ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭১৮-৭২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 718

তিনি রমজান মাসে হেরা গুহায় অবস্থান করতেন এবং ওহীর সূচনা সেই গুহায় থাকাকালীনই হয়েছিল। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি রমজান মাসেই নবুওয়াত লাভ করেছিলেন। তবে ইবনে ইসহাকের এই মতটি—যে তিনি চল্লিশ বছর বয়সে নবুওয়াত লাভ করেন এবং তাঁর জন্ম রমজান মাসে—তাতে কিছুটা অসংগতি দেখা দেয়। সম্ভবত গুহায় জিবরাঈলের প্রথম আগমন রমজান মাসে হয়েছিল এবং তখনই তিনি নবুওয়াত লাভ করেন এবং তাঁর ওপর 'পড়ো তোমার রবের নামে' অবতীর্ণ হয়। এরপর দ্বিতীয়বার আগমন ঘটে রবিউল আউয়াল মাসে সতর্কীকরণের দায়িত্ব নিয়ে, এবং তখন 'হে বস্ত্রাবৃত, ওঠো এবং সতর্ক করো' অবতীর্ণ হয়। ফলে ইবনে ইসহাকের 'চল্লিশ বছর পূর্ণ হওয়া' বিষয়ক বক্তব্যটি নবুওয়াতের দায়িত্ব বা রিসালাত অর্পণের সময়ের ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (পড়ো) এর সম্ভাবনা আছে যে, এই নির্দেশটি কেবল তাঁকে সচেতন করার জন্য এবং পরবর্তীতে যা প্রদান করা হবে তার প্রতি মনোযোগী করার জন্য ছিল। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি আক্ষরিক অর্থেই আদেশ হিসেবে ছিল। সেক্ষেত্রে এটি 'অসাধ্য সাধনের আদেশ' এর দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে, যদিও তিনি পরবর্তীতে এটি করতে সক্ষম হয়েছিলেন। এটাও সম্ভব যে, এখানে 'বলো' শব্দটি উহ্য ছিল, অর্থাৎ 'বলো: পড়ো'। আর যদি উত্তর হয় 'আমি পাঠকারী নই', তবে তা শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে ছিল। সম্ভবত 'বলো' শব্দটি উহ্য রাখার রহস্য হলো যাতে কেউ বিভ্রান্ত হয়ে না ভাবে যে 'বলো' শব্দটি কুরআনের অংশ। এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, সম্বোধনের সময়ের চেয়ে বর্ণনা বিলম্বিত হওয়া বৈধ এবং আদেশটি অবিলম্বে কার্যকর হওয়ার নির্দেশ ছিল। তবে এমন উত্তরও দেওয়া সম্ভব যে, প্রেক্ষাপট থেকেই অবিলম্বে কার্যকর হওয়ার বিষয়টি বোঝা গিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আমি পাঠকারী নই) ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় উবাইদ বিন উমাইরের মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জিবরাঈল রেশমি কাপড়ের একটি টুকরো নিয়ে আমার কাছে এলেন যার মধ্যে একটি লিপি ছিল। তিনি বললেন: পড়ো। আমি বললাম: আমি পাঠকারী নই। সুহাইলি বলেছেন: জনৈক মুফাসসির বলেছেন যে, আল্লাহর বাণী: আলিফ লাম মিম, এই সেই কিতাব যাতে কোনো সন্দেহ নেই—এটি সেই কিতাবের দিকে ইঙ্গিত যা জিবরাঈল নিয়ে এসেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: পড়ো।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাকে জাপটে ধরলেন) এর ব্যাখ্যা ওহীর সূচনার বর্ণনায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে ইসহাকের সীরাতে এই শব্দটি সামান্য ভিন্ন উচ্চারণে এসেছে যার অর্থ একই—অর্থাৎ আমাকে শ্বাসরুদ্ধকরভাবে চেপে ধরা। ইবনে আবি শাইবা আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদের মুরসাল বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'সাআবি' রূপেও বর্ণিত হয়েছে, যা শ্বাসরোধ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। দাউদী একটি বিরল মত প্রকাশ করে বলেছেন: এর অর্থ হলো তিনি আমার সাথে এমন কিছু করেছিলেন যা আমাকে অজ্ঞান ব্যক্তির মতো মাটিতে ফেলে দিয়েছিল।

এই জাপটে ধরার রহস্য হলো অন্য সব কিছু থেকে তাঁর মনোযোগ সরিয়ে আনা, অথবা বিষয়ের গুরুত্ব ও কঠোরতা প্রকাশ করা যাতে তিনি যে ভারী কথা পেতে যাচ্ছেন সে সম্পর্কে সচেতন হন। যখন প্রকাশ পেল যে তিনি এর ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন, তখন তাঁর ওপর ওহী অর্পণ করা হলো। যদিও এটি আল্লাহর ইলম অনুযায়ী নিশ্চিত ছিল, তবে সম্ভবত উদ্দেশ্য ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে বিষয়টিকে প্রকাশ্যে নিয়ে আসা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল পরীক্ষার জন্য যে তিনি নিজের পক্ষ থেকে কিছু বলেন কি না; যখন তিনি কিছু বলেননি, তখন প্রমাণিত হলো যে তিনি এটি করার ক্ষমতা রাখেন না।

আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁকে শিখাতে চেয়েছিলেন যে পড়ার সামর্থ্য তাঁর নিজের শক্তির ওপর নির্ভরশীল নয়, এমনকি তাকে বাধ্য করা হলেও। অন্য মতে: এর রহস্য হলো কল্পনা, বিভ্রান্তি বা কুমন্ত্রণা দেহের গুণ নয়; যখন তাঁর শরীরের ওপর চাপ অনুভূত হলো, তখন তিনি নিশ্চিত হলেন যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা নির্দেশ। আমাদের পরিচিত কোনো কোনো আলিম উল্লেখ করেছেন যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য; কারণ অন্য কোনো নবীর ক্ষেত্রে ওহীর সূচনায় এমন ঘটনার কথা বর্ণিত হয়নি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাকে তৃতীয়বার জাপটে ধরলেন) এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কেউ যদি কোনো বিষয়ে জোর দিতে চায় বা বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে বুঝিয়ে দিতে চায়, তবে তা যেন তিনবার পুনরাবৃত্তি করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমনটি জ্ঞান অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, তেমনই করতেন। সম্ভবত পাঠ করার আদেশের তিনবার পুনরাবৃত্তির রহস্য হলো ঈমানের সেই তিনটি দিকের প্রতি ইঙ্গিত করা যা ওহীর মাধ্যমে সৃষ্টি হয়: কথা, কাজ এবং নিয়ত। অথবা এটি ইঙ্গিত দেয় যে ওহী তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: তাওহিদ, বিধান এবং কাহিনি। আর জাপটে ধরার তিনবার পুনরাবৃত্তি দ্বারা তাঁর জীবনের তিনটি কঠিন সময়ের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: শিয়াবে আবু তালিবে অবরুদ্ধ হওয়া, হিজরতের সময় মক্কা ত্যাগ করা এবং উহুদ যুদ্ধের কঠিন মুহূর্ত।

তিনটি মুক্তি বা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে তিনটি বিষয়ের পর সহজতা লাভের ইঙ্গিত রয়েছে: দুনিয়াতে, কবরে এবং আখিরাতে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: পড়ো তোমার রবের নামে থেকে যা সে জানত না পর্যন্ত) এই সূরার এই অংশটিই সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল, সূরার বাকি অংশ অনেক পরে অবতীর্ণ হয়। সূরা মুদ্দাসসিরের তাফসীরে আমি প্রথম অবতীর্ণ ওহী নিয়ে মতভেদের বিষয়টি আলোচনা করেছি। এই অংশটি প্রথম হওয়ার রহস্য হলো, এই পাঁচটি আয়াত কুরআনের মূল উদ্দেশ্যগুলোকে ধারণ করে। এতে রয়েছে সূচনার চমৎকারিত্ব এবং একে কুরআনের 'শিরোনাম' বলা সমীচীন। কারণ কোনো গ্রন্থের শিরোনাম তার সারসংক্ষেপকে শুরুতে সংক্ষিপ্তভাবে ধারণ করে। এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের 'শিরোনাম' নামক পরিভাষা থেকে ভিন্ন; অলঙ্কারশাস্ত্রে বক্তা কোনো বিষয়ের আলোচনা শুরু করে পূর্ববর্তী কোনো উদাহরণের মাধ্যমে তার দৃঢ়তা প্রকাশ করেন। এর মূল উদ্দেশ্যগুলো অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাখ্যা হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 719

কুরআনের বিষয়বস্তু তাওহীদ (একত্ববাদ), আহকাম (বিধান) এবং আখবার (সংবাদ)—এই তিন প্রকার জ্ঞানের মধ্যে সীমাবদ্ধ। এটি পাঠ করার এবং আল্লাহর নামে শুরু করার নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। এতে বিধানের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। এতে রবের তাওহীদ, তাঁর সত্তা এবং তাঁর গুণাবলি (সত্তাগত ও কর্মগত গুণ) প্রমাণ সংক্রান্ত বিষয়াদি রয়েছে, যা মূলত দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির (উসুলুদ-দ্বীন) প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। এছাড়া এতে সংবাদ সংক্রান্ত বিষয়ও রয়েছে, যেমন আল্লাহর বাণী: তিনি মানুষকে তা শিখিয়েছেন যা সে জানত না।

