ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩৩-৭৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 733

আরও বলা হয়েছে: এটি মোজেজাসমূহ; আরও বলা হয়েছে: দোয়া কবুল হওয়া; আরও বলা হয়েছে: দ্বীনের প্রজ্ঞা; আবার বলা হয়েছে: পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ। আল-কাওসারের বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এবং নবীজির হাউজ কি এটিই নাকি অন্য কিছু, তা 'কিতাবুর রিকাক'-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

‌‌১০৯ - সূরা কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন

বলা হয়: তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন অর্থাৎ কুফর, এবং আমার জন্য আমার দ্বীন অর্থাৎ ইসলাম। এখানে 'দ্বীনি' বলা হয়নি কারণ আয়াতের শেষগুলো 'নূন' দ্বারা শেষ হয়েছে, ফলে 'ইয়া' বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: ইয়াহদীন এবং ইয়াশফীন। অন্য কেউ বলেছেন: আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো বর্তমানে এবং আমার অবশিষ্ট জীবনেও তোমাদের আহবানে সাড়া দেব না, এবং তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি। তারা তারাই যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তা তাদের অনেকের অবাধ্যতা ও কুফরকে অবশ্যই বৃদ্ধি করবে।

তাঁর উক্তি: (সূরা কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন) এটি সূরা আল-কাফিরুন; একে 'আল-মুকাশকিশাহ'ও বলা হয় অর্থাৎ যা নিফাক বা কপটতা থেকে মুক্তিদানকারী।

তাঁর উক্তি: (বলা হয় তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন: কুফর, এবং আমার জন্য আমার দ্বীন: ইসলাম। এখানে 'দ্বীনি' বলা হয়নি কারণ আয়াতের শেষগুলো 'নূন' দ্বারা শেষ হয়েছে ফলে 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন: ইয়াহদীন ও ইয়াশফীন) এটি আল-ফাররা-এর হুবহু বক্তব্য।

তাঁর উক্তি: (এবং অন্য কেউ বলেছেন: আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো ইত্যাদি) আবু জার-এর বর্ণনায় 'এবং অন্য কেউ বলেছেন' অংশটি বাদ পড়েছে, তবে এটি সাব্যস্ত রাখাই সঠিক কারণ এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্যের অংশ নয় বরং এটি আবু উবায়দাহ-র বক্তব্য। তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী: আমি ইবাদত করি না তোমরা যার ইবাদত করো * এবং তোমরাও ইবাদতকারী নও আমি যার ইবাদত করি প্রসঙ্গে বলেছেন— যেন তারা তাঁকে তাদের উপাস্যদের ইবাদত করতে এবং নিজেরা তাঁর উপাস্যের ইবাদত করার প্রস্তাব দিয়েছিল। তখন তিনি বললেন: জাহেলিয়াত যুগে তোমরা যার ইবাদত করতে আমি তার ইবাদত করি না, আর জাহেলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগে আমি যার ইবাদত করি তোমরা তার ইবাদতকারী নও।

এবং আমি ইবাদতকারী নই তোমরা যার ইবাদত করেছ অর্থাৎ বর্তমানে আমি তোমাদের উপাস্যদের ইবাদত করি না এবং আমার অবশিষ্ট জীবনেও তোমাদের আহবানে সাড়া দিয়ে তোমাদের উপাস্যদের ইবাদত করব না আর তোমরাও আমার উপাস্যের ইবাদত করবে না— বক্তব্য সমাপ্ত।

ইবনে আবি হাতেম ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: আপনি আমাদের উপাস্যদের সমালোচনা বন্ধ করুন, আর যদি তা না করেন তবে এক বছর আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করুন এবং আমরা এক বছর আপনার উপাস্যের ইবাদত করব; তখন এই সূরা নাজিল হয়। এর বর্ণনাসূত্রে আবু খালাফ আব্দুল্লাহ বিন ঈসা রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

