ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭২৩-৭২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 723

তিনি (আয়েশা রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহী সূচনার প্রথম পর্যায় ছিল উত্তম স্বপ্ন। তারপর তাঁর নিকট ফেরেশতা আসলেন এবং বললেন: ‘পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন, সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে। পড়ুন এবং আপনার রব মহাসম্মানিত।’

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে)। এখানে তিনি উকাইল-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন এবং একে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ওহী শুরুর প্রথম পর্যায় ছিল উত্তম স্বপ্ন)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘সত্য স্বপ্ন’। তিনি বলেন: (অতঃপর তাঁর নিকট ফেরেশতা আসলেন এবং বললেন: পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন * সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে * পড়ুন এবং আপনার রব মহাসম্মানিত)। এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত রূপ, এবং আমি মনে করি না যে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ইমাম বুখারীর নিকট এভাবে বর্ণনা করেছেন, কিংবা তাঁর এমন পরিবর্তনের সুযোগ ছিল; বরং এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব কর্ম, যা প্রমাণ করে যে তিনি হাদিসকে এই পর্যায় পর্যন্ত সংক্ষিপ্ত করা জায়েজ মনে করতেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী পড়ুন এবং আপনার রব মহাসম্মানিত

৪৯৫৬ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মা’মার যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)। লাইস বলেন: উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ (ইবনে শিহাব) বলেন: উরওয়া আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি ওহী শুরুর প্রথম পর্যায় ছিল সত্য স্বপ্ন। তাঁর নিকট ফেরেশতা আসলেন এবং বললেন: পড়ুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন * সৃষ্টি করেছেন মানুষকে জমাট রক্ত থেকে * পড়ুন এবং আপনার রব মহাসম্মানিত * যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী পড়ুন এবং আপনার রব মহাসম্মানিত)। (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার যুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (হ)। লাইস বলেন: উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বলেছেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)। মা’মারের বর্ণনাটি সামনে ‘স্বপ্ন ব্যাখ্যা’ অধ্যায়ের শুরুতে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। আর লাইসের বর্ণনাটি গ্রন্থকার ‘ওহী সূচনা’ অধ্যায়ে, এরপর এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এবং তারপর ‘স্বপ্ন ব্যাখ্যা’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। তিনি এই তিন স্থানেই এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।

‘ওহী সূচনা’ অধ্যায়ে তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এর আগের পরিচ্ছেদে তিনি একে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এর আগে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে একে ইউনুসের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এবং ইউনুসের শব্দমালায় তা বর্ণনা করেছেন। আর ‘স্বপ্ন ব্যাখ্যা’ অধ্যায়ে তিনি একে মা’মারের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এবং মা’মারের শব্দমালায় তা বর্ণনা করেছেন। তবে উল্লেখিত স্থানগুলোর কোনোটিতেই ‘উকাইল আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বলেছেন’—এই শব্দমালা আসেনি। বরং ‘ওহী সূচনা’ অধ্যায়ে ‘উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে’—এভাবে রয়েছে।

অন্যান্য স্থানেও অনুরূপ। একইভাবে এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে লাইস থেকে এর পরের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে লাইস থেকে ‘উকাইল আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে’—এই শব্দমালায় উল্লেখ করেছেন। আবু সালিহ আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ লাইস থেকে বর্ণনা করেন যে, উকাইল আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে শিহাব বলেছেন; এরপর তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার ‘ওহী সূচনা’ অধ্যায়ে আবু সালিহর সমর্থকমূলক বর্ণনা (মুতাবায়াত) উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে আমি বর্ণনাটি কে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন তা স্পষ্ট করেছি।

আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা।

পরিচ্ছেদ: যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন

৪৯৫৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমি উরওয়াকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজার নিকট ফিরে আসলেন এবং বললেন: ‘আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো’। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন)। আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এরূপ রয়েছে, অন্যদের কপিতে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে। এখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের সূত্রে লাইস থেকে ওহী সূচনার হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন এবং কেবল ‘অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাদিজার নিকট ফিরে আসলেন এবং বললেন: আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, আমাকে বস্ত্রাবৃত করো’—এতটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এরপর তিনি পুরো হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে ফেরেশতাদের বর্ণনায় জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে এই হাদিসের কিছু অংশ উল্লেখ করেছিলেন এবং কেবল সেটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 724