তাঁর বাণী: তোমার রবের নামে—এর মাধ্যমে সুহায়লী এই দলীল পেশ করেছেন যে, প্রতিটি সূরার শুরুতে বিস্মিল্লাহ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে এর মানে এই নয় যে, এটি প্রতিটি সূরার একটি অংশ (আয়াত) হওয়া আবশ্যক। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং তীবী একে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। তীবী বলেন: তাঁর বাণী: পাঠ কর তোমার রবের নামে—এখানে ক্রিয়াটিকে প্রথমে আনা হয়েছে যা 'বা' অক্ষরের সাথে সংশ্লিষ্ট, কারণ পাঠের নির্দেশ প্রদানই অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তাঁর বাণী: 'পাঠ কর' হলো সাধারণভাবে পাঠক্রিয়া সম্পন্ন করার একটি নির্দেশ। আর 'তোমার রবের নামে' অংশটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, তোমার রবের নামে শুরু করে পাঠ কর। এর সর্বাধিক বিশুদ্ধ ব্যাখ্যা হলো—প্রথমে বিসমিল্লাহ বল, অতঃপর পাঠ কর। তিনি বলেন: এর থেকে বোঝা যায় যে, প্রতিটি পাঠের শুরুতেই বিস্মিল্লাহ পড়ার নির্দেশ রয়েছে— (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে বিস্মিল্লাহ পাঠের নির্দেশ থাকার মানে এই নয় যে, এটি প্রতিটি সূরার একটি আয়াত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই; কারণ এটি যদি প্রতিটি সূরার আয়াত হতো, তবে প্রতিটি আয়াতের পূর্বেই একটি আয়াত হওয়া আবশ্যক হতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আর কাজী ইয়াজ মালেকী মাযহাবের আবুল হাসান ইবনুল কাসসার থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনায় ইমাম শাফেয়ীর সেই মতের প্রতিবাদ রয়েছে যাতে তিনি বিস্মিল্লাহকে প্রতিটি সূরার আয়াত বলেছেন—তিনি বলেন: কারণ এটিই অবতীর্ণ প্রথম সূরা এবং এর শুরুতে বিস্মিল্লাহ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এতে বিস্মিল্লাহর নির্দেশ রয়েছে যদিও এর অবতরণ পরে হয়েছে।

ইমাম নববী বলেন: অবতরণের ক্ষেত্রে সূরার আয়াতসমূহের ক্রমধারা শর্ত ছিল না। অনেক সময় একটি আয়াত অবতীর্ণ হতো এবং তা পূর্বে অবতীর্ণ আয়াতের আগে রাখা হতো। অতঃপর অন্য একটি আয়াত নাজিল হতো এবং তা আরও আগে স্থাপন করা হতো। অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের শেষ সময়ে বর্তমান বিন্যাসে বিষয়টি স্থির হয়। তাবারী বর্ণিত ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসটি যদি সহীহ হতো—যেখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম 'ইকরা' (পাঠ কর) বলার পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আউযুবিল্লাহ ও বিস্মিল্লাহ পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন—তবে তা দলীলের ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রগণ্য হতো।

কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা ও বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। অনুরূপভাবে আবু মায়সারা বর্ণিত হাদীসটি—যেখানে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সর্বপ্রথম যা নির্দেশ দিয়েছিলেন তা হলো: 'বলুন, পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক'—এটি মুরসাল হাদীস, যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর সংরক্ষিত ও সুপ্রসিদ্ধ মত হলো, সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো পাঠ কর তোমার রবের নামে এবং সূরা ফাতিহা এর পরে অবতীর্ণ হয়েছে।

তাঁর কথা: (তাঁর কাঁধের মাংসপেশি কাঁপছিল)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'তাঁর অন্তর' শব্দ এসেছে এবং ওহীর সূচনা পর্বে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে 'তারজুফু' শব্দটি তাদের নিকট 'তা' বর্ণ সহযোগে বর্ণিত। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'ইয়ারজুফু' হিসেবেও এসেছে।

তাঁর কথা: (আমাকে বস্ত্রাবৃত কর, আমাকে বস্ত্রাবৃত কর)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি দুইবার এসেছে এবং ওহীর সূচনা পর্বেও এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। তবে এখানে আবু যার-এর বর্ণনায় এটি একবার এসেছে। 'তাযমীল' শব্দের অর্থ হলো পেঁচিয়ে ধরা বা ঢেকে রাখা। সে সময়ের ভয়াবহ পরিস্থিতির কারণে তিনি এমনটি বলেছিলেন। সাধারণত বস্ত্রাবৃত করলে কম্পন প্রশমিত হয়। উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘর থেকে বের হয়ে আকাশ থেকে একটি আওয়ায শুনতে পেলেন যা বলছিল: 'হে মুহাম্মদ, আপনি আল্লাহর রাসূল এবং আমি জিবরাঈল'। আমি দাঁড়িয়ে তাঁর দিকে তাকাতে লাগলাম, সামনে বা পেছনে নড়াচড়া করতে পারছিলাম না।

আমি আকাশের দিগন্তের যেদিকেই তাকাচ্ছিলাম, সেদিকেই তাঁকে দেখতে পাচ্ছিলাম। 'তাعبير' অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, ওহী স্থগিত থাকাকালীন সময়েও তাঁর সাথে এমন ঘটনা ঘটেছিল এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কেননা তাঁকে রিসালাতের সংবাদ প্রদান করা হয়েছিল মূলত তাঁর প্রতি আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: উঠুন এবং সতর্ক করুন।

তাঁর কথা: (অতঃপর তাঁরা তাঁকে বস্ত্রাবৃত করলেন যতক্ষণ না তাঁর থেকে ভয় দূর হলো)—এখানে 'রও' শব্দটি 'রা' বর্ণে যবর সহযোগে, যার অর্থ আতঙ্ক বা ভয়। আর 'রা' বর্ণে পেশ সহযোগে (রু') হলে তার অর্থ হয় অন্তরের ভয়ের স্থান।

তাঁর কথা: (তিনি খাদিজাকে বললেন: হে খাদিজা, আমার কী হলো! আমি তো শঙ্কা বোধ করছি)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'নিশ্চয়ই আমি ভয় পেয়েছি' শব্দ এসেছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁকে পুরো খবর জানালেন)—ওহীর সূচনা পর্বে এই অংশটি 'তিনি খাদিজাকে তা বললেন এবং পুরো ঘটনা জানালেন: আমি শঙ্কা বোধ করছি'—এই শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে 'তিনি তাঁকে পুরো খবর জানালেন' বাক্যটি মূল কথা ও বক্তব্যের মাঝখানে একটি প্রাসঙ্গিক বাক্য হিসেবে এসেছে। নবীজির এই শঙ্কা কিসের প্রতি ছিল, সে বিষয়ে ওহীর সূচনা পর্বে আলোচনা হয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন: এটি ঘটেছিল যখন তিনি স্বপ্নের ঘোরে এবং জাগ্রত অবস্থায় প্রথম নিদর্শনসমূহ দেখছিলেন এবং ফিরিশতার সাথে সাক্ষাতের পূর্বে আওয়ায শুনেছিলেন। তবে ফিরিশতার আগমনের পর তাঁর মনে কোনো সংশয় থাকা বা শয়তানের প্রভাবের ভয় থাকা সম্ভব নয়।

ইমাম নববী এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এটি আল-শিফা গ্রন্থের স্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধী। কেননা সেখানে বলা হয়েছে যে, ফিরিশতা তাঁকে জাপটে ধরার এবং পাঠ কর তোমার রবের নামে পড়ার পরেই তিনি এটি বলেছিলেন। নববী বলেন: তবে এর ব্যাখ্যা এমন হতে পারে যে, 'আমি নিজের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছি'—এই কথাটি তিনি পূর্বের অবস্থার বিবরণ হিসেবে দিয়েছিলেন, এমন নয় যে খাদিজাকে সংবাদ দেওয়ার সময় তাঁর মনে সেই ভয় বিরাজমান ছিল। এভাবে ব্যাখ্যা করলে বিষয়টি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 720

(কখনো নয়, বরং আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন) এটি হামযায়ে কাতই যোগে পঠিত হবে, তবে হামযায়ে ওয়াসল যোগে পড়া-ও বৈধ। সুসংবাদ (বিশারাহ) মূলত কল্যাণকর বিষয়েই হয়ে থাকে। উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, খাদীজাহ বলেছিলেন: "হে আমার চাচাতো ভাই, আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন এবং অবিচল থাকুন। যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ করে বলছি—আমি আশা করি আপনিই হবেন এই উম্মতের নবী।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না) এটি মু'জামাহ 'খা' এবং নুকতাহযুক্ত 'ইয়া' সহযোগে পঠিত। মা'মারের বর্ণনায় 'আত-তাবীর' অধ্যায়ে শব্দটি 'মুহমালাহ' (হা) এবং 'নুন' সহযোগে 'ইউহযিনুকা' (আপনাকে ব্যথিত করবেন না) রূপে এসেছে, যা তিন অক্ষর বা চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া হতে পারে। ইয়াজিদী বলেছেন: 'আহযানাহু' তামীম গোত্রের ভাষা এবং 'হাযযানাহু' কুরাইশদের ভাষা। ইমাম মুসলিম এই শব্দবিন্যাসের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। আর 'খিযয়ুন' অর্থ হলো কোনো বিপদে পতিত হওয়া এবং অপদস্থতার মাধ্যমে পরিচিত হওয়া। ইবনে ইসহাক ইসমাইল ইবনে আবি হাকিম থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, খাদীজাহ বলেছিলেন: "হে চাচাতো ভাই, আপনার সেই সাথী (ফিরিশতা) যখন আপনার নিকট আসবেন তখন কি আপনি আমাকে জানাতে পারবেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর জিবরাঈল তাঁর নিকট আসলেন।

তিনি বললেন: "হে খাদীজাহ, এই যে জিবরাঈল।" তিনি বললেন: "উঠুন এবং আমার বাম উরুর ওপর বসুন।" তারপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি তাকে দেখতে পাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এবার ডান উরুর ওপর বসুন।" তারপর বললেন: "এবার আমার কোলের ওপর বসুন।" এরপর তিনি তাঁর মাথার ওড়না সরিয়ে ফেললেন এবং তাঁর আবরণ উন্মোচন করলেন এমতাবস্থায় যে নবী তাঁর কোলেই ছিলেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনি কি তাকে দেখতে পাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "না।" তখন খাদীজাহ বললেন: "আপনি অবিচল থাকুন, আল্লাহর শপথ! তিনি নিশ্চিতভাবেই একজন ফিরিশতা, শয়তান নন।" বাইহাকীর 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে এক মুরসাল বর্ণনায় আছে যে, তিনি আদদাসের নিকট গিয়েছিলেন—যিনি ছিলেন একজন খ্রিষ্টান—এবং তাঁর নিকট জিবরাঈলের বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন।

আদদাস বলেছিলেন: "তিনি হলেন আল্লাহ এবং নবীদের মাঝে সংবাদ আদান-প্রদানকারী বিশ্বস্ত দূত।" এরপর তিনি ওরাকার নিকট গেলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে ওরাকার নিকট নিয়ে গেলেন)। উবাইদ ইবনে উমায়েরের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আবু বকরকে তাঁর সাথে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। হতে পারে এটি তাঁর প্রেরণের সময় অথবা অন্য কোনো বারের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (আপনি কী দেখতে পান?) ইবনে মানদাহ 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে ওরাকা ইবনে নওফলের উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেন যে, আমি বলেছিলাম: "হে মুহাম্মাদ, আপনার নিকট যিনি আসেন তাঁর সম্পর্কে আমাকে বলুন।" তিনি বললেন: "তিনি আসমান থেকে আমার কাছে আসেন; তাঁর ডানা দুটি মুক্তার তৈরি এবং তাঁর পদতল সবুজ বর্ণের।"

