ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭২৮-৭৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 728

আলী (রা.) বলতেন: এটি হলো উট, এবং ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: এটি হলো ঘোড়া। ইকরিমার সূত্রে তাঁদের উভয়ের থেকে অনুরূপ অর্থ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: হজের ক্ষেত্রে উট এবং জিহাদের ক্ষেত্রে ঘোড়া। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে হাসান সনদে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: এটি হলো উট। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: কুকুর বা ঘোড়া ব্যতীত অন্য কোনো প্রাণী কখনো হাঁপানোর শব্দ (দাবহা) করে না।

তাঁর বাণী: কল্যাণের মোহে: কল্যাণের (ধনের) মোহের কারণে, সে অতি শক্ত (কৃপণ)। এটি আবু উবাইদাহরও উক্তি, তিনি 'লাম' বর্ণটিকে 'কারণে' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন; অর্থাৎ সম্পদের মোহের কারণে সে অতি কৃপণ। আবার বলা হয়েছে, এটি কর্মে রূপান্তরের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো: সে কল্যাণের মোহে অত্যন্ত শক্তিশালী ও সামর্থ্যবান।

তাঁর বাণী: প্রকাশিত হবে: পৃথক করা হবে। আবু উবাইদাহ তাঁর বাণী: এবং অন্তরে যা আছে তা প্রকাশিত (হুসসিলা) করা হবে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ পৃথক বা স্পষ্ট করা হবে। আবার বলা হয়েছে: একত্র করা হবে। ইবনে আবি হাতিম ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে আবু সালিহ থেকে তাঁর বাণী হুসসিলা সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো বের করে আনা হবে।

‌‌১০১ - সূরা আল-কারিয়া

বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো পঙ্গপালের ঝাঁকের মতো যারা একে অপরের ওপর চড়ে বসে, মানুষও ঠিক তেমনি একে অপরের মধ্যে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরপাক খাবে। রঞ্জিত পশমের মতো: বিভিন্ন রঙের পশমের মতো। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: পশমের মতো।

তাঁর উক্তি: (সূরা আল-কারিয়া) আবু যার ব্যতীত অন্যদের নিকট এভাবেই শিরোনাম করা হয়েছে, আর তিনি (আবু যার) একে এর পূর্ববর্তী সূরার সাথেই উল্লেখ করে ক্ষান্ত হয়েছেন।

তাঁর বাণী: বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো: পঙ্গপালের ঝাঁকের মতো যারা একে অপরের ওপর চড়ে বসে। মানুষও ঠিক তেমনি একে অপরের মধ্যে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরপাক খাবে। এটি আল-ফাররার বক্তব্য। তিনি বিক্ষিপ্ত পতঙ্গের মতো প্রসঙ্গে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য পঙ্গপালের ঝাঁক ইত্যাদি। আবু উবাইদাহ বলেছেন: ‘ফারাশ’ হলো এমন এক প্রকার উড়ন্ত পতঙ্গ যা মাছিও নয়, মশাও নয়। আর ‘মাবসূস’ মানে হলো বিক্ষিপ্ত। ‘ফারাশ’ শব্দটিকে তার প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর আরবরা প্রায়ই ‘ফারাশ’-এর সাথে তুলনা দেয়, যেমন জারীরের উক্তি:

আমি যতদূর জানি, ফরাজদাক এবং তার গোত্র … আগুনের শিখায় ঝাঁপিয়ে পড়া পতঙ্গের মতো

এখানে তিনি তাদের হিতাহিত জ্ঞানহীনতা ও আত্মহাহুতির বর্ণনা দিয়েছেন। কিয়ামতের দিন মানুষকে পতঙ্গের সাথে তুলনা করার মধ্যে অনেকগুলো অলঙ্কারিক মিল রয়েছে, যেমন: অস্থিরতা, চারদিকে ছড়িয়ে পড়া, সংখ্যাধিক্য, দুর্বলতা, লাঞ্ছনা, ফিরে না আসার উদ্দেশ্যে চলে আসা, আহ্বানকারীর দিকে ধাবিত হওয়া ও ক্ষিপ্রতা, একে অপরের ওপর চড়ে বসা এবং আগুনের দিকে পতঙ্গের মতো ধাবিত হওয়া।

তাঁর বাণী: রঞ্জিত পশমের মতো রঞ্জিত পশমের রঙের ন্যায়। আবু যারের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। এটি আল-ফাররার উক্তি, তিনি বলেছেন: ‘কাল-ইহন’ বলা হয়েছে কারণ এর রঙ বিভিন্ন রকম হয়ে থাকে যেমন রঙিন পশম। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ‘কাল-ইহন’ মানে পশমের মতো।

তাঁর উক্তি: (আর আবদুল্লাহ পাঠ করেছেন ‘পশমের মতো’) আবু যারের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। এটি আল-ফাররার বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে— ধুনিত পশমের মতো।

‌‌১০২ - সূরা আলহাকুম (তাকাসুর)। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ‘আত-তাকাসুর’ হলো ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি নিয়ে পারস্পরিক অহংকার বা আধিক্যের প্রতিযোগিতা।

তাঁর উক্তি: (সূরা আলহাকুম। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। একে সূরা তাকাছুরও বলা হয়। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে আবি হিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ একে ‘আল-মাকবারাহ’ (কবর সম্পৰ্কীয় সূরা) নামে ডাকতেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাকাসুর হলো ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির আধিক্য) ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

(দ্রষ্টব্য): এই সূরার অধীনে তিনি কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে অচিরেই ‘রিকাক’ (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর হাদীসে এ সংক্রান্ত বিষয় আলোচিত হবে।

‌‌১০৩ - সূরা ওয়াল-আসর

ইয়াহইয়া বলেছেন: ‘আল-আসর’ হলো মহাকাল, আল্লাহ এর শপথ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 729

তাঁর কথা: (সুরা আল-আসর) আল-আসর অর্থ: দিন ও রাত। কবি বলেছেন:

দিন ও রাতের এই দুই আসর (সময়) কখনো বিলম্ব করে না... যখন তারা তাদের লক্ষ্য পূর্ণ করতে চায়।

আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে হাসান (বসরি) বলেছেন: আল-আসর হলো বিকেল বা সন্ধ্যা। কাতাদাহ বলেছেন: এটি দিনের মুহূর্তগুলোর একটি মুহূর্ত।

তাঁর কথা: (এবং ইয়াহইয়া বলেছেন: আল-আসর হলো মহাকাল, যা দিয়ে তিনি শপথ করেছেন) আবু যারের বর্ণনায় ইয়াহইয়া নামটি বাদ পড়েছে; তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা। এটি তাঁর 'মাআনি আল-কুরআন' গ্রন্থের বক্তব্য।

তাঁর কথা: (এবং মুজাহিদ বলেছেন: খুসর অর্থ পথভ্রষ্টতা। এরপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করে বলেছেন: তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে) এটি এখানে কেবল নাসাফির বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত সনদযুক্ত কোনো তাফসীর গ্রন্থে আমি তা এভাবে দেখিনি: নিশ্চয় মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত, তিনি বলেন: তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে।

(সতর্কবার্তা): এই সুরার তাফসীর প্রসঙ্গে কোনো সহীহ মারফু হাদীস আমি পাইনি। তবে কোনো কোনো মুফাসসির এতে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—"যার আসরের সালাত ছুটে গেল", যা ইতিপূর্বে সালাতের বৈশিষ্ট্যের অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

‌‌১০৪ - সুরা ওয়াইলুল লিকুল্লি হুমাযাহ বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম

আল-হুতামাহ হলো আগুনের একটি নাম, যেমন সাকার ও লাযা। তাঁর কথা: (সুরা ওয়াইলুল লিকুল্লি হুমাযাহ - বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) আবু যারের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। একে সুরা আল-হুমাযাহ-ও বলা হয়। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধিক গীবতকারী বা নিন্দাকারী, অনুরূপভাবে লুমাজাহ (উপহাসকারী)। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে 'হুমাযাহ' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: যে চোগলখুরি করে বেড়ায় এবং ভাইদের মধ্যে বিচ্ছেদ সৃষ্টি করে।

তাঁর কথা: (আল-হুতামাহ: জাহান্নামের নাম, যেমন সাকার ও লাযা) এটি আল-ফাররার উক্তি। তিনি আল্লাহর বাণী: অবশ্যই তাকে নিক্ষেপ করা হবে অর্থাৎ ব্যক্তি ও তার সম্পদকে, এর ব্যাখ্যায় বলেন: আল-হুতামাহ আগুনের নামগুলোর একটি, যেমন জাহান্নাম, সাকার ও লাযা। আবু উবাইদাহ বলেছেন: অতি ভোজনরসিক ব্যক্তিকে হুতামাহ বলা হয়, অর্থাৎ যে সবকিছু চূর্ণবিচূর্ণ করে ফেলে।

‌‌১০৫ - সুরা আলাম তারা

মুজাহিদ বলেছেন: আলাম তারা মানে তুমি কি জানো না? মুজাহিদ আরও বলেছেন: আবাবিল মানে একের পর এক দলবদ্ধ।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: সিজ্জিল থেকে এটি হলো সাংক ও গিল (পাথর ও মাটি)।

তাঁর কথা: (সুরা আলাম তারা) বর্ণনাকারীদের কাছে এমনই রয়েছে। একে সুরা আল-ফীল-ও বলা হয়।

তাঁর কথা: (আলাম তারা: তুমি কি জানো না?) আবু যার ব্যতীত অন্যদের কাছে এভাবেই আছে। আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'আলাম তারা' রয়েছে। মুজাহিদ বলেন: আলাম তারা অর্থাৎ তুমি কি জানো না। তবে প্রথমটিই সঠিক, কারণ এটি মুজাহিদের তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত নয়। আল-ফাররা বলেন: তোমাকে কি হাবশা ও হস্তীবাহিনীর সংবাদ দেওয়া হয়নি? তিনি একথা একারণে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হস্তীবাহিনীর ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি, কারণ তিনি সেই বছরই জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর কথা: (আবাবিল: একের পর এক দলবদ্ধ) ফিরয়াবি মুজাহিদ থেকে 'আবাবিল' সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ভিন্ন ভিন্ন তবে একের পর এক আগমনকারী। আল-ফাররা বলেন: এর কোনো একবচন নেই। কেউ কেউ বলেছেন এর একবচন 'আবালাহ' (হ্রাসকৃত স্বরযোগে), কেউ বলেছেন বৃদ্ধিপ্রাপ্ত স্বরযোগে। আবার কেউ বলেছেন 'উবুল', যেমন ‘উজুল’ ও ‘আজাজীল’।

তাঁর কথা: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন: সিজ্জিল থেকে, এটি হলো সাংক ও গিল) তাবারী সুদ্দীর সূত্রে ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সাংক ও গিল অর্থ মাটি ও পাথর। ইতিপূর্বে সুরা হুদের তাফসীরে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ইকরিমাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। জারীর ইবনে হাযিম ইয়ালা ইবনে হাকীম থেকে এবং ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারী আবদুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এটি অনারব শব্দ সাংক-গিল। হুসাইনের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত যে: পাথরগুলো তাদের ওপর নিক্ষিপ্ত হচ্ছিল যার সাথে আগুন ছিল। তিনি বলেন: যখনই তা কারো গায়ে লাগত, তার দেহে বসন্ত রোগ দেখা দিত। এটিই প্রথম দিন ছিল যেদিন বসন্ত রোগ পরিদৃষ্ট হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 730

১০৬ - সূরা লি-ঈলাফি কুরাইশ

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: লি-ঈলাফি অর্থাৎ তারা এতে অভ্যস্ত হয়েছে, ফলে শীত ও গ্রীষ্মকালে (সফরের কারণে) তাদের কোনো কষ্ট হয় না। ওয়া আমানাহুম অর্থাৎ তিনি তাদের পবিত্র হারাম এলাকায় সকল শত্রু থেকে নিরাপদ করেছেন।

তার বক্তব্য: (সূরা লি-ঈলাফ) বলা হয়েছে যে, ‘লাম’ অক্ষরটি পূর্ববর্তী সূরার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর মাসহাফে এই দুই সূরাকে একত্রে একটি সূরা হিসেবে গণ্য করা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ ‘কুরাইশদের ওপর আমার নিআমতের কারণে আমি বিস্মিত হচ্ছি’।

তার বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘লি-ঈলাফি’ অর্থ তারা এতে অভ্যস্ত হয়েছে, ফলে শীত ও গ্রীষ্মকালে তাদের কোনো কষ্ট হয় না। ‘ওয়া আমানাহুম মিন খাউফ’ সম্পর্কে তিনি বলেন: তাদের পবিত্র হারামে সকল শত্রু থেকে নিরাপদ করেছেন।) ইবনে মারদাওয়াইহ মুজাহিদ থেকে অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় সূরার শুরু থেকে ‘ওয়াস-সাইফ’ পর্যন্ত অংশটি উদ্ধৃত করেছেন।

তার বক্তব্য: (ইবনে উইয়াইনা বলেছেন ‘লি-ঈলাফি’ অর্থ: কুরাইশদের ওপর আমার নিআমতের কারণে।) সাঈদ ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনায় ইবনে উইয়াইনার তাফসীরে এভাবেই রয়েছে। ইবনে আবি হাতিমও সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

(দুটি সতর্কতা) প্রথমত: জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী ‘লি-ঈলাফ’ শব্দটিতে ‘ইয়া’ উহ্য রেখে পাঠ করেছেন, তবে ইবনে আমির এটি বাদ দিয়েছেন। তারা সকলে ‘ঈলাফিহিম’ শব্দে ‘ইয়া’ বহাল রাখার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে ইবনে আমিরের এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী এটিও প্রথমটির মতো (অর্থাৎ ইয়া ছাড়া)। ইবনে কাসীরের অন্য এক রেওয়ায়েতে ‘লাম’-এর পরের প্রথম ‘ইয়া’টিও বাদ দেওয়া হয়েছে। খলীল ইবনে আহমদ বলেছেন: ‘ফাল-ইয়া’বুদু’ শব্দে ‘ফা’ যুক্ত হয়েছে কারণ প্রসঙ্গের মধ্যে শর্তের অর্থ বিদ্যমান। অর্থাৎ, যদি তারা এই ঘরের প্রতিপালকের ইবাদত ইতিপূর্বেকার নিআমতসমূহের কারণে না-ও করে থাকে, তবে অন্তত উল্লিখিত ‘ঈলাফ’ বা আসক্তির কারণে যেন তাঁর ইবাদত করে।

দ্বিতীয়ত: ইমাম বুখারী এই সূরায় এবং এর পূর্ববর্তী সূরায় কোনো মারফূ হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে সূরা আল-হুমাযাহ সম্পর্কে সহীহ ইবনে হিব্বানে জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘ইয়াহসাবূ’ শব্দটিকে ‘সীন’ অক্ষরে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। আর সূরা আল-ফীল সম্পর্কে মিসওয়ার ইবনে মাখরামার হুদাইবিয়ার সন্ধি সংক্রান্ত দীর্ঘ হাদীসে উল্লেখ রয়েছে।

তার বক্তব্য: (হস্তীবাহিনীর হস্তীকে যিনি আটকে দিয়েছিলেন, তিনিই একে আটকেছেন) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘শুরুত’ (শর্তাবলি) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদীস রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা মক্কা থেকে হস্তীবাহিনীকে আটকে দিয়েছিলেন। তবে এই সূরার (কুরাইশ) ব্যাপারে আমি কোনো সহীহ মারফূ হাদীস দেখিনি।

১০৭ - সূরা আরআইতা

ইবনে উইয়াইনা বলেছেন: লি-ঈলাফ অর্থ কুরাইশদের ওপর আমার নিআমতের কারণে। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: ইয়াদউ’ অর্থ সে তার অধিকার থেকে বিতাড়িত বা ধাক্কা দেয়। বলা হয় যে, এটি ‘দাআ’তু’ থেকে এসেছে। ইউদাউন অর্থ তাদের ধাক্কা দেওয়া হবে। সাহুন অর্থ উদাসীন বা বিমুখ। আর ‘মাউন’ অর্থ সাধারণ সকল প্রকার কল্যাণ বা প্রয়োজনীয় বস্তু। কোনো কোনো আরব বলেন: মাউন অর্থ পানি। ইকরিমা (রহ.) বলেন: এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো ফরয যাকাত এবং সর্বনিম্ন পর্যায় হলো ব্যবহারের জন্য আসবাবপত্র ধার দেওয়া।

তার বক্তব্য: (সূরা আরআইতা) তাদের কপিতে এভাবেই আছে, তবে একে ‘সূরা আল-মাউন’ও বলা হয়। ফিররা বলেছেন: ইবনে মাসউদ (রা.) ‘আরআইতাকা আল্লাযী ইউকাযযিবু’ পাঠ করেছেন। তিনি বলেছেন: এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি অতিরিক্ত সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। এটি থাকা বা না থাকায় অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না। তিনি এমনটাই বলেছেন, তবে ‘কাফ’ যুক্ত থাকলে এর অর্থ ‘আমাকে সংবাদ দাও’ হতে পারে, আর এটি ছাড়া বাহ্যত অর্থ হয় ‘চক্ষু দিয়ে দেখা’।

তার বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন: ‘ইয়াদউ’ অর্থ সে তার অধিকার থেকে বঞ্চিত বা বিতাড়িত করে। বলা হয় যে, এটি ‘দাআ’তু’ থেকে এসেছে, ‘ইউদাউন’ অর্থ তাদের ধাক্কা দেওয়া হবে।) আবু উবাইদাহ মহান আল্লাহর বাণী: ‘ইয়াওমা ইউদাউন’ সম্পর্কে বলেছেন, এর অর্থ তাদের ধাক্কা দেওয়া হবে। বলা হয়, ‘দাআ’তু ফী কাফাহু’ অর্থাৎ আমি তার ঘাড় ধরে ধাক্কা দিলাম। অন্য এক বর্ণনায় আছে: ‘ইয়াদউ’ল ইয়াতীম’। তিনি বলেন: কেউ কেউ একে ‘ইয়াদউ’ (তাশদীদ ছাড়া) হালকাভাবে পড়েছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি হাসান এবং আবু রাজার কিরাআত, যা আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘ইয়াদউ’ অর্থ সে ইয়াতীমকে তার পাওনা অধিকার থেকে তাড়িয়ে দেয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: যেদিন তাদের ধাক্কা দিতে দিতে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে এর অর্থ হলো তাদের কঠোরভাবে বিতাড়িত করা হবে।

তার বক্তব্য: (সাহুন অর্থ উদাসীন) তাবারী মুজাহিদের সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন এর ব্যাখ্যায় ‘উদাসীন’ অর্থ ‘বিমুখ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ফিররা বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রা.) এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআত। আব্দুর রাজ্জাক এবং ইবনে মারদাওয়াইহ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীসেও এটি এসেছে যা মুসআব ইবনে সা’দ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 731

এই আয়াত প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমরা কি তা করতাম না? 'সাহী' (অমনোযোগী) হলো সে, যে সালাত তার সময়ের বাইরে আদায় করে।

তাঁর উক্তি: (এবং মাউন: সকল প্রকার কল্যাণমূলক কাজ। জনৈক আরব বলেছেন: মাউন হলো পানি। ইকরামা বলেন: এর সর্বোচ্চ স্তর হলো ফরয যাকাত এবং সর্বনিম্ন স্তর হলো আসবাবপত্র ধার দেওয়া)। প্রথম উক্তির ক্ষেত্রে আল-ফাররা বলেন, কেউ কেউ বলেছেন: মাউন হলো সকল প্রকার সদাচরণ, এমনকি তিনি গামলা, বালতি এবং কুড়ালের কথাও উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি ইবনে মাসউদকে বুঝিয়েছেন, কেননা তাবারী সালামাহ ইবনে কুহাইল-এর সূত্রে আবু মুগীরা হতে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি ইবনে ওমরকে মাউন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এমন সম্পদ যার হক (যাকাত) আদায় করা হয়নি। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি বললাম: ইবনে মাসউদ তো বলেন যে, এটি হলো সেই আসবাবপত্র যা মানুষ একে অপরের মাঝে আদান-প্রদান করে।

তিনি বললেন: আমি তোমাকে যা বলছি তাই। হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাসউদের অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: তা হলো বালতি, পাতিল ও কুড়াল। আবু দাউদ এবং নাসায়ীও ইবনে মাসউদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বালতি ও পাতিল ধার দেওয়াকে মাউন গণ্য করতাম। ইবনে মাসউদ পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। বাজ্জার ও তাবারানী ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে এটি সরাসরি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী উম্মু আতিয়্যাহর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যা মানুষ নিজেদের মাঝে আদান-প্রদান করে।

দ্বিতীয় উক্তির ক্ষেত্রে ফাররা বলেন: আমি জনৈক আরবকে বলতে শুনেছি: মাউন হলো পানি, এবং তিনি আবৃত্তি করেন:

সাবীরার মাউন (পানি) প্রবল বেগে বর্ষিত হয়

আমি বলছি: এটার ব্যাখ্যা করা সম্ভব, এবং সাবীরা হলো ইয়ামানের একটি সুপরিচিত পাহাড়; এটি ‘স’ বর্ণে ফাতহা ও ‘ব’ বর্ণে কাসরা এবং এরপর সুকুনযুক্ত ‘ইয়া’ ও শেষে ‘র’ সহযোগে গঠিত। আর ইকরামার উক্তিটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সূত্রে উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাবারী ও হাকেম মুজাহিদের সূত্রে আলী (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার এই সূরার তাফসীরে কোনো মারফু হাদীস উল্লেখ করেননি, তবে ইবনে মাসউদের পূর্বে উল্লিখিত হাদীসটি এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

‌‌১০৮ - সূরা ইন্না আ'তায়নাকাল কাউসার। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: শানিয়াকা অর্থ আপনার শত্রু।

১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৬৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকাশে আরোহণ (মিরাজ) করানো হলো, তিনি বললেন: আমি একটি নদীর তীরে আসলাম যার দুই পাশে ফাঁপা মুক্তার গম্বুজ রয়েছে। আমি বললাম: হে জিবরাঈল, এটি কী? তিনি বললেন: এটিই কাউসার।

৪৯৬৫ - খালিদ ইবনে ইয়াযীদ আল-কাহিলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসরাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে মহান আল্লাহর বাণী নিশ্চয় আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি একটি নদী যা তোমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দান করা হয়েছে, যার দুই তীরে ফাঁপা মুক্তা রয়েছে এবং এর পানপাত্র নক্ষত্ররাজির ন্যায় অসংখ্য। যাকারিয়া, আবু আহওয়াস এবং মুতাররিফ আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৪৯৬৬ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাউসার সম্পর্কে বলেছেন: এটি সেই কল্যাণ যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন।

[হাদীস ৪৯৬৬ - এর শেষাংশ ৬৫৭৮ নং হাদীসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (সূরা ইন্না আ'তায়নাকাল কাউসার) এটি হলো সূরা আল-কাউসার। ইবনে মুহাইসিন 'ইন্না আনতায়নাকাল কাউসার' (নুন সহযোগে) পাঠ করেছেন, তালহা ইবনে মুসাররিফও অনুরূপ পাঠ করেছেন। কাউসার শব্দটি 'কাছরাত' (প্রাচুর্য) থেকে 'ফাওয়াল' ওজনে গঠিত। পানির আধিক্য, পানপাত্রের সংখ্যা এবং এর সুমহান মর্যাদা ও কল্যাণের কারণে এই নদীকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 732

তাঁর উক্তি: আপনার প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারী অর্থাৎ আপনার শত্রু। মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন। ইবনে মারদুওয়াইহ এটি আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একইভাবে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত বিদ্বেষী ব্যক্তির পরিচয় নির্ধারণে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন সে আস ইবনে ওয়ায়েল, কেউ বলেছেন আবু জাহেল, আবার কেউ বলেছেন উকবা ইবনে আবি মুআইত। এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি আনাস (রা.)-এর হাদিস। এর ব্যাখ্যা পূর্বে 'নবুওয়াত প্রাপ্তির সূচনা' অধ্যায়ে মেরাজ কাহিনীর শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) পর্বের শেষে এর চেয়েও স্পষ্টভাবে আলোচিত হবে। তাঁর উক্তি—যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আসমানে আরোহণ করানো হলো, তখন তিনি বললেন: আমি একটি নদীর তীরে আসলাম যার উভয় তীরে রয়েছে ফাঁপা মুক্তার গম্বুজ। আমি বললাম: হে জিবরাঈল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি কাউসার। এখানে তিনি হাদিসের একাংশেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। বাইহাকী এটি ইব্রাহিম ইবনুল হাসান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদ আদমের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে 'কাউসার' শব্দের পরে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে—'যা আপনার রব আপনাকে দান করেছেন'।

তখন ফেরেশতা তাঁর হাত বাড়িয়ে দিলেন এবং এর তলদেশ থেকে সুগন্ধি মিশক বের করে আনলেন। বুখারী এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদিসটি রিকাক পর্বে হাম্মাম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবু উবাইদাহ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের পুত্র।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম); নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে—আমি আয়েশাকে বললাম।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী—নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি—সম্পর্কে); নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে—'কাউসারের পানি' সম্পর্কে।

তাঁর উক্তি: (এটি একটি নদী যা তোমাদের নবীকে দান করা হয়েছে); নাসাঈ আরও যোগ করেছেন—'জান্নাতের তলদেশে'।

আমি বললাম: জান্নাতের 'বুতনান' কী? তিনি বললেন: এর মধ্যভাগ (সমাপ্ত)। 'বুতনান' শব্দটি বা-এর পেশ এবং ত-এর সাকিন সহযোগে, এরপর নুন। আর 'ওয়াসাত' শব্দটি সিন-এর জবর যোগে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর সর্বোচ্চ স্থান অর্থাৎ মর্যাদায় যা সুউচ্চ, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ অংশ।

তাঁর উক্তি: (এর দুই কূল) অর্থাৎ এর দুই তীর।

তাঁর উক্তি: (ফাঁপা মুক্তা) অর্থাৎ এর উভয় পাশে অবস্থিত গম্বুজসমূহ।

তাঁর উক্তি: (এটি জাকারিয়া, আবু আহওয়াস এবং মুতাররিফ আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন)। জাকারিয়া হলেন ইবনে আবু যায়িদাহ। তাঁর বর্ণনাটি আলী ইবনুল মাদীনীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী আবু আহওয়াসের শব্দের কাছাকাছি। আর আবু আহওয়াস—যিনি হলেন সাল্লাম ইবনে সুলাইম—তাঁর বর্ণনাটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। এর শব্দাবলী হলো: কাউসার হলো জান্নাতের আঙিনায় অবস্থিত একটি নদী, যার দুই তীরে রয়েছে ফাঁপা মুক্তা; আর সেখানে নক্ষত্ররাজির সমান সংখ্যক পানপাত্র রয়েছে। আর মুতাররিফ—যিনি হলেন ইবনে তারিফ (ত বর্ণ যোগে)—তাঁর বর্ণনাটি নাসাঈ তাঁর সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এতে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা আমি স্পষ্ট করেছি।

আবু বিশর বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে বললাম, লোকেরা তো ধারণা করে যে এটি জান্নাতের একটি নদী। তখন সাঈদ বললেন: জান্নাতের এই নদীটি সেই কল্যানের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন।

তৃতীয় হাদিসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর। এটি আবু বিশর সাঈদ ইবনে জুবায়ের-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাউসার সম্পর্কে বলেছেন—এটি সেই প্রভূত কল্যাণ যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। তিনি (আবু বিশর) বলেন, আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে তাঁর বর্ণনা সম্পর্কে বললাম—লোকেরা তো ধারণা করে যে এটি জান্নাতের একটি নদী। তখন সাঈদ বললেন: জান্নাতের ওই নদীটি সেই প্রভূত কল্যাণেরই অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছেন। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের পক্ষ থেকে এমন এক ব্যাখ্যা যার মাধ্যমে তিনি আয়েশা (রা.) ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

আর আবু বিশর যাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন তারা হলেন আবু ইসহাক, কাতাদাহ ও তাঁদের ন্যায় অন্যান্যরা যারা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে কাউসার হলো একটি নদী। তিরমিযী ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে—কাউসার হলো জান্নাতের একটি নদী যার দুই তীর স্বর্ণের এবং এর প্রবাহ হলো মুক্তা ও ইয়াকূতের ওপর দিয়ে। তিনি বলেছেন—এটি হাসান সহীহ হাদিস। সহীহ মুসলিম-এ মুখতার ইবনে ফুলফুল-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে—একদা আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছিলাম, হঠাৎ তিনি কিছুটা তন্দ্রাচ্ছন্ন হলেন। এরপর তিনি মুচকি হেসে মাথা তুললেন।

আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার হাসির কারণ কী? তিনি বললেন: আমার ওপর এইমাত্র একটি সূরা অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি পড়লেন: বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম, "নিশ্চয়ই আমি আপনাকে কাউসার দান করেছি..." সূরার শেষ পর্যন্ত। অতঃপর তিনি বললেন: তোমরা কি জান কাউসার কী? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি একটি নদী যা আমার রব আমাকে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তাতে রয়েছে প্রভূত কল্যাণ। আর এটি একটি হাউজ যেখানে কেয়ামতের দিন আমার উম্মত পানি পান করতে আসবে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো—ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি "এটি প্রভূত কল্যাণ" অন্যদের উক্তি "এর দ্বারা জান্নাতের নদী উদ্দেশ্য" এর পরিপন্থী নয়। কেননা নদীটি ওই প্রভূত কল্যাণেরই একটি অংশ। সম্ভবত সাঈদ ইঙ্গিত করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ব্যাখ্যাটি ব্যাপক অর্থবোধক হওয়ার কারণে অধিক গ্রহণযোগ্য। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিজ মুখনিসৃত বাণীতে নদী হিসেবে এর সুনির্দিষ্ট বর্ণনা সাব্যস্ত হয়েছে, তাই তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো অবকাশ নেই।

মুফাসসিরগণ কাউসার সম্পর্কে এই দুটি অভিমত ছাড়াও আরও অনেক মত উল্লেখ করেছেন যা দশটিরও অধিক। তার মধ্যে রয়েছে—ইকরিমার মতে কাউসার হলো নবুওয়াত; হাসানের মতে কাউসার হলো কুরআন; কেউ বলেছেন এর ব্যাখ্যা; কেউ বলেছেন ইসলাম; কেউ বলেছেন তাওহীদ; কেউ বলেছেন অনুসারীদের আধিক্য; কেউ বলেছেন আত্মত্যাগ; কেউ বলেছেন সুউচ্চ খ্যাতি; কেউ বলেছেন অন্তরের নূর; আবার কেউ বলেছেন শাফায়াত (সুপারিশ)।