(সতর্কতা) ইমাম বুখারি এই সূরার অধীনে কোনো মারফূ হাদিস উল্লেখ করেননি। অথচ এতে জাবির (রাযি.)-এর হাদিস অন্তর্ভুক্ত হতে পারত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফের দুই রাকাতে 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' ও 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করতেন, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাইলি তাঁর ওপর এই বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন, যেমনটি তিনি 'ওয়াত্তীনি ওয়াযযাইতূন'-এর তাফসিরে বলেছিলেন যখন ইমাম বুখারি বারা (রাযি.)-এর হাদিস এনেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশা নামাজে তা পাঠ করতেন। আল-ইসমাইলি বলেছিলেন: এখানে এটি উল্লেখ করার কোনো অর্থ নেই, অন্যথায় যে সূরার নাম উল্লেখ করে পাঠের বর্ণনা এসেছে তার তাফসিরে সেই হাদিস আনা তাঁর জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ত।

‌‌১১০ - সূরা (ইজা জাআ নাসরুল্লাহি)। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৬৭ - হাসান বিন রাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আহওয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'ইজা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ' নাজিল হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো নামাজ পড়েননি যাতে তিনি এই দোয়াটি পাঠ করেননি: সুবহানাকা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা আল্লাহুম্মাগফির লি (হে আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন)।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ

৪৯৬৮ - ওসমান বিন আবি শায়বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু আদ-দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকু ও সিজদায় অধিক পরিমাণে বলতেন: সুবহানাকা আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া বিহামদিকা, আল্লাহুম্মাগফির লি (হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি, হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন)। তিনি এর মাধ্যমে কুরআনের নির্দেশ পালন করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 734

তাঁর উক্তি: (সূরা যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য আর এটি হলো সূরা আন-নাসর। (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে)। আবু যার ব্যতীত অন্য সবার বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ পড়েছে। নাসাঈ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি কুরআনের সর্বশেষ অবতীর্ণ সূরা। আবার সূরা বারাআতের (তাওবা) তাফসিরে আগে বলা হয়েছে যে সেটিই ছিল শেষ সূরা। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, সূরা নাসর অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ হলো এটি পূর্ণাঙ্গ সূরা হিসেবে সবশেষে অবতীর্ণ হয়েছে, যা সূরা বারাআতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, যখন আসবে আল্লাহর সাহায্য সূরাটি বিদায় হজের সময় মিনায় কোরবানির দিনে অবতীর্ণ হয়েছিল। কেউ বলেছেন তিনি (নবীজি) এরপর একাশি দিন জীবিত ছিলেন। নববী ইন্তেকালের সময় সংক্রান্ত কিছু মতের ভিত্তিতে এটি আগের কথার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আবু হাতেমের নিকট বর্ণিত আছে যে তিনি এরপর নয় রাত জীবিত ছিলেন, মুকাতিল থেকে বর্ণিত আছে সাত দিন, কারো মতে তিন দিন, আর বলা হয়েছে তিন ঘণ্টা - যা বাতিল বা ভিত্তিহীন। ইবনে আবি দাউদ 'কিতাবুল মাসাহিফ'-এ সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পড়তেন 'যখন আসবে আল্লাহর ফয়সালা ও সাহায্য'।

এরপর গ্রন্থকার আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে নবীজি (সা.) রুকু ও সিজদায় তাসবিহ, তাহমিদ ও ইস্তিগফারে নিয়মিত যত্নশীল থাকার কথা বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি দুটি সূত্রে এনেছেন। প্রথমটিতে সূরাটি অবতীর্ণ হওয়ার পর এর ওপর অবিচল থাকার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। দ্বিতীয়টিতে রয়েছে যে তিনি কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন করতেন। নামাযের বিবরণে এর ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে। 'কুরআনের নির্দেশ বাস্তবায়ন' করার অর্থ হলো, তাঁকে তাসবিহ, তাহমিদ ও ইস্তিগফারের যে আদেশ দেওয়া হয়েছে তা তিনি সর্বোত্তম সময়ে ও অবস্থায় সম্পাদন করতেন।

ইবনে মারদুবাইহ মাসরুক সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে অন্য পথে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে: "আমার উম্মতের জন্য একটি নিদর্শন রয়েছে, আমার প্রতিপালক আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমি যখন তা দেখব তখন যেন সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি বেশি বেশি পাঠ করি এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি ও তাঁর কাছে তওবা করি। আমি সেই নিদর্শন অর্থাৎ আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় (মক্কা বিজয়) দেখেছি এবং মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখেছি।" ইবনে আল-কাইয়িম 'আল-হাদি' গ্রন্থে বলেন: সম্ভবত তিনি এটি মহান আল্লাহর বাণী এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো থেকে গ্রহণ করেছেন।

কেননা তিনি কার্যাবলীর সমাপ্তিতে ইস্তিগফার করতেন। তিনি নামাযের সালাম ফিরিয়ে তিনবার 'আস্তাগফিরুল্লাহ' বলতেন। শৌচাগার থেকে বের হয়ে বলতেন 'গুফরাণাকা' (আপনার নিকট ক্ষমা চাই)। হজের কার্যাবলী সমাপ্তিতেও ইস্তিগফারের নির্দেশ এসেছে অতঃপর তোমরা সেখান থেকে ফিরে আসো যেখান থেকে মানুষ ফিরে আসে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো - আয়াত।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি মহান আল্লাহর বাণী 'নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী' থেকেও গ্রহণ করা যায়। কেননা তিনি ওজু শেষ করার সময় বলতেন: হে আল্লাহ! আমাকে তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: তাঁর উক্তি: আর আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন

৪৯৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) তাঁদেরকে মহান আল্লাহর বাণী যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁরা বললেন: শহর ও প্রাসাদসমূহের বিজয়। তিনি বললেন: হে ইবনে আব্বাস, তুমি কী বলো? তিনি বললেন: এটি মুহাম্মাদ (সা.)-এর আয়ুষ্কাল বা মৃত্যুর দৃষ্টান্ত যা তাঁকে জানিয়ে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: তাঁর উক্তি আর আপনি মানুষকে দলে দলে আল্লাহর দ্বীনে প্রবেশ করতে দেখবেন। এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে উমর তাঁদেরকে মহান আল্লাহর বাণী যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমি এর ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: তাঁর উক্তি: অতএব আপনি আপনার প্রতিপালকের সপ্রশংস পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী। তিনি বান্দাদের তওবা কবুল করেন। আর মানুষের মধ্য থেকে 'তাওয়াব' হলো সে ব্যক্তি যে গুনাহ থেকে তওবা করে

৪৯৭০ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) আমাকে বদর যুদ্ধের প্রবীণদের সাথে (বৈঠকে) নিতেন। এতে তাঁদের কেউ কেউ মনে কষ্ট পেতেন এবং বলতেন: কেন আপনি একে আমাদের সাথে রাখেন অথচ আমাদেরও এর মতো ছেলেসন্তান রয়েছে?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 735

ওমর বললেন: সে তো সেই বংশেরই যাকে তোমরা জান। একদিন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাদের সাথে তাকে প্রবেশ করালেন। আমি বুঝতে পারলাম যে, সেদিন তিনি আমাকে কেবল তাদের দেখানোর জন্যই ডেকেছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে আপনারা কী বলেন: "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে"? তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: আমাদের আদেশ করা হয়েছে যে, যখন আমরা সাহায্য লাভ করব এবং বিজয় অর্জন করব তখন যেন আল্লাহর প্রশংসা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর তাদের মধ্যে কিছু লোক চুপ থাকলেন এবং কিছুই বললেন না। এরপর তিনি আমাকে বললেন: হে ইবনে আব্বাস, তুমিও কি তাই বলো? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তুমি কী বলো? আমি বললাম: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময়কাল যা আল্লাহ তাঁকে জানিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে", এটিই আপনার ওফাতের লক্ষণ। "সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী"। ওমর বললেন: তুমি যা বললে আমিও তা ছাড়া এ সম্পর্কে আর কিছু জানি না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহর বাণী সুতরাং আপনি আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী। এখানে 'তাওয়াব' অর্থ হলো বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত তওবা কবুলকারী। আর মানুষের ক্ষেত্রে 'তাওয়াব' অর্থ হলো যে গুনাহ থেকে তওবা করে)। এটি আল-ফাররা-এর বক্তব্য যা দুটি স্থানে উদ্ধৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওমর আমাকে বদর যুদ্ধের প্রবীণদের সাথে প্রবেশ করাতেন) অর্থাৎ মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন। হযরত ওমরের অভ্যাস ছিল যখন তিনি জনগণের জন্য বসতেন, তখন তারা তাদের ইসলামের অগ্রগামিতা ও মর্যাদা অনুযায়ী তাঁর নিকট প্রবেশ করত। তবে কখনও কখনও তিনি মদীনাবাসীদের সাথে এমন কাউকে প্রবেশ করাতেন যিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন, যদি তার মধ্যে এমন কোনো বিশেষ গুণ থাকত যা তার সেই অভাবকে পূরণ করে দিত।

তাঁর উক্তি: (এতে কেউ কেউ মনে কষ্ট পেলেন) অর্থাৎ রাগান্বিত হলেন। 'ওয়াজাদা' শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে রাগান্বিত হওয়া, ভালোবাসা, সচ্ছল হওয়া এবং সাক্ষাৎ পাওয়া—এই সব অর্থেই সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, চাই যা পাওয়া গেছে তা কোনো হারানো বস্তু হোক, বা কাঙ্ক্ষিত বস্তু হোক, অথবা কোনো মানুষ বা অন্য কিছু হোক।

তাঁর উক্তি: (আপনি একে আমাদের সাথে কেন প্রবেশ করান, অথচ আমাদেরও তো এর মতো পুত্র সন্তান রয়েছে)? ইবনে সা'দ আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমানের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাজিরদের কিছু লোক হযরত ওমরের প্রতি ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন ইবনে আব্বাসকে তাঁর অতি নিকটে রাখার কারণে। মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বার ইতিহাসে আসিম ইবনে কুলাইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, হযরত ওমর তাকে (ইবনে আব্বাসকে) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা কথা না বলা পর্যন্ত তিনি কথা না বলেন। এরপর ওমর তাদের কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন কিন্তু তারা কোনো উত্তর দিতে পারলেন না। তখন ইবনে আব্বাস তার উত্তর দিলেন। ওমর বললেন: তোমরা কি এই কিশোরের মতো হতেও অক্ষম হয়ে গেলে? তারপর তিনি বললেন: আমি তোমাকে কথা বলতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তাদের সামনে কথা বলো।

এই যে ব্যক্তি যার সম্পর্কে এখানে 'কেউ কেউ' শব্দ দিয়ে ব্যক্ত করা হয়েছে, তিনি হলেন দশজন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবীর অন্যতম আব্দুর রহমান ইবনে আউফ যুহরী। যেমনটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ে শু'বার সূত্রে আবু বিশর থেকে এই সনদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ওমর ইবনে আব্বাসকে কাছে বসাতেন, তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ তাঁকে বললেন: আমাদেরও তো এর মতো পুত্র রয়েছে। 'এর মতো' বলতে তিনি তাঁর সমবয়সী বুঝিয়েছেন, তাঁর মর্যাদা বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সমতুল্য বুঝাননি। তবে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের এমন কোনো সন্তানের কথা আমার জানা নেই যিনি ইবনে আব্বাসের সমবয়সী ছিলেন।

কারণ তাঁর বড় ছেলে মুহাম্মদ, যার নামে তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল, তিনি শৈশবে মারা যান। আর তাঁর সন্তানদের মধ্যে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান হযরত ওমরের সময়কাল পেয়েছিলেন। বলা হয় যে তিনি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তবে যদি তাই হয়, তবুও তিনি নববী জীবনের মাত্র এক বা দুই বছর পেয়েছিলেন। কারণ তাঁর পিতা মক্কা বিজয়ের পর তাঁর মাকে বিয়ে করেছিলেন, তাই তিনি ইবনে আব্বাসের চেয়ে দশ বছরেরও বেশি ছোট ছিলেন। হতে পারে তিনি সাদৃশ্য বলতে বয়স ছাড়া অন্য কোনো গুণের কথা বুঝিয়েছেন, অথবা 'আমাদের' বলতে সেই সব বদরী সাহাবীদের কথা বুঝিয়েছেন যাদের ইবনে আব্বাসের সমবয়সী সন্তান ছিল এবং সেই বক্তা তাদের পক্ষ হয়ে কথা বলছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ওমর বললেন: সে তো সেই বংশেরই যাকে তোমরা জান)। মক্কা বিজয় অধ্যায়ে এই একই সূত্রে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'সে তো তাদেরই একজন যাদের সম্পর্কে তোমরা জান'। শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: 'সে তো এমন মর্যাদা থেকে যাকে আমরা জানি'। এর মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর আত্মীয়তার দিকে অথবা তাঁর প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিরগণ ওমরকে বললেন: আপনি কেন আমাদের সন্তানদের ডাকেন না যেমনটি ইবনে আব্বাসকে ডাকেন? তিনি বললেন: সে তো প্রবীণদের মতো গুণসম্পন্ন এক যুবক, যার রয়েছে প্রশ্নকারী জিহ্বা এবং অনুধাবনকারী হৃদয়।

খারাতি 'মাকারিমুল আখলাক' গ্রন্থে শা'বীর সূত্রে এবং জুবায়ের ইবনে বাক্কার আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: হযরত আব্বাস তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: এই ব্যক্তি—অর্থাৎ ওমর—তোমাকে কাছে টানেন, তাই তুমি কখনও তাঁর কোনো গোপন কথা ফাঁস করবে না, তাঁর কাছে কারো গীবত বা পরনিন্দা করবে না এবং তিনি যেন তোমার থেকে কখনও কোনো মিথ্যা কথা না শোনেন। আতার বর্ণনায় তৃতীয় উপদেশের পরিবর্তে রয়েছে: তিনি তোমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস না করা পর্যন্ত তুমি নিজে থেকে কোনো কথা শুরু করবে না।

তাঁর উক্তি: (একদিন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাদের সাথে প্রবেশ করালেন)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁকে ডাকলেন' এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 736

মক্কা বিজয় অধ্যায়ে এসেছে যে, তিনি একদিন তাঁদের দাওয়াত করলেন এবং তাঁদের সাথে আমাকেও দাওয়াত দিলেন।

তাঁর উক্তি: (فَمَا رُئِيَتُ) এখানে রা-বর্ণে পেশ এবং হামজায় যের হবে। মক্কা বিজয় অধ্যায়ে মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে ‘আমি তাঁকে দেখাইনি’ (فَمَا أَرَيْتُهُ), যেখানে হামজা আগে এসেছে; তবে উভয়টির অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি তাঁদের দেখান) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে এতে ‘আমার পক্ষ থেকে’ শব্দটুকু বর্ধিত আছে, অর্থাৎ তিনি আমার মাঝে যে ইলম দেখেছিলেন তার অনুরূপ ইলম তাঁদের দেখাতে চেয়েছিলেন। ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে, তিনি (উমর) বললেন: "আমি আজ তোমাদের তাঁর পক্ষ থেকে এমন কিছু দেখাব যা দ্বারা তোমরা তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব চিনতে পারবে।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী—"যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে"—সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আছে—সুরাটির শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (যখন আসবে অর্থাৎ যখন আমাদের সাহায্য করা হবে এবং আমাদের বিজয় দান করা হবে) পূর্ববর্তী অধ্যায়ের বর্ণনায় তারা বলেছিলেন যে, এর অর্থ হলো বিভিন্ন শহর ও রাজপ্রাসাদ জয় করা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁদের কেউ কেউ চুপ থাকলেন, কোনো কিছু বললেন না) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আছে যে, তাঁদের কেউ কেউ বলেছিলেন যে আমরা জানি না, আবার কেউ কেউ কিছুই বলেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে বললেন, হে ইবনে আব্বাস! তুমি কি অনুরূপ মনে করো? আমি বললাম, না। তিনি বললেন, তবে তুমি কী মনে করো?) ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে যে, উমর (রা.) বললেন: হে ইবনে আব্বাস! তুমি কি কথা বলবে না? তিনি বললেন: এটি নবী (সা.)-এর মৃত্যুর সময়কাল সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করা। উমর (রা.) বললেন: ‘যখন আসবে’ এ কথা দ্বারা কি তাই বোঝায়?

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে বর্ধিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো ‘মক্কা বিজয়’।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো আপনার ওফাতের সময় ঘনিয়ে আসার লক্ষণ) ইবনে সা’দের বর্ণনায় আছে: "তা হলো আপনার মৃত্যুর নিদর্শন।" পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এসেছে: "একটি নির্ধারিত সময় বা দৃষ্টান্ত যা মুহাম্মাদ (সা.)-এর জন্য পেশ করা হয়েছে, যার মাধ্যমে তাঁর ওফাতের সংবাদ দেওয়া হয়েছে।" আতা বিন সাইব এই হাদিসটি বর্ণনায় বিভ্রমের শিকার হয়েছেন, তিনি সাঈদ বিন জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন 'ইযা জাআ নাসরুল্লাহি ওয়াল ফাতহ' অবতীর্ণ হলো, তখন নবী (সা.) বললেন: "আমার মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে।" ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে সঠিক হলো হাবিব বিন আবি সাবিতের বর্ণনা যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—সেখানে শব্দগুলো ছিল "তাঁর মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে" (রাসূলুল্লাহ সা.-এর প্রতি নির্দেশ করে)। তাবারানীর বর্ণনায় ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: যখন এই সুরা অবতীর্ণ হলো তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তাঁর ওফাতের সংবাদ দেওয়া হলো, এরপর তিনি আখিরাতের পাথেয় সংগ্রহের জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা শুরু করলেন। আহমদের বর্ণনায় আবু রাজীনের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: যখন এটি অবতীর্ণ হলো তখন তিনি জানলেন যে তাঁর ওফাতের সংবাদ দেওয়া হয়েছে। আবু ইয়া’লার বর্ণনায় ইবনে উমরের সূত্রে এসেছে যে, বিদায় হজের তাশরীকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে এই সুরাটি নাযিল হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি বিদায়ের বার্তা বা ওফাতের ঘোষণা।

আল-কাশশাফ তাফসীরের উক্তি সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, সুরা আন-নাসর যদি বিদায় হজের তাশরীকের দিনগুলোতে নাযিল হয়ে থাকে, তবে কেন এর শুরুতে 'ইযা' (ভবিষ্যৎ নির্দেশক অব্যয়) ব্যবহার করা হলো? আমি এর উত্তরে বলেছি যে, যা বর্ণিত হয়েছে তার ভিত্তি দুর্বল। আর যদি তা সঠিকও ধরা হয়, তবে বিজয়ের শর্তটি তখনো পূর্ণতা পায়নি, কারণ মানুষের দলে দলে ইসলামে প্রবেশের বিষয়টি তখনো সমাপ্ত হয়নি, ফলে শর্তের অবশিষ্টাংশ ভবিষ্যতের অপেক্ষায় ছিল। তীবী এই প্রশ্নটি উত্থাপন করেছেন এবং দুটি উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত, 'ইযা' কখনো কখনো 'ইয' (অতীত নির্দেশক) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী—"যখন তারা ব্যবসা দেখতে পেল"। দ্বিতীয়ত, আল্লাহর কালাম অনাদি। তবে এ দুটি উত্তরের প্রত্যেকটিই পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, যা গোপন নয়।

তাঁর উক্তি: (তুমি যা বলছো কেবল তাই) মক্কা বিজয় অধ্যায়ে আছে—‘তুমি যা জানো’। আহমদ ও সাঈদ বিন মানসুর তাঁদের বর্ণনায় হুশাইম হতে, তিনি আবু বিশর হতে এই হাদিসের শেষে বর্ধিত করেছেন যে, উমর (রা.) বললেন: "তোমরা যা দেখছো সেটির প্রতি আমার মমত্ববোধের কারণে তোমরা আমাকে কীভাবে তিরস্কার করো?" ইবনে সা’দের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তখন তাঁদের লাইলাতুল কদর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন এবং সেখানে ইবনে আব্বাসের উত্তর, তাঁর সূক্ষ্ম উদ্ভাবনী ক্ষমতা এবং উমর (রা.) কর্তৃক তাঁর বক্তব্যকে সঠিক সাব্যস্ত করার কথা উল্লেখ রয়েছে। ইবনে আব্বাসের সাথে উমর (রা.)-এর অপর একটি ঘটনা সুরা বাকারার শেষাংশের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে, তবে সেখানে সাহাবীগণ উত্তরে বলেছিলেন ‘আল্লাহই সর্বজ্ঞ’। তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: "বলো যে আমরা জানি অথবা জানি না।" এরপর ইবনে আব্বাস বলেছিলেন: "আমার মনে এ সম্পর্কে কিছু একটা আছে..." (হাদিসটি)।

এতে ইবনে আব্বাসের সুস্পষ্ট মর্যাদা এবং নবী (সা.)-এর সেই দোয়ার প্রভাব প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ যেন তাঁকে দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করেন এবং তাফসীরের জ্ঞান শিক্ষা দেন, যেমনটি ইলম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর নেয়ামত প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে, অথবা যে ব্যক্তি কারো মর্যাদা জানে না তাকে তা জানানোর জন্য যাতে সে তাকে সঠিক উচ্চাসনে অধিষ্ঠিত করে এবং এ জাতীয় অন্যান্য সৎ উদ্দেশ্যে নিজের সম্পর্কে এমন কথা বলা জায়েয, যা অহংকার বা বড়াই করার জন্য নয়। এতে ইশারা বা সংকেত থেকে যা বোঝা যায় তার ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা (তাবীল) করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর এ কাজে কেবল তারাই সক্ষম যাদের ইলম অত্যন্ত গভীর। এই কারণেই আলী (রা.) বলেছিলেন: "অথবা সেই প্রজ্ঞা যা আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের ক্ষেত্রে দান করেন।"

‌‌১১১ - সুরা আল-লাহাব। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

তাবাব: ধ্বংস বা ক্ষতি। তাতবীব: ধ্বংস করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 737

‌‌১ - পরিচ্ছেদ

৪৯৭১ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন নাযিল হলো "আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়ে সাফা পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং উচ্চস্বরে ডাক দিলেন: ওহে সকালের বিপদ! তারা বলল: এ কে? অতঃপর তারা তাঁর নিকট সমবেত হলো। তিনি বললেন: আমি যদি তোমাদের সংবাদ দেই যে, এই পাহাড়ের পাদদেশ থেকে একটি অশ্বারোহী বাহিনী বের হয়ে আসছে, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে?

তারা বলল: আমরা আপনার কোনো মিথ্যা অভিজ্ঞতা লাভ করিনি। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য এক ভয়াবহ আযাবের পূর্ব সতর্ককারী। আবু লাহাব বলল: তোমার ধ্বংস হোক, তুমি কি আমাদের কেবল একারণেই সমবেত করেছ? অতঃপর সে উঠে দাঁড়াল এবং নাযিল হলো: "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং সে নিজেও ধ্বংস হোক।" আমাশ সেদিন এভাবেই পাঠ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সূরা তাব্বাত ইয়াদা আবি লাহাব। বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' কথাটি বাদ পড়েছে। আবু লাহাব হলো ইবনে আবদুল মুত্তালিব এবং তার নাম ছিল আবদুল উযযা। তার মা খুযাআ গোত্রের। তাকে 'আবু লাহাব' উপনামে ডাকা হতো হয় তার পুত্র লাহাবের কারণে, অথবা তার গালের অত্যধিক লালিমার কারণে। আল-ফাকিহি আবদুল্লাহ ইবনে কাসীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে আবু লাহাব নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তার চেহারা সৌন্দর্যের কারণে উজ্জ্বল হয়ে থাকত। সমাপ্ত।

এটি তার পরিণতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে যে, সে অচিরেই লেলিহান অগ্নিশিখা বিশিষ্ট আগুনে দগ্ধ হবে। একারণেই কুরআনে তার নামের পরিবর্তে তার উপনাম উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ সে এই নামেই অধিক পরিচিত ছিল এবং যেহেতু তার মূল নামে মূর্তির সাথে সম্বন্ধ (আবদুল উযযা - উযযার দাস) রয়েছে। আর এতে যারা সাধারণভাবে মুশরিকদের উপনামে ডাকার বৈধতা দেন তাদের জন্য কোনো প্রমাণ নেই; বরং এটি তখনই বৈধ যখন এতে তাকে সম্মান প্রদর্শন করা উদ্দেশ্য না হয় অথবা কোনো প্রয়োজনে তার উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে।

ওয়াকিদী বলেন: সে ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কঠোরতম শত্রুতাপোষণকারীদের একজন। এর কারণ ছিল যে, আবু তালিব ও আবু লাহাবের মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল এবং এক পর্যায়ে আবু লাহাব আবু তালিবের বুকের ওপর চড়ে বসেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসে আবু লাহাবের দুই বাহু ধরে তাকে মাটিতে আছাড় দেন। আবু লাহাব তখন তাঁকে বলেছিল: আমরা উভয়েই তোমার চাচা, তবে তুমি আমার সাথে এমন কেন করলে? আল্লাহর কসম, আমার অন্তর তোমাকে কখনো ভালোবাসবে না। এটি নবুয়ত প্রাপ্তির আগের ঘটনা। আবু তালিবের মৃত্যুর পর তার ভাইয়েরা তাকে বলেছিল: তুমি যদি তোমার ভাতিজাকে সাহায্য করতে তবে তুমিই এর জন্য অধিক উপযুক্ত হতে।

অতঃপর সে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর প্রয়াত পূর্বপুরুষদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তারা সত্য দীনের ওপর ছিল না। এতে সে রাগান্বিত হয় এবং শত্রুতায় অটল থাকে। আবু লাহাব বদর যুদ্ধের পর মারা যায়, সে নিজে যুদ্ধে উপস্থিত হয়নি বরং নিজের পরিবর্তে অন্য একজনকে পাঠিয়েছিল। কুরাইশদের পরাজয়ের খবর পৌঁছালে সে শোকে ও মনোকষ্টে মৃত্যুবরণ করে।

তাঁর উক্তি: (তাব্বা: ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। তাবাব: ক্ষতি) ইবনে মারদুওয়াইয়ের বর্ণনায় আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদীসে আমাশ থেকে অন্য একটি সূত্রে হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহ নাযিল করলেন "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক", তিনি বলেন: অর্থাৎ সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং সে নিজেও ধ্বংস হয়েছে, অর্থাৎ সে এবং তার উপার্জন—যার অর্থ হলো তার সন্তান। আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী "ফিরআউনের ষড়যন্ত্র কেবল ধ্বংসেরই মধ্যে ছিল" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ ধ্বংস ও বিনাশের মধ্যে।

তাঁর উক্তি: (তাতবীব: বিনাশ) আবু উবাইদাহ আল্লাহর বাণী "তারা তাদের বিনাশ ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করেনি" প্রসঙ্গে বলেন: অর্থাৎ বিনাশ ও ধ্বংস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত: যখন নাযিল হলো "আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" এবং তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ দলকেও) আবু উসামার বর্ণনায় আমাশ থেকে এভাবেই এসেছে। এই হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা ও শিক্ষণীয় বিষয়গুলো সূরা আশ-শুআরার তাফসীর অধ্যায়ে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: "সে নিজেও ধ্বংস হোক * তার ধন-সম্পদ ও যা সে উপার্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি"

৪৯৭২ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাতহা প্রান্তরে বের হলেন এবং পাহাড়ে আরোহণ করে ডাক দিলেন: ওহে সকালের বিপদ! কুরাইশরা তাঁর নিকট সমবেত হলো। তিনি বললেন: আমি যদি তোমাদের বলি যে, শত্রু তোমাদের ওপর সকালে বা সন্ধ্যায় আক্রমণ করবে, তবে কি তোমরা আমাকে বিশ্বাস করবে? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য এক ভয়াবহ আযাবের পূর্ব সতর্ককারী। আবু লাহাব বলল: একারণেই কি তুমি আমাদের সমবেত করেছ? তোমার ধ্বংস হোক। তখন মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ নাযিল করলেন: "আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক" শেষ পর্যন্ত।