তাঁর উক্তি: (তিনি আরবিতে লিখতেন এবং ইঞ্জিল থেকে আরবিতে যতটুকু আল্লাহ চাইতেন লিখতেন)। এখানে এবং 'আত-তাবীর' অধ্যায়ে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। আমি এখানে পুনরায় এটি উল্লেখ করছি কারণ সেখানে কুতুব আল-হালাবীর অনুসরণে ইমাম মুসলিমের এই বর্ণনাটি উল্লেখ করতে আমি ভুলে গিয়েছিলাম। ইমাম নববী বলেছেন: উভয় অভিব্যক্তিই সঠিক। সারকথা হলো, তিনি এতটাই পারদর্শী ছিলেন যে, তিনি ইঞ্জিলের যে কোনো অংশ আরবি বা হিব্রু ভাষায় লিখতে পারতেন। দাউদী বলেছেন: হিব্রু ভাষায় বিদ্যমান ইঞ্জিল থেকে তিনি এই আরবি ভাষায় লিখতেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ভাতিজার কথা শ্রবণ করুন) অর্থাৎ তিনি যা বলছেন।

তাঁর উক্তি: (যা মূসার ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল) এখানে শব্দটি 'অজ্ঞাত কর্তা' (Passive) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছিল। আবু মাইসারাহর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন; আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই সেই ব্যক্তি যাঁর সুসংবাদ মারইয়াম-পুত্র দিয়েছিলেন এবং আপনি মূসার বিধানের (নামূস) অনুরূপ বিধানের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আপনি একজন প্রেরিত নবী এবং অচিরেই আপনাকে জিহাদের নির্দেশ প্রদান করা হবে।" ওরাকার ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা, যা ইবনে ইসহাক উদ্ধৃত করেছেন।

তিরমিযী আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, ওরাকা সম্পর্কে যখন জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন খাদীজাহ নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "ওরাকা আপনাকে সত্য বলে স্বীকার করেছিলেন। তবে তিনি আপনার দ্বীন প্রচারের পূর্বেই ইন্তেকাল করেন।" তখন তিনি বললেন: "আমি তাঁকে স্বপ্নে দেখেছি যে তিনি সাদা পোশাক পরিহিত আছেন। যদি তিনি জাহান্নামবাসী হতেন তবে তাঁর পোশাক অন্যরকম হতো।"

বাযযার এবং হাকেম আয়েশা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ওরাকাকে গালি দিও না, কেননা আমি তাঁর জন্য একটি বা দুটি জান্নাত দেখেছি।" আমি আমার সাহাবীদের জীবনচরিত বিষয়ক গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এ সংক্রান্ত সমস্ত বর্ণনা বিস্তারিত উল্লেখ করেছি। ওহীর সূচনা অধ্যায়ে তাঁর কিছু সংবাদ এবং ওরাকা খ্রিষ্টধর্মাবলম্বী হওয়া সত্ত্বেও কেন 'ঈসার নামূস' না বলে 'মূসার নামূস' বলেছিলেন সেই হিকমতের কথা আলোচিত হয়েছে। যদিও যুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় 'ঈসা' শব্দটিও এসেছে। আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া কিছু আলিম বিষয়টি অবগত না থাকায় ইমাম নববী ও তাঁর অনুসারীদের কঠোর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, সহীহাইন ব্যতীত অন্য গ্রন্থে 'ঈসার নামূস' শব্দটি বর্ণিত হয়নি (অথচ এটি বর্ণিত হয়েছে)।

কুতুব আল-হালাবী ঈসার পরিবর্তে মূসাকে উল্লেখ করার যৌক্তিকতা প্রসঙ্গে বলেন, সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর ওপর অবতীর্ণ 'ইকরা', 'মুদ্দাসসির' এবং 'মুযযাম্মিল' সম্পর্কে ওরাকার নিকট ব্যক্ত করেছিলেন, তখন ওরাকা বুঝতে পেরেছিলেন যে নবীজিকে বিভিন্ন প্রকার শরীয়তি বিধানের দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছে; তাই তিনি মূসার উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছেন। কারণ ঈসার ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা মূলত উপদেশমূলক ছিল। এটি তাঁর অভিমত, তবে এটি খণ্ডনযোগ্য। কেননা 'মুদ্দাসসির' এবং 'মুযযাম্মিল' ওহী সাময়িক বন্ধ থাকার পর অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি মুদ্দাসসিরের তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে।

আর ওরাকার সাথে নবীজির সাক্ষাৎ হয়েছিল নবুওয়াতের একেবারে শুরুতে। এছাড়া ইঞ্জিল পুরোটাই কেবল উপদেশমূলক—এই দাবিটিও খণ্ডনযোগ্য, কারণ ইঞ্জিলও শরীয়তের বিধান সংবলিত হয়ে অবতীর্ণ হয়েছিল যদিও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 721

এর অধিকাংশ তাওরাতের সাথে সংগতিপূর্ণ, তবে তিনি তা থেকে কিছু বিষয় রহিত করেছেন, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমাদের জন্য হারামকৃত কিছু বিষয়কে হালাল করার জন্য

তাঁর উক্তি: (তাতে) অর্থাৎ দাওয়াতের দিনগুলোতে; এটি সুহাইলি বলেছেন। আল-মাযিরি বলেছেন: সর্বনামটি নবুয়তের দিকে ফিরেছে, আর এটিও সম্ভব যে তা উল্লিখিত ঘটনার দিকে ফিরবে।

তাঁর উক্তি: (হায়, আমি যদি জীবিত থাকতাম! তিনি একটি শব্দ উল্লেখ করেছেন); এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ওহী শুরুর অধ্যায়ে এটি 'যখন তোমার জাতি তোমাকে বের করে দেবে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তعبير (স্বপ্ন ব্যাখ্যা) অধ্যায়ে মা'মারের বর্ণনায় 'সেই সময়ে যখন তোমাকে বের করে দেওয়া হবে' শব্দে আসবে। এখানে বের করে দেওয়ার স্থানটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মক্কা। আবদুল্লাহ ইবনে আদীর হাদিসে সুনান গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মক্কাকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: 'যদি তারা আমাকে তোমার থেকে বের করে না দিত, তবে আমি বের হতাম না।'

তাঁর উক্তি: (তোমার দিন) অর্থাৎ বহিষ্কারের সময়, অথবা দাওয়াত প্রচারের সময়, কিংবা জিহাদের সময়। ইবনুল কায়্যিম আল-হাম্বলি ওহী শুরুর বর্ণনার এই উক্তি—'অতঃপর ওরাকা বেশি দিন অতিবাহিত হওয়ার আগেই ইন্তেকাল করেন'—এর মাধ্যমে ইবনে ইসহাকের সীরাতে বর্ণিত সেই বর্ণনাকে খণ্ডন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, কুরাইশরা যখন বিলালকে শাস্তি দিচ্ছিল এবং তিনি 'আহাদ আহাদ' (এক, এক) বলছিলেন, তখন ওরাকা তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: 'হে বিলাল, আল্লাহর কসম, এক (আল্লাহ)! যদি তারা তোমাকে হত্যা করে তবে আমি তোমার কবরকে বরকতময় স্থান হিসেবে গ্রহণ করব।' এটি—আল্লাহই ভালো জানেন—একটি ভ্রম; কারণ ওরাকা বলেছিলেন: 'যদি আমি তোমার দিন পর্যন্ত জীবিত থাকি তবে আমি তোমাকে সর্বাত্মক সাহায্য করব।' সুতরাং দাওয়াতের শুরুতে তিনি যদি জীবিত থাকতেন, তবে উমর ও হামযার মতো তিনিও প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্যকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন।

আমি বলি: এটি একটি অসার আপত্তি। কারণ ওরাকা 'যদি আমি তোমার দিন পর্যন্ত জীবিত থাকি তবে আমি তোমাকে সাহায্য করব' বলতে সেই দিনটি বুঝিয়েছেন যেদিন তারা তাঁকে বের করে দেবে। কেননা তিনি এটি বলেছিলেন যখন নবীজি জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'তারা কি আমাকে বের করে দেবে?!' আর বিলালের ওপর নির্যাতন শুরু হয়েছিল দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ার পর, আর সেই সময় এবং মক্কা থেকে মুসলমানদের আবিসিনিয়ায় ও পরে মদিনায় হিজরতের সময়ের মধ্যে দীর্ঘ ব্যবধান ছিল।

(সতর্কবার্তা): মা'মার এরপর কিছু কথা যোগ করেছেন যা কিতাবুত তعبير (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে শিহাব বলেছেন); এটি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত দুটি সনদের সাথে সংযুক্ত। ইমাম বুখারী জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই হাদিসটি এখানে বর্ণিত দুটি সনদের প্রথমটির মাধ্যমে সূরা মুদ্দাসসিরে তাফসিরে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে সংবাদ দিলেন); এটি অন্য একটি বিষয়ের ওপর সমন্ধযুক্ত। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো—ইবনে শিহাব বলেছেন: উরওয়াহ আমাকে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা জানিয়েছেন এবং আবু সালামাহ আমাকে যা আসবে তা জানিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী স্থগিত থাকার সময় সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর হাদিসে বলেন: আমি যখন হাঁটছিলাম); এটি ইঙ্গিত দেয় যে মূল বর্ণনায় এই উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু ছিল। এটি একজন সাহাবীর মুরসাল বর্ণনা; কারণ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। হতে পারে তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন অথবা অন্য কোনো উপস্থিত সাহাবীর কাছ থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহী স্থগিত থাকার সময় সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন); ওহী শুরুর অধ্যায়ে উকাইলের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম উল্লেখ করা হয়নি। কিন্তু সূরা মুদ্দাসসিরে তাফসিরে ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমি হেরা গুহায় অবস্থান করছিলাম, যখন আমার অবস্থানের সময় শেষ হলো আমি নিচে নামলাম তখন আমাকে ডাকা হলো।' ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন যে, 'আমি এক মাস হেরা গুহায় অবস্থান করেছি।'

তাঁর উক্তি: (আমি আকাশ থেকে একটি শব্দ শুনতে পেলাম, তাই আমি আমার দৃষ্টি উপরে তুললাম); এ থেকে প্রমাণিত হয় যে আকাশের দিক থেকে কোনো ঘটনা ঘটলে আকাশের দিকে দৃষ্টি তোলা জায়েজ। লেখক (ইমাম বুখারী) আদব (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে এর জন্য একটি পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন। তবে নামাজে আকাশের দিকে দৃষ্টি তোলা এর ব্যতিক্রম, কারণ নামাজে তা করতে নিষেধ করা হয়েছে যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে নামাজের অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে সুন্নি দুর্বল সনদে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আমাদেরকে আদেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা উল্কাপাতের সময় নক্ষত্রের পিছু না নিই (তাকিয়ে না থাকি)।' ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি আমার ডানে তাকালাম কিন্তু কিছুই দেখতে পেলাম না, বামে তাকালাম কিছুই দেখতে পেলাম না, সামনে তাকালাম কিছুই দেখতে পেলাম না, পিছনে তাকালাম কিছুই দেখতে পেলাম না, অতঃপর আমি আমার মাথা তুললাম।' মুসলিমের বর্ণনায় 'কিছুই দেখতে পেলাম না' বাক্যের পর রয়েছে: 'অতঃপর আমাকে ডাকা হলো, আমি তাকালাম কিন্তু কাউকে দেখতে পেলাম না, পুনরায় আমাকে ডাকা হলো তখন আমি আমার মাথা তুললাম।'

তাঁর উক্তি: (অকস্মাৎ সেই ফেরেশতা, যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন, একটি কুরসির ওপর উপবিষ্ট); এখানে শব্দটি পেশযুক্ত অবস্থায় রয়েছে, যা মূলত একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ বা মুবতাদার খবর। অর্থাৎ 'শব্দকারী ব্যক্তিটিই হলেন সেই ফেরেশতা যিনি হেরা গুহায় আমার কাছে এসেছিলেন এবং তিনি উপবিষ্ট ছিলেন।' মুসলিমের বর্ণনায় এটি জবরযুক্ত অবস্থায় 'উপবিষ্ট' অর্থে এসেছে যা হাল বা অবস্থা বর্ণনা করছে। ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের বর্ণনায় এসেছে: 'অকস্মাৎ তিনি আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানে একটি আরশের ওপর উপবিষ্ট।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর থেকে আতঙ্কিত হলাম)^(১)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 722

ইবনে মুবারকের বর্ণনায় ইউনুস থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমে ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে ‘ফাজুইসতু’ (আমি ভীত হলাম)। ওহীর সূচনার অধ্যায়ে উকাইলের বর্ণনায় এসেছে ‘ফারুইবতু’ (আমি আতঙ্কিত হলাম)। সূরা মুদ্দাসসিরের তাফসীরে তাঁর বর্ণনায় এসেছে ‘ফাজুইসতু’ এবং এটি মুসলিমের বর্ণনায়ও রয়েছে, যাতে বাড়তি রয়েছে ‘আমি তাঁর কারণে আতঙ্কে আচ্ছন্ন হলাম’। মামারের বর্ণনায়ও ‘ফাজুইসতু’ রয়েছে। এই শব্দটি জিম বর্ণে পেশ যোগে। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, কাবিসীর বর্ণনায় এটি সিন বা মুহমালা (নুকতাহীন) বর্ণে এসেছে। তিনি বলেন: তিনি এর অর্থ করেছেন ‘আমি দ্রুত চললাম’। তিনি আরও বলেন: এটি ‘হাত্তা হাওয়াইতু’ অর্থাৎ ‘আমি ভয়ে পড়ে গেলাম’—তাঁর এই বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আমি বলছি: আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফের বর্ণনায় লাইস থেকে ‘ফেরেশতাদের আলোচনা’ ও ‘সৃষ্টির সূচনা’ পর্বে এটি সাব্যস্ত হয়েছে। কিন্তু সেখানে শব্দটি মুহমালা (সিন) বর্ণে পেশ এবং মুসাল্লাসা (সা) বর্ণে যের সহকারে, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়াহ এবং তারপর তা বর্ণ যোগে (হুসিতু)। এর অর্থ যদি সংরক্ষিত হয় তবে হবে: আমি আমার মুখের ওপর পড়ে গেলাম যেন আমার ওপর মাটি ছিটানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: উকাইল ও মামারের বর্ণনায় জিমের পরে দুটি সা (মুসাল্লাসা) রয়েছে। আর ইউনুসের বর্ণনায় প্রথমে কাসরাযুক্ত হামজা ও পরে সা রয়েছে, যা অর্থের দিক থেকে অধিক গ্রহণযোগ্য। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘জুইসা’ অর্থ হলো মানুষ যখন আতঙ্কিত হয়। কিসায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে, ‘জাইসা’ এবং ‘জুস্সিা’ উভয়ের অর্থই হলো ভীত বা আতঙ্কিত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো)। ইয়াহইয়া বিন আবু কাসীরের বর্ণনায় এসেছে: (আমি বললাম: আমাকে কম্বল জড়িয়ে দাও এবং আমার ওপর শীতল পানি ঢালো)। সম্ভবত তিনি এটি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। ‘তাজমিল’ এবং ‘তাদসির’ শব্দদ্বয় মূল অর্থের দিক থেকে অভিন্ন, যদিও অবস্থার দিক থেকে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: (আমি বললাম: আমাকে চাদর দ্বারা আবৃত করো, তখন তারা আমাকে আবৃত করল এবং আমার ওপর পানি ঢালল)। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি তাদের আদেশ করেছিলেন এবং তারা তা পালন করেছিলেন।

কোনো কোনো বর্ণনাকারী পানি ঢালার আদেশের কথা উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, তবে যারা সূক্ষ্মভাবে বর্ণনা করেছেন তাদের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য। সম্ভবত চাদর আবৃত করার পর পানি ঢালার হিকমত ছিল অন্তরের অস্থিরতা দূর করে প্রশান্তি অর্জন করা। অথবা সাধারণত কাঁপুনির পরে জ্বর আসে, আর নববী চিকিৎসা অনুযায়ী শীতল পানি দ্বারা তার প্রতিকার করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অবতীর্ণ হলো ‘হে চাদর আবৃতকারী’)। ‘আমাকে বস্ত্রাবৃত করো’ বলার পরপরই এই আয়াত নাজিল হওয়ার অভিন্নতা থেকে বোঝা যায় যে, ‘জাম্মিলুনি’ বলতে ‘দাসসিরুনি’ বোঝানো হয়েছে। তবে এর থেকে সেই সময় ‘হে বস্ত্রাবৃতকারী’ (ইয়া আইয়ুহাল মুজ্জাম্মিল) নাজিল হওয়া প্রমাণিত হয় না; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে ‘মুজ্জাম্মিল’ সূরাটি ‘মুদ্দাসসির’ এর পরে নাজিল হয়েছে। কেননা সূরা মুদ্দাসসিরের শুরুতে সতর্ক করার (ইনজার) আদেশ রয়েছে যা নবুওয়াতের শুরুর বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর সূরা মুজ্জাম্মিলের শুরুতে রয়েছে কিয়ামুল লাইল ও কুরআন তিলাওয়াতের নির্দেশ, যা তার আগে কুরআনের অনেক অংশ নাজিল হওয়ার দাবি রাখে।

সূরা মুদ্দাসসিরের তাফসীরে ইতঃপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর শুরু থেকে ‘অর রুজযা ফাহজুর’ পর্যন্ত নাজিল হয়েছিল, যা রিসালাত সংক্রান্ত বিষয়ের নির্যাস। প্রথম আয়াতে তাঁর চাদর আবৃত অবস্থার প্রতি মমতা প্রকাশ করা হয়েছে যা তাঁর উচ্চ মর্যাদার পরিচায়ক। দ্বিতীয় আয়াতে দণ্ডায়মান অবস্থায় সতর্ক করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যেখানে কর্মপদ উহ্য রাখা হয়েছে গাম্ভীর্য প্রকাশের জন্য। ‘কিয়াম’ বা দণ্ডায়মান হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হয় প্রকৃত অর্থ অর্থাৎ বিছানা থেকে উঠুন, অথবা রূপক অর্থ অর্থাৎ দৃঢ়তার সাথে দাঁড়িয়ে যান। আর সতর্ক করার (ইনজার) বিষয়ে হিকমত হলো, যদিও তিনি সুসংবাদদাতা হিসেবেও প্রেরিত হয়েছিলেন, কিন্তু এটি ছিল ইসলামের শুরুর পর্যায় যখন সতর্ক করার প্রয়োজনীয়তা ছিল বেশি।

অতঃপর যখন আনুগত্যকারীরা আনুগত্য করল, তখন অবতীর্ণ হলো: ‘নিশ্চয় আমি আপনাকে সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে পাঠিয়েছি’। দ্বিতীয় আয়াতে রবের বড়ত্ব বর্ণনার আদেশ দেওয়া হয়েছে মর্যাদা ও মহিমা প্রকাশের জন্য। আবার এটি নামাজের তাকবীরের ওপরও প্রয়োগ করা হতে পারে, যেমন পবিত্রতার আদেশকে শরীর ও পোশাকের পবিত্রতার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যা ইতঃপূর্বে চতুর্থ আয়াতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। পঞ্চম আয়াতে তাওহীদের পরিপন্থী ও আজাবের কারণ হতে পারে এমন বিষয়গুলো বর্জনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এভাবে অবতীর্ণ হওয়া প্রথম দুই সূরার মধ্যে সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যাপক অর্থের সামঞ্জস্য বিধান করা হয়েছে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ বলেন: ‘রুজজ’ হলো সেই মূর্তিসমূহ যা জাহেলি যুগের লোকেরা পূজা করত)। এর ব্যাখ্যা সূরা মুদ্দাসসিরের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয়েশা ও জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বর্ণিত ওহীর সূচনার হাদিসের অনেক ব্যাখ্যাও আগে চলে গেছে। এর অবশিষ্ট ফায়দাপূর্ণ অংশগুলো আমি ‘কিতাবুত তعبير’ এর জন্য স্থগিত রেখেছি, যাতে ইমাম বুখারী যেখানেই বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন সেখানে উপযুক্ত ব্যাখ্যা প্রদান করা যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ওহী ধারাবাহিকভাবে আসতে লাগল) অর্থাৎ এর অবতরণ অব্যাহত রইল।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: ‘তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে’

৪৯৫৫ - আমাদের কাছে ইবনে বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা...