫৪ - মুহাম্মদ ইবনে শিহাব বলেন, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আনসারী (রা.) ওহী স্থগিত হওয়া প্রসঙ্গে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হাদীসে বলেছেন: 'আমি পথ চলছিলাম, হঠাৎ আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি দৃষ্টি উপরে তুললাম এবং দেখলাম সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার নিকট এসেছিলেন, তিনি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি আসনে উপবিষ্ট আছেন। আমি তাঁকে দেখে অত্যন্ত ভীত হলাম এবং ফিরে এসে বললাম, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো। তখন তাঁরা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন।

অতঃপর মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন, আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন, আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন এবং অপবিত্রতা বর্জন করুন।' আবু সালামা বলেন, 'রিজয' বলতে সেই সব মূর্তিকে বোঝানো হয়েছে যা জাহিলী যুগের লোকেরা পূজা করত। তিনি বলেন, এরপর ধারাবাহিকভাবে ওহী অবতীর্ণ হতে থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 716

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন, উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে। এবং আমার নিকট সাঈদ ইবনে মারওয়ান বর্ণনা করেছেন)। প্রথম সনদটি ইমাম বুখারী গ্রন্থের শুরুতে মূল পাঠসহ উল্লেখ করেছেন এবং এই অনুচ্ছেদে তিনি দ্বিতীয় সনদের মাধ্যমে মূল পাঠটি উপস্থাপন করেছেন। এই সাঈদ ইবনে মারওয়ান হলেন আবু উসমান আল-বাগদাদী, যিনি নিসাপুরে বসবাস করতেন এবং ইমাম বুখারীর সমসাময়িক স্তরের। তিনি আবু নুআইম ও সুলাইমান ইবনে হারব এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সহযাত্রী ছিলেন। বুখারী গ্রন্থে এই স্থানটি ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই এবং তিনি ইমাম বুখারীর ইন্তেকালের চার বছর আগে মৃত্যুবরণ করেন।

তাদের আরও একজন শাইখ রয়েছেন যাকে আবু উসমান সাঈদ ইবনে মারওয়ান আল-রাহাবী বলা হয়। তার নিকট থেকে আবু হাতিম, ইবনে আবি রিজমাহ এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁর ও বাগদাদীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। যারা মনে করেন তারা একই ব্যক্তি, তারা ভুল করেছেন, যাদের মধ্যে সর্বশেষ হলেন কিরমানী। আর মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রিজমাহ—রিজমাহ শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'যা' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে। আবু রিজমাহ-এর নাম হলো গাযওয়ান; তিনি মারওয়াযের অধিবাসী এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের সমসাময়িক স্তরের। সুতরাং তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত, তাসত্ত্বেও তিনি তাঁর নিকট থেকে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

বুখারী গ্রন্থে এই স্থানটি ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে আবু দাউদ তাঁর নিকট থেকে কোনো মধ্যস্থতা ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর শাইখ আবু সালিহ সালমাওয়াইহ্-এর নাম হলো সুলাইমান ইবনে সালিহ আল-লাইসী আল-মারওয়াযী, যাকে সালমাওয়াইহ্ উপাধিতে ডাকা হয়। বলা হয় যে, তাঁর পিতার নাম দাউদ। তিনি বর্ণনার দিক থেকে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর সমসাময়িক স্তরের হলেও তাঁর মৃত্যু আগে হয়েছে। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারকের ঘনিষ্ঠজনদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বয়সের দিক থেকে তাঁকে পেয়েছিলেন কারণ তিনি ২১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

বুখারী গ্রন্থে এই হাদিসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আর আব্দুল্লাহ হলেন প্রখ্যাত ইমাম ইবনে মুবারক। ইমাম বুখারী এই সনদে ইবনে মুবারকের হাদিসের ক্ষেত্রে দুই স্তর এবং যুহরীর হাদিসের ক্ষেত্রে তিন স্তর নিচে নেমে এসেছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা গ্রন্থের শুরুতে পরিপূর্ণভাবে গত হয়েছে। এই সূত্রের বর্ণনায় যা কিছু অতিরিক্ত রয়েছে এবং অন্যান্য শিক্ষা যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি, আমি এখানে তা আলোচনা করব।

তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ওহী বা প্রত্যাদেশের সূচনা হয়েছিল সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে)। ইমাম নববী বলেন: এটি 'মুরসালে সাহাবী'-এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই ঘটনাটি প্রত্যক্ষ করার মতো সময় পাননি; ফলে তিনি এটি হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে অথবা অন্য কোনো সাহাবীর নিকট থেকে শুনেছেন। তবে যারা তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি তারা এর সমালোচনা করে বলেছেন: যদি সম্ভাবনা থাকে যে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন, তবে কীভাবে এটি নিশ্চিতভাবে 'মুরসাল' বলা যায়?

এর উত্তর হলো, 'মুরসালে সাহাবী' বলতে এমন বিষয়কে বোঝায় যা সাহাবী এমন সময় বা বিষয় সম্পর্কে বর্ণনা করেন যা তিনি প্রত্যক্ষ করেননি। পক্ষান্তরে যে বিষয় বা সময় তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন, সেগুলোকে 'মুরসাল' বলা হয় না; বরং ধরে নেওয়া হয় যে তিনি তা শুনেছেন বা সেখানে উপস্থিত ছিলেন যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করেন। এটি কেবল 'মুরসালে সাহাবী'-এর জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং 'মুরসালে তাবিঈ'-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; যখন তিনি এমন কোনো ঘটনার কথা উল্লেখ করেন যেখানে তিনি উপস্থিত ছিলেন না, তখন তাকে 'মুরসাল' বলা হয়, যদিও বাস্তবে হতে পারে তিনি সেই সাহাবীর কাছেই সরাসরি শুনেছেন যাঁর সাথে ঘটনাটি ঘটেছিল।

আর যে বিষয়গুলো তিনি প্রত্যক্ষ করেছেন, সেগুলো তিনি সরাসরি শুনেছেন বা সেখানে উপস্থিত ছিলেন বলে গণ্য করা হবে, তবে শর্ত হলো তিনি যেন 'তাদলিস' (তথ্যের উৎস গোপন করা) থেকে মুক্ত থাকেন। আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শুনেছেন তার সমর্থন পাওয়া যায় এই হাদিসেরই একটি অংশে তাঁর এই কথা থেকে যে: "অতঃপর ফেরেশতা তাঁর কাছে এলেন এবং বললেন: পড়ুন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি পড়তে জানি না। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরলেন..." শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরলেন"—এটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই খবরটি দিয়েছিলেন। ফলে হাদিসের অবশিষ্ট অংশও এর ওপর ভিত্তি করেই গণ্য করা হবে।

তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সর্বপ্রথম যা শুরু হয়েছিল তা হলো সত্য স্বপ্ন)। উকাইলের বর্ণনায় 'বদিউল ওহী' (ওহীর সূচনা) অধ্যায়ে যেমন ইতিবাহিত হয়েছে সেখানে 'ওহীর মধ্য হতে' কথাটি যুক্ত আছে। অর্থাৎ ওহী আসার প্রাথমিক পর্যায়গুলোর মধ্যে প্রথমটি ছিল স্বপ্ন। আর তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ বহনকারী সাধারণ নিদর্শনের কথা যদি বলা হয়, তবে এর আগে পাথরের সালাম দেওয়ার মতো অনেক ঘটনা ঘটেছিল, যা সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত। হাদিসে 'মা' (যা কিছু) শব্দটি গুণবাচক অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'সর্বপ্রথম যে বিষয়টি'।

ইবনে আবি আসিমের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর দুলাবীর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে হাযমের 'মুরসাল' বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে যা দেখতেন তা ছিল জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। তাঁর শব্দগুলো এমন যে—জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাঁকে "পড়ুন আপনার রবের নামে" পড়ানোর পর তিনি খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলেছিলেন: "আমি তোমাকে যা বলেছিলাম যে আমি স্বপ্নে দেখি, তিনি আসলে জিবরাঈল, যিনি প্রকাশ্যে এসেছেন।"

তার উক্তি: (ওহীর মধ্য হতে) অর্থাৎ তাঁর নিকট ওহী আসার সময়ের। এটি তাঁর নবুওয়াতের সেই নিদর্শনগুলোর সংবাদ যা তিনি দেখেছিলেন কিন্তু তখনও সে ব্যাপারে তাঁর নিকট প্রত্যাদেশ আসেনি। এর মধ্যে একেবারে প্রথম বিষয় হলো যা তিনি বাহীরা রাহিবের নিকট থেকে শুনেছিলেন, যা তিরমিযীতে আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি কাবার নির্মাণকালে যা শুনেছিলেন যখন তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনার লুঙ্গি শক্ত করে বেঁধে নিন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 717

এটি সহীহ বুখারীতে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। একইভাবে পাথর কর্তৃক তাঁকে সালাম দেওয়ার বিষয়টি সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে সামুরা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (নেককার স্বপ্ন): ইবনুল মুরাবিত বলেন, এটি এমন স্বপ্ন যা অবান্তর বা এলোমেলো স্বপ্ন নয়, শয়তানের প্ররোচনাপ্রসূত নয় এবং যাতে কোনো দুরূহ উপমা নেই। শেষোক্ত বিষয়ের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি যদি ‘দুরূহ’ বলতে এমন কিছু বুঝিয়ে থাকেন যার ব্যাখ্যা বা তাৎপর্য জানা সম্ভব নয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: (প্রভাতের আলো): এটি অচিরেই সূরা আল-ফালাকের আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় করে দেওয়া হলো): এটি বাহ্যত একথার প্রমাণ দেয় যে, সত্য স্বপ্ন দেখা তাঁর কাছে নির্জনতা প্রিয় হওয়ার পূর্বেই শুরু হয়েছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, শব্দটির প্রয়োগ সংবাদের পরম্পরা রক্ষার জন্য হয়েছে, সেক্ষেত্রে নির্জনতা প্রিয় হওয়ার বিষয়টি সত্য স্বপ্ন দেখার পূর্বের ঘটনা হতে পারে; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আল-খালা): এটি দীর্ঘ স্বরবর্ণ (মাদ) সহকারে নির্জন স্থানকে বোঝায়। এটি নির্জনতা অবলম্বনের অর্থেও ব্যবহৃত হয় এবং এখানে এই অর্থই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (তিনি হেরা গুহায় চলে যেতেন): এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ওহীর সূচনা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে 'তিনি নির্জনে অবস্থান করতেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর যথাযথ। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে এসেছে যে, 'তিনি সেখানে অবস্থান (মুজাওয়ারা) করতেন'।

তাঁর উক্তি: (বেশ কয়েক রাত): ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি রমজান মাসে সেখানে অবস্থান (ইতিফাক) করতেন।

তাঁর উক্তি: (বর্ণনাকারী বলেন: তাহান্নুছ অর্থ ইবাদত করা): এটি বাহ্যত বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা বা সংযোজন (ইদরাজ)। যদি এটি আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যের অংশ হতো তবে এখানে 'তিনি (আয়েশা) বললেন' থাকত। সম্ভাবনা আছে যে এটি উরওয়া বা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর বক্তব্য। তাঁর ইবাদতের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উবাইদ ইবনে উমায়ের থেকে এসেছে যে, তিনি তাঁর কাছে আসা অভাবীদের খাবার খাওয়াতেন। কোনো কোনো শাইখ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে ইবাদত করতেন। ইহাও সম্ভব যে আয়েশা (রা.) কেবল নির্জনবাসকেই ইবাদত হিসেবে অভিহিত করেছেন; কেননা পথভ্রষ্ট মানুষের সংসর্গ ত্যাগ করা ইবাদতের অংশ, যেমনটি ইবরাহিম (আ.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল যখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার রবের দিকে যাচ্ছি"।

এটি একটি উসূলী (মূলনীতি সংক্রান্ত) মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করে, তা হলো: ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে রাসূলুল্লাহ (সা.) কি পূর্ববর্তী কোনো নবীর শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন? জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন: না। কারণ তিনি যদি অনুসারী হতেন, তবে পরবর্তীতে তাঁর অনুসারিত হওয়ার বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য হতো না এবং যদি তিনি অনুসারী হতেন তবে যাঁর অনুসারী ছিলেন তাঁর নাম অবশ্যই বর্ণিত হতো।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: হ্যাঁ (তিনি শরীয়ত পালন করতেন), এবং ইবনুল হাজিব এই মতটি পছন্দ করেছেন। নবী নির্ধারণের ক্ষেত্রে আটটি মতভেদ রয়েছে: ১. আদম (আ.), এটি ইবনে বুরহান বর্ণনা করেছেন। ২. নূহ (আ.), এটি আল-আমিদী বর্ণনা করেছেন। ৩. ইবরাহিম (আ.), একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তুমি একনিষ্ঠভাবে ইবরাহিমের মিল্লাতের অনুসরণ করো"। ৪. মুসা (আ.)। ৫. ঈসা (আ.)। ৬. পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়তের যে অংশই তাঁর কাছে পৌঁছেছে তার সবকিছুই, এর স্বপক্ষে দলিল: "তারাই যাদেরকে আল্লাহ হেদায়েত দান করেছেন, সুতরাং আপনি তাদের হেদায়েতের অনুসরণ করুন"।

৭. কোনো সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত থাকা (ওয়াকফ), আল-আমিদী এই মতটি পছন্দ করেছেন। তবে তৃতীয় মতটির প্রবলতা সুস্পষ্ট, বিশেষ করে তাঁর হজ্জ ও তাওয়াফ পালন এবং ইবরাহিমী শরীয়তের যে অবশিষ্ট অংশ তাদের মাঝে বিদ্যমান ছিল তা পালনের বর্ণনার প্রেক্ষিতে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই সমস্ত আলোচনা নবুওয়াত পূর্ব সময়ের জন্য। নবুওয়াত পরবর্তী সময়ের আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআামের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরিবার-পরিজনের নিকট): অর্থাৎ খাদিজা এবং তাঁর গর্ভজাত সন্তানদের নিকট। সূরা আন-নূরের তাফসীরে ইফক বা অপবাদের ঘটনার বর্ণনায় স্ত্রীকে 'আহল' (পরিবার) হিসেবে উল্লেখ করার বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। এমন সম্ভাবনাও আছে যে এখানে তিনি আত্মীয়-স্বজন বা আরও ব্যাপক কিছু বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি খাদিজার নিকট ফিরে আসতেন এবং পাথেয় গ্রহণ করতেন): পরিবার শব্দ ব্যবহারের পর খাদিজার নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয় অস্পষ্টতার পর ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে অথবা কেবল তাঁর কাছ থেকেই পাথেয় গ্রহণের বিশেষ গুরুত্ব নির্দেশ করার জন্য।

তাঁর উক্তি: (সমপরিমাণ সময়ের জন্য পাথেয় নিতেন): কুশমিহানির বর্ণনায় 'বি-মিছলিহা' শব্দে এসেছে। এখানে সর্বনামটি রাতসমূহ, নির্জনতা, ইবাদত অথবা পূর্ববর্তী সময়ের প্রতি নির্দেশ করছে। এর অর্থ হতে পারে তিনি পাথেয় নিতেন এবং কয়েক দিন নির্জনে কাটাতেন, পুনরায় ফিরে আসতেন এবং পাথেয় নিয়ে কয়েক দিন নির্জনে থাকতেন—এভাবে পুরো মাস অতিবাহিত হতো। আবার এমন অর্থও সম্ভব যে, প্রতি বছর নির্জনবাসের মাসটি আসলে তিনি তদ্রূপ পাথেয় সংগ্রহ করতেন। আমার কাছে দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, নির্জনবাসকারী যদি শহর থেকে দূরে কোথাও অবস্থান করেন যেখানে পাথেয় সংগ্রহ করা কঠিন, তবে আগে থেকেই পাথেয় প্রস্তুত রাখা জায়েয এবং এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়।

কেননা নবুওয়াত প্রাপ্তির পর সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে এটি নবী (সা.) থেকে সংঘটিত হয়েছে, যদিও জাগ্রত অবস্থায় ওহী আসতে তখনও কিছুটা বিলম্ব ছিল।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি হেরা গুহায় ছিলেন): এই বাক্যটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা বর্ণনা করছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর নিকট ফেরেশতা এলেন): সুহাইলি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন জিবরাঈল (আ.)। সম্ভবত তিনি এই হাদিসে উল্লিখিত ওরাকা ইবনে নাওফালের বক্তব্য থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে রয়েছে 'অতঃপর তাঁর নিকট সেখানে অর্থাৎ হেরা গুহায় ফেরেশতা এলেন'। আমাদের শাইখ বুলকিনী এটি 'দালাইল' গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং আমিও তাঁর অনুসরণ করেছি। পরবর্তীতে আমি এই শব্দগুলো 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্নের ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ পেয়েছি, তাই সেখান থেকে উদ্ধৃত করাই অধিক সঙ্গত ছিল।

(সতর্কতা): যখন এটি জানা গেল যে...