৪ - পরিচ্ছেদ: কখনোই নয়, যদি সে বিরত না হয়, তবে আমি অবশ্যই তাকে কপালের সম্মুখভাগের চুল ধরে হেঁচড়ে নিয়ে যাব—মিথ্যাচারী, পাপিষ্ঠ কপাল।

৪৯৫৮ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আবদুল কারিম আল-জাজারি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.) বর্ণনা করেছেন যে: আবু জাহেল বলেছিল, "আমি যদি মুহাম্মদকে কাবার নিকট নামাজ পড়তে দেখি, তবে অবশ্যই তার ঘাড় মাড়িয়ে দেব।" এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "যদি সে তা করত, তবে ফেরেশতারা তাকে সবার সামনে পাকড়াও করত।" আমর ইবনে খালিদ উবায়দুল্লাহর সূত্রে আবদুল কারিম থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কখনোই নয়, যদি সে বিরত না হয়...)—আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি এবং আয়াতের 'কপাল' (নাসিয়াহ) অংশ থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল কারিম আল-জাজারি থেকে)—তিনি হলেন ইবনে মালিক এবং তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবী। তাঁর সমসাময়িক অন্য একজন আবদুল কারিম ইবনে আবি আল-মুখারিক রয়েছেন, যিনি দুর্বল (যয়ীফ)।

তাঁর উক্তি: (আবু জাহেল বলেছিল)—এটি ইবনে আব্বাসের সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা 'মুরসাল' হিসেবে গণ্য, কারণ আবু জাহেল যখন এ কথা বলেছিল তখন ইবনে আব্বাস সেই সময়টি পাননি; কেননা তাঁর জন্ম হিজরতের মাত্র তিন বছর পূর্বে। ইবনে মারদুবাইহ একটি দুর্বল সনদে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একদিন মসজিদে ছিলাম, তখন আবু জাহেল আসলো এবং বলল—আল্লাহর কসম, আমি যদি মুহাম্মদকে সিজদাবনত অবস্থায় দেখি..." অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (যদি সে তা করত, তবে ফেরেশতারা তাকে পাকড়াও করত)—বালাযুরির বর্ণনায় এসেছে যে, "আযাবের বারোজন ফেরেশতা (যাবানিয়াহ) আসমানে মাথা এবং জমিনে পা রাখা অবস্থায় নেমে আসত।" আল-ইসমাঈলি তাঁর বর্ণনার শেষে মা’মার-এর সূত্রে আবদুল কারিম আল-জাজারি থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস বলেছেন: "যদি ইহুদিরা মৃত্যু কামনা করত তবে তারা অবশ্যই মারা যেত। আর যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মুবাহালা (শাপান্ত করা) করতে চেয়েছিল, তারা যদি বেরিয়ে আসত তবে ফিরে গিয়ে দেখত তাদের পরিবার ও সম্পদ কিছুই অবশিষ্ট নেই।" নাসায়ি আবু হাযিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে ইবনে আব্বাসের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: "হঠাৎ আবু জাহেল উল্টো পায়ে পিছু হটতে লাগল এবং হাত দিয়ে নিজেকে রক্ষা করতে চাইল।

তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো (তুমি কেন এমন করলে?), সে বলল—আমার ও তাঁর মাঝে আগুনের পরিখা, বিভীষিকা এবং ডানা বিশিষ্ট সত্তা আড়াল হয়ে দাঁড়িয়েছিল।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে যদি নিকটবর্তী হতো, তবে ফেরেশতারা তার শরীরের প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ছিনিয়ে নিয়ে যেত।" আবু জাহেলের ক্ষেত্রে এই কঠোরতা প্রদর্শনের কারণ এবং উকবাহ ইবনে আবি মুআইতের ক্ষেত্রে তেমনটি না ঘটার কারণ হলো—যদিও উকবাহ নবীজির পিঠের ওপর উটের নাড়িভুঁড়ি নিক্ষেপ করেছিল যা পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—উভয়েই নামাজের অবস্থায় কষ্ট দিলেও আবু জাহেল অতিরিক্ত হুমকি প্রদান করেছিল, নিজের অনুসারীদের শক্তির বড়াই করেছিল এবং তাঁর পবিত্র ঘাড় মাড়িয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিল।

এই চরম ধৃষ্টতার কারণেই সে যদি তা করত তবে তাৎক্ষণিক শাস্তির ব্যবস্থা রাখা হয়েছিল। তাছাড়া উটের নাড়িভুঁড়ি তখন পর্যন্ত নিশ্চিতভাবে অপবিত্র হিসেবে গণ্য ছিল না। তবে উকবাহও নবীজির বদদোয়ার কারণে শাস্তি পেয়েছিল এবং সে ও তার সহযোগীরা বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে খালিদ উবায়দুল্লাহর সূত্রে আবদুল কারিম থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন)—আমর ইবনে খালিদ হলেন ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক, তিনি হাররানি এবং অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ। আর উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে আমর আল-রাক্কি। আবদুল কারিম হলেন ইতিপূর্বে উল্লিখিত জাজারি। আলী ইবনে আবদুল আজিজ আল-বাগাওয়ি তাঁর 'মুনতাখাবুল মুসনাদ'-এ আমর ইবনে খালিদের সূত্রে এই মুতাবায়াতটি সংযুক্ত করেছেন। ইবনে মারদুবাইহ যাকারিয়া ইবনে আদির সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আমরের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে শব্দগুলো হলো—"যদি সে তা করত তবে ফেরেশতারা তাকে চাক্ষুষভাবে পাকড়াও করত।" এরপর ইহুদিদের সংক্রান্ত সেই অতিরিক্ত অংশটুকুও রয়েছে যা ইসমাঈলির বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে; এবং "তারা মারা যেত" শব্দের পরে "তারা জাহান্নামে তাদের বাসস্থান দেখতে পেত" কথাটি যোগ করা হয়েছে।

‌‌৯৭ - সূরা নিশ্চয়ই আমি তা অবতীর্ণ করেছি

বলা হয়: 'মাতলা' অর্থ হলো উদিত হওয়া বা উদয়কাল, আর 'মাতলি' অর্থ হলো উদিত হওয়ার স্থান। আমি তা অবতীর্ণ করেছি: এখানে 'তা' (হা সর্বনাম) দ্বারা কুরআনকে বোঝানো হয়েছে। "নিশ্চয়ই আমি অবতীর্ণ করেছি"—এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে অথচ অবতীর্ণকারী একমাত্র মহান আল্লাহ। আরবরা একবচন কর্তার কাজকে গুরুত্ব প্রদানের জন্য বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করে থাকে, যাতে বিষয়টি অধিকতর দৃঢ় ও সুনিশ্চিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 725

তাঁর উক্তি: সূরা 'আমরা এটি নাযিল করেছি' (ইন্না আনযালনাহু); আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এটি 'সূরা আল-কদর' হিসেবে অভিহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় 'আল-মাতলা' অর্থ উদিত হওয়া, আর 'আল-মাতলি' অর্থ উদয় হওয়ার স্থান)। আল-ফাররা বলেন: 'লাম' অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) ও কাসরাহ (যের) উভয় রূপেই এটি পাঠ করা হয়। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এটি পাঠ করেছেন। তবে প্রথমটি (ফাতহাহ) অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ ফাতহাহ যোগে 'আল-মাতলা' অর্থ উদিত হওয়া বা উদয়, আর কাসরাহ যোগে এটি স্থান নির্দেশ করে। এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। কিসায়ী, আমাশ এবং খালাফও কাসরাহ যোগে পাঠ করেছেন। আল-জাওহারী বলেন: সূর্য উদিত হয়েছে 'মাতলা' ও 'মাতলি' উভয় রূপেই, অর্থাৎ দুই পদ্ধতিতেই শব্দটির প্রয়োগ ব্যাকরণসম্মত।

তাঁর উক্তি: আমরা এটি নাযিল করেছি এখানে 'হা' সর্বনামটি আল-কুরআনের ইঙ্গিতবাহক। অর্থাৎ সর্বনামটি কুরআনের দিকে ফিরেছে, যদিও ইতিপূর্বে এর স্পষ্ট উল্লেখ ছিল না।

তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আমরা এটি নাযিল করেছি এখানে বহুবচনের রীতি অনুসৃত হয়েছে, অথচ নাযিলকারী স্বয়ং আল্লাহ তাআলা। আর আরবরা একজন ব্যক্তির কাজকে মহিমান্বিত ও দৃঢ় করার জন্য বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করে থাকে যাতে তা অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত ও জোরালো হয়। এটি আবু উবায়দাহর বক্তব্য। মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আবু নুআইমের বর্ণনায় এই উক্তিটি তাঁর (আবু উবায়দাহর) দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। তিনি বলেন: মা'মার বলেছেন—আর মা'মার হলো আবু উবায়দাহর নাম, যেমনটি পূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'যাতে তা অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত ও জোরালো হয়'—এ প্রসঙ্গে ইবনুত তীন বলেন: ব্যাকরণবিদগণ বলেন যে, এটি সম্মানের বা মহত্ত্বের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, যেখানে মহান সত্তা নিজের সম্পর্কে মহিমান্বিত শব্দে বলছেন। আর এটিই প্রসিদ্ধ যে, এটি হলো আভিজাত্য বা সম্মানের বহুবচন।

(সতর্কবার্তা): তিনি সূরা আল-কদরের আলোচনায় কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে যে ব্যক্তি লাইলাতুল কদরে ইবাদতের জন্য দণ্ডায়মান হবে, সেই সংক্রান্ত হাদীসটি এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যা ইতিপূর্বে সিয়াম অধ্যায়ের শেষ দিকে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৯৮ - সূরা (লাম ইয়াকুন) পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

'মুনফাক্কীন': বিচ্যুত হওয়া বা অপসারিত হওয়া। 'কাইয়্যিমাহ': সুপ্রতিষ্ঠিত। 'দীনুল কাইয়্যিমাহ' (সঠিক দ্বীন)—এখানে 'দীন' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা লাম ইয়াকুন। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় বিসমিল্লাহর অংশটি বাদ পড়েছে। এই সূরাকে 'সূরা আল-কাইয়্যিমাহ' এবং 'সূরা আল-বাইনাহ'ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: বিচ্ছিন্ন হওয়া অর্থাৎ বিচ্যুত হওয়া—এটি আবু উবায়দাহর উক্তি।

তাঁর উক্তি: সঠিক অর্থাৎ সুপ্রতিষ্ঠিত। 'দীনুল কাইয়্যিমাহ' (সঠিক দ্বীন)—এখানে দ্বীনকে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের দিকে ইযাফত বা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এটি আবু উবায়দাহর হুবহু বক্তব্য। ইবনে আবু হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়্যানের সূত্রে বর্ণনা করেন: 'আল-কাইয়্যিমাহ' অর্থ হলো সুস্পষ্ট হিসাব।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৫৯ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গুনদার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাইকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে 'লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু' (কাফিররা ছিল না) সূরাটি পড়ে শুনাই।" তিনি (উবাই) বললেন: "আল্লাহ কি আমার নাম নিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন তিনি (উবাই) কেঁদে ফেললেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ

৪৯৬০ - হাসসান ইবনে হাসসান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাইকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে কুরআন পড়ে শুনাই।" উবাই বললেন: "আল্লাহ কি আমার নাম আপনার কাছে উল্লেখ করেছেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহ আমার কাছে তোমার নাম উল্লেখ করেছেন।" তখন উবাই কাঁদতে লাগলেন। কাতাদাহ বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি তাকে 'আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা পৃথক হওয়ার ছিল না' (লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু মিন আহলিল কিতাব) পড়ে শুনিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে 'লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু' পড়ে শুনাই)—শু'বাহর বর্ণনায় এরূপই এসেছে। হাম্মামের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সূরার সুনির্দিষ্ট নামকরণের বিষয়টি কাতাদাহ সরাসরি আনাস থেকে গ্রহণ করেননি। কেননা তিনি হাদীসের শেষে বলেছেন: "কাতাদাহ বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তিনি তাকে 'আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তারা পৃথক হওয়ার ছিল না' পড়ে শুনিয়েছিলেন।" সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহর বর্ণনায় এই ব্যাখ্যার অংশটি বাদ পড়েছে। বুখারী কর্তৃক বর্ণিত এই তিনটি সূত্রের বিবরণ এটিই। তবে হাকেম, আহমাদ এবং তিরমিযী যির ইবনে হুবাইশ-এর সূত্রে স্বয়ং উবাই ইবনে কা'ব থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দমালা হলো: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে কুরআন পড়ে শুনাই।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাঁকে 'লাম ইয়াকুনিল্লাযীনা কাফারু' সূরাটি পড়ে শোনালেন।

এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো—সাধারণভাবে কুরআনের কথা বলা হলেও মূলত 'লাম ইয়াকুন' সূরাটিই পাঠ করা হয়েছিল। এখন প্রশ্ন হলো, কেন এই সূরাটিকে সুনির্দিষ্টভাবে পাঠের জন্য পছন্দ করা হলো? বলা হয়েছে যে, এর রহস্য হলো এই সূরায় 'তিনি পবিত্র সহীফা পাঠ করেন' (ইয়াতলু সুহুফাম মুতাহারাহ) আয়াতটি রয়েছে। আর উবাইকে সুনির্দিষ্ট করার বিশেষ কারণ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 726

উবাই ইবনে কাবের মর্যাদা বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ কারী। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও তাঁর কাছে যখন তিলাওয়াত করলেন, তখন অন্যরাও তাঁর অনুসারী হিসেবে গণ্য হবেন। এ বিষয়ে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ

৪৯৬১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবু দাউদ আবু জাফর আল-মুনাদী, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রাওহ, তিনি বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে আবু আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাই ইবনে কাবকে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন তোমাকে কুরআন পড়ে শুনাতে। তিনি বললেন: আল্লাহ কি আপনার কাছে আমার নাম উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: রাব্বুল আলামীনের কাছে কি আমার আলোচনা করা হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দু’চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরতে লাগল।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে আবু দাউদ আবু জাফর আল-মুনাদী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) ইমাম বুখারী থেকে আল-ফিরইয়াবীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আন-নাসাফীর বর্ণনায় শুধু ‘আবু জাফর আল-মুনাদী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’ এসেছে। মনে হয় তাঁর নামকরণ আল-ফারাবরীর পক্ষ থেকে হয়েছে। এ হিসেবে, যারা এক্ষেত্রে ইমাম বুখারীকে সন্দেহযুক্ত করেছেন তারা সঠিক করেননি। অনুরূপভাবে যারা বলেন যে, তিনি (বুখারী) মুহাম্মাদ ও আহমাদকে একই ব্যক্তি মনে করতেন—আল-খতীব আল-লালাকাঈ থেকে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করে তা বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি বুখারীর কাছে অস্পষ্ট ছিল। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, আবু জাফরের আহমাদ নামে একজন ভাই ছিল।

তিনি (আল-খতীব) বলেন: এটি ভিত্তিহীন। প্রসিদ্ধ মত হলো আবু জাফরের নাম হলো মুহাম্মাদ, তিনি হলেন ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ, আর আবু দাউদ হলো তাঁর পিতার কুনিয়াত (উপনাম)। বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া আবু জাফরের আর কোনো হাদীস নেই। তিনি ইমাম বুখারীর পর আরও ১৬ বছর জীবিত ছিলেন। তবে তিনি দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন এবং ১০১ বছর কয়েক মাস বেঁচে ছিলেন। তাঁর কাছ থেকে এই নির্দিষ্ট হাদীসটি এমন ব্যক্তিও শুনেছেন যিনি ইমাম বুখারীকে পাননি, তিনি হলেন আবু আমর ইবনে আস-সাম্মাক। ফলে তিনি ইবনুল মুনাদী থেকে এই হাদীস বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে অংশীদার হলেন, অথচ তাঁদের উভয়ের ইন্তিকালের ব্যবধান হলো আটাশি বছর।

এটি ‘আস-সাবিক ওয়াল লাহিক’ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) নামক শাস্ত্রের একটি সূক্ষ্ম উদাহরণ।

তাঁর উক্তি: (আমি যেন তোমাকে পড়ে শুনাই) অর্থাৎ আমি পাঠ করে তোমাকে শিখিয়ে দেবো কিভাবে পাঠ করতে হয়, যাতে বর্ণনাসমূহ ভিন্ন না হয়। আবার বলা হয়েছে এর হিকমত বা রহস্য হলো আল্লাহর বাণী: আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল, যিনি পাঠ করেন পবিত্র সহীফাসমূহ—এর সত্যতা তাঁর ক্ষেত্রে বাস্তবায়ন করা।

তাঁর উক্তি: (ঝরল) ‘রা’ বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে এবং তার পূর্বে ‘যাল’ বর্ণটি নুকতাযুক্ত, অর্থাৎ চোখের পানি ঝরল। উবাই ইবনে কাবের মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৯৯ - সূরা (ইযা যুলযিলাতিল আরদু যিলযালাহা)। বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে তা সে দেখতে পাবে

বলা হয়: ‘আওহা লাহা’ এবং ‘আওহা ইলাইহা’ আবার ‘ওয়াহা লাহা’ এবং ‘ওয়াহা ইলাইহা’ সবই এক ও অভিন্ন অর্থবোধক।

৪৯৬২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকার মানুষের জন্য: এক ব্যক্তির জন্য সওয়াবের কারণ, এক ব্যক্তির জন্য আবরক (দারিদ্র্য থেকে রক্ষাকারী), আর এক ব্যক্তির জন্য পাপের বোঝা। যার জন্য সওয়াবের কারণ, সে হলো সেই ব্যক্তি যে একে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য বেঁধে রাখে। সে একে চারণভূমি বা বাগানে দীর্ঘ রশিতে বেঁধে রাখে।

সেই রশির সীমায় চারণভূমি বা বাগান থেকে যা কিছু সে ভক্ষণ করে, তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। যদি সে তার রশি ছিঁড়ে ফেলে একটি বা দুটি টিলাও অতিক্রম করে, তবে তার পায়ের চিহ্ন এবং তার গোবরও তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি সেটি কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় পানি পান করে অথচ মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও সেটি তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। অতএব এই ঘোড়া সেই ব্যক্তির জন্য সওয়াবের কারণ। আর যে ব্যক্তি ঘোড়া পালন করে অভাবমুক্ত থাকার ও সম্মান রক্ষার জন্য এবং এর গর্দান ও পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক ভুলে যায় না, তবে তা তার জন্য পর্দা বা দারিদ্র্য থেকে রক্ষাকারী।

আর যে ব্যক্তি ঘোড়া পালন করে গর্ব, লোকদেখানো এবং ইসলামের শত্রুতাবশত, তবে তা তার জন্য পাপের বোঝা। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এ বিষয়ে আমার প্রতি এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ছাড়া অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি (অর্থাৎ- যে অণু পরিমাণ সৎকাজ করবে সে তা দেখবে এবং যে অণু পরিমাণ মন্দ কাজ করবে সে তাও দেখবে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 727

সুতরাং যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে, সে তা দেখতে পাবে এবং যে অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করবে, সে তা দেখতে পাবে

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী এবং যে অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করবে, সে তা দেখতে পাবে

৪৯৬৩ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এই ব্যাপক অর্থবোধক ও অনন্য আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আমার প্রতি অন্য কিছু অবতীর্ণ হয়নি: সুতরাং যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে, সে তা দেখতে পাবে এবং যে অণু পরিমাণ অসৎকর্ম করবে, সে তা দেখতে পাবে।"

তাঁর উক্তি: (সূরা ইযা যুলযিলাত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে): (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী: সুতরাং যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে... ইত্যাদি)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাণ্ডুলিপিতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: আওহা লাহা। বলা হয়: 'আওহা লাহা', 'আওহা ইলাইহা', 'ওয়াহা লাহা' এবং 'ওয়াহা ইলাইহা'—সবগুলোই সমার্থক। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী কেননা আপনার প্রতিপালক তাকে নির্দেশ দেবেন সম্পর্কে বলেন: আল-আজজাজ বলেছেন: 'তিনি তাকে স্থির হওয়ার নির্দেশ দিলেন, ফলে তা স্থির হলো'। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'লাম' বর্ণটি 'কারণে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর যার প্রতি নির্দেশ পাঠানো হয়েছে সে শব্দটি উহ্য আছে; অর্থাৎ তিনি পৃথিবীর কারণে ফেরেশতাদের প্রতি নির্দেশ পাঠিয়েছেন। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আওহা লাহা' মানে 'আওহা ইলাইহা' (তাকে নির্দেশ দিয়েছেন)।

অতঃপর তিনি এতে আবু হুরাইরার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, ঘোড়া তিন প্রকারের হয়, এবং এর শেষে রয়েছে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো... হাদীসটি। এরপর তিনি মালিক থেকে বর্ণিত অপর একটি সূত্রে সেই একই সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেখানে শুধুমাত্র শেষের অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে। জিহাদ অধ্যায়ে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১০০ - সূরা আল-আদিয়াত ও আল-কারিআহ

মুজাহিদ বলেছেন: 'আল-কানুদ' অর্থ অকৃতজ্ঞ। বলা হয়: অতঃপর তারা এর দ্বারা ধূলি উৎক্ষিপ্ত করে মানে আমরা এর দ্বারা ধূলি উড়ালাম। ধন-সম্পদের আসক্তিতে অর্থাৎ ধন-সম্পদ লাভের কামনায়। অতিশয় কঠোর মানে অত্যন্ত কৃপণ; আর কৃপণ ব্যক্তিকে 'শাদীদ' (কঠোর) বলা হয়। ইয়াছিলু মানে পৃথক করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-আদিয়াত ও আল-কারিআহ)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, কিন্তু অন্যদের নিকট শুধু 'আল-আদিয়াত' রয়েছে। 'আল-আদিয়াত' দ্বারা ঘোড়া উদ্দেশ্য, আবার কেউ বলেছেন: উট।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: 'আল-কানুদ' মানে অকৃতজ্ঞ)। আল-ফিরইয়াবি মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, কুরাইশ বংশের ভাষায় এর অর্থ অকৃতজ্ঞ, কিনানা বংশের ভাষায় কৃপণ এবং কিন্দা বংশের ভাষায় অবাধ্য। তাবারানি আবু উমামা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, 'আল-কানুদ' সে ব্যক্তি যে একা আহার করে, অন্যকে দান করতে বিরত থাকে এবং নিজের দাসকে প্রহার করে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় অতঃপর তারা এর দ্বারা ধূলি উৎক্ষিপ্ত করে মানে এর দ্বারা ধূলি উড়ায়)। এটি আবু উবাইদাহর উক্তি। এর অর্থ হলো, যে ঘোড়াগুলো ভোরে আক্রমণ করেছে তারা এর মাধ্যমে ধূলি উড়িয়েছে। 'বিহি' (এর দ্বারা) সর্বনামটি 'সুবহ' বা ভোরবেলাকে নির্দেশ করছে; অর্থাৎ তারা ভোরবেলায় ধূলি উড়িয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এটি 'স্থান'কে নির্দেশ করছে; যদিও স্পষ্টভাবে স্থানের উল্লেখ নেই, তবে ধূলি উড়ানো বিষয়টি সেই স্থানের অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত দেয়। আবার কেউ বলেছেন এই সর্বনামটি 'আদও' বা দ্রুত দৌড়ানোকে নির্দেশ করছে যা 'আল-আদিয়াত' শব্দ থেকে বোঝা যায়।

বাজ্জার ও হাকিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল অশ্বারোহী বাহিনী পাঠিয়েছিলেন, এক মাস অতিবাহিত হলেও তাদের কোনো সংবাদ তাঁর কাছে আসেনি। তখন অবতীর্ণ হলো: শপথ ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবমান অশ্বরাজির তারা তাদের পা দিয়ে শব্দ করছিল, অতঃপর যারা খুরাঘাতে অগ্নিস্ফুলিঙ্গ বিচ্ছুরিত করে তাদের খুর পাথরে লেগে আগুনের স্ফুলিঙ্গ বের হচ্ছিল, অতঃপর যারা প্রভাতকালে অভিযান চালায় তারা ভোরবেলা শত্রুর ওপর আক্রমণ করেছিল, অতঃপর তারা ধূলি উৎক্ষিপ্ত করে অর্থাৎ মাটি, অতঃপর তারা শত্রু দলের অভ্যন্তরে ঢুকে পড়ে তারা ভোরে শত্রুদলের মাঝে ঢুকে পড়েছিল।

এর বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি ইবনে মারদুওয়াইহ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত অপেক্ষাকৃত উত্তম সূত্রের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে ইবনে আব্বাস বলেন: এক ব্যক্তি আমাকে 'আল-আদিয়াত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে আমি বলেছিলাম: ঘোড়া। সে আলীর নিকট গিয়ে আমার উত্তর সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করলে তিনি আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: 'আল-আদিয়াত' বলতে কেবল আরাফাত থেকে মুযদালিফার দিকে ধাবমান উটসমূহকে বোঝানো হয়েছে... হাদীসটি। সাঈদ ইবনে মানসুর হারিসাহ ইবনে মুদাররিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: