ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩৮-৭৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 738

তার উক্তি: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী আর ধ্বংস হলো... তার ধন-সম্পদ ও সে যা অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি। এতে তিনি পূর্ববর্তী হাদিসটি ভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

আর সেখানে তাঁর উক্তি "সে চিৎকার করল" অর্থাৎ সে উচ্চস্বরে ডাক দিল। এবং তাঁর উক্তি "হে প্রভাতবেলার বিপদ!" অর্থাৎ শত্রুরা তোমাদের ওপর ভোরে আক্রমণ করেছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: সে শীঘ্রই প্রবেশ করবে লেলিহান অগ্নিতে

৪৯৭৩ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আমাশ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমর ইবনে মুররাহ্ আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: আবু লাহাব বলেছিল, "তোমার ধ্বংস হোক! একারণেই কি তুমি আমাদের একত্র করেছ?" তখন অবতীর্ণ হলো আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী সে শীঘ্রই প্রবেশ করবে লেলিহান অগ্নিতে। এতে তিনি উল্লেখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, কেবল আবু লাহাবের উক্তি "তোমার ধ্বংস হোক! একারণেই কি তুমি আমাদের একত্র করেছ? তখন অবতীর্ণ হলো আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক" পর্যন্ত সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) অভ্যাস সাধারণত এই যে, কোনো হাদিসের একাধিক সূত্র থাকলে তিনি তা একটি অনুচ্ছেদে একত্রিত করেন না, বরং প্রতিটি সূত্রের জন্য উপযুক্ত একটি শিরোনাম নির্ধারণ করেন। কখনো কখনো তিনি হাদিসের অন্তর্নিহিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে শিরোনাম দেন, যদিও সেই অনুচ্ছেদে হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ না করেন, বরং কেবল ইঙ্গিত প্রদানই যথেষ্ট মনে করেন। এটি তেমনই একটি ক্ষেত্র।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: এবং তার স্ত্রীও, যে ইন্ধন বহনকারিণী মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: 'ইন্ধন বহনকারিণী' অর্থ সে চোগলখুরি করে বেড়াত। তার গলায় খর্জুরপত্রের পাকানো রশি। বলা হয়, 'মাসাদ' হলো মুকল নামক গাছের আঁশ, আর তা হলো জাহান্নামের সেই শিকল।

তাঁর উক্তি: অনুচ্ছেদ: এবং তার স্ত্রীও, যে ইন্ধন বহনকারিণী। আবু উবায়দাহ বলেন: ঈসা ইবনে উমর (হামমালাতু-র পরিবর্তে) 'হামমালাতা' জবর দিয়ে পড়তেন এবং বলতেন, এটি তাকে নিন্দা করার উদ্দেশ্যে।

আমি বলছি: কুফাবাসীদের মধ্যে আসিমও জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। আবু লাহাবের স্ত্রীর নাম ছিল আল-আওরা এবং তার উপনাম ছিল উম্মু জামিল। সে ছিল হারব ইবনে উমাইয়ার কন্যা এবং মুআবিয়ার পিতা আবু সুফিয়ানের বোন। সূরা আদ্-দুহার তাফসিরে তার কথা আগে আলোচিত হয়েছে। বলা হয় যে তার নাম আরওয়া এবং আল-আওরা ছিল তার উপাধি। আবার বলা হয় সে টেরা (আওরা) ছিল না, বরং তার সৌন্দর্যের কারণেই তাকে এই উপাধিতে ডাকা হতো।

আল-বাজ্জার হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক অবতীর্ণ হলো, তখন আবু লাহাবের স্ত্রী এলো। আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আপনি যদি একটু সরে যেতেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমার ও তার মাঝে অন্তরায় তৈরি করা হবে। সে এগিয়ে এসে বলল: হে আবু বকর! তোমার সাথী আমাকে নিয়ে নিন্দা-কবিতা রচনা করেছে। তিনি বললেন: না, এই ঘরের (কাবার) রবের কসম! তিনি কবিতা বলেন না এবং তা উচ্চারণও করেন না। সে বলল: তুমি তো সত্যবাদী। সে যখন ফিরে গেল, আবু বকর (রা.) বললেন: সে তো আপনাকে দেখেনি।

তিনি বললেন: একজন ফেরেশতা আমাকে আড়াল করে রেখেছিলেন যতক্ষণ না সে ফিরে গেল। হুমাইদি, আবু ইয়ালা এবং ইবনে আবি হাতেম আসমা বিনতে আবি বকর থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। হাকিমের বর্ণনায় যায়িদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক অবতীর্ণ হলো, আবু লাহাবের স্ত্রীকে বলা হলো: মুহাম্মদ তোমার নিন্দা করেছে। তখন সে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আপনি কি আমাকে ইন্ধন বহন করতে দেখেছেন বা আমার গলায় কোনো রশি দেখেছেন?

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ইন্ধন বহনকারিণী অর্থ সে চোগলখুরি করত) ফিরইয়াবি তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু লাহাবের স্ত্রী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের কাছে চোগলখুরি করত। আল-ফাররা বলেছেন: সে চোগলখুরি করত এবং প্ররোচনা দিত, ফলে তাদের মধ্যে শত্রুতার আগুন জ্বালিয়ে দিত; তার এই কাজকেই রূপকার্থে 'ইন্ধন বহন করা' বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: তার গলায় খর্জুরপত্রের পাকানো রশি। বলা হয় 'মাসাদ' থেকে: মুকল গাছের আঁশ, আর তা হলো জাহান্নামের সেই শিকল। আমি বলছি: এ দুটি মত আল-ফাররা মহান আল্লাহর বাণী খর্জুরপত্রের পাকানো রশি প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তা হলো জাহান্নামের শিকল, আবার বলা হয় মাসাদ হলো মুকল গাছের আঁশ। ফিরইয়াবি মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি খর্জুরপত্রের পাকানো রশি প্রসঙ্গে বলেছেন: তা লোহার তৈরি। আবু উবায়দাহ বলেছেন: তার গলায় আগুনের রশি থাকবে; আর আরবদের নিকট 'মাসাদ' হলো বিভিন্ন প্রকারের রশি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 739

১১২ - সূরা কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

বলা হয়: (আহাদুন শব্দটিতে) তানভীন হবে না। আহাদুন অর্থাৎ এক।

১ - অধ্যায়

৪৯৭৪ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বনী আদম আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় ছিল না; আর সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় ছিল না। আমাকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি: "তিনি আমাকে কখনোই পুনর্জীবিত করবেন না যেভাবে তিনি আমাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন", অথচ প্রথমবার সৃষ্টি করা আমার জন্য তাকে পুনর্জীবিত করার চেয়ে সহজ নয়। আর আমাকে তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন", অথচ আমি এক, অমুখাপেক্ষী; আমি কাউকে জন্ম দিইনি এবং আমাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আমার সমকক্ষ কেউ নেই।

তাঁর উক্তি: (সূরা কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ - পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে) এবং একে সূরা আল-ইখলাসও বলা হয়। এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আবুল আলিয়া সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিকরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিল: আমাদের নিকট আপনার রবের বংশপরিচয় বর্ণনা করুন; তখন এই সূরা নাযিল হয়। এটি তিরমিযী ও তাবারী বর্ণনা করেছেন। এর শেষে রয়েছে: তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি কারণ যা কিছু জন্ম নেয় তা অবশ্যই মারা যাবে এবং যা কিছু মারা যায় তার উত্তরাধিকারী থাকে, আর আমাদের রব মৃত্যুবরণ করেন না এবং তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী নেই।

এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই অর্থাৎ তাঁর সদৃশ বা সমতুল্য কেউ নেই। তিরমিযী অন্য সূত্রে আবুল আলিয়া থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিক সহীহ। আর ইবনে খুযাইমা ও হাকিম মাওসুল (সংযুক্ত) বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন। জাবির (রা.) বর্ণিত আবু ইয়ালা, তাবারী ও তাবারানী আল-আওসাত-এর হাদীসটি এর স্বপক্ষে সাক্ষী হিসেবে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়: আহাদ শব্দটিতে তানভীন হবে না, অর্থাৎ এক) তিনি এভাবেই সংক্ষিপ্ত করেছেন। আবু উবাইদা যা বলেছেন তা হলো: "আল্লাহু আহাদ" তানভীন ছাড়া, আর "কুফুওয়ান আহাদ" অর্থাৎ এক। সমাপ্ত। আর (আহাদুন) শব্দের হামযাটি 'ওয়াও' এর পরিবর্তে এসেছে, কারণ এটি 'ওয়াহদাহ' (এককত্ব) থেকে উদ্ভূত। এটি সেই 'আহাদ' থেকে ভিন্ন যা ব্যাপক অর্থ (সাধারণভাবে কেউ) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, সেক্ষেত্রে হামযাটি মূল অক্ষর। আল-ফাররা বলেন: যিনি তানভীন ছাড়া পাঠ করেছেন তিনি বলেন: যদি শব্দটির পরে আলিফ-লাম আসে তবে ই'রাবের নুন বিলুপ্ত হয়, তবে এটি অপরিহার্য নয়। সমাপ্ত। নাসর ইবনে আসিম, ইয়াহইয়া ইবনে আবু ইসহাকও এটি তানভীন ছাড়া পাঠ করেছেন, এবং আবু আমর থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি কবির উক্তির মতো:

আমরুল উলা তার সম্প্রদায়ের জন্য সারীদ চূর্ণ করেছেন...

কবিতার পংক্তিগুলো। এবং অন্য একজনের উক্তি:

এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে

আল-ফাররা-এর উক্তি "যদি তার সম্মুখীন হয়" এর অর্থ হলো যদি তার পরে আসে। আদ-দাউদী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন, তিনি বলেন: দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে তানভীন বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটি একটি ভাষাভঙ্গি। তিনি এমনই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুয যিনাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শুআইব ইবনে আবু হামযাহ থেকে এই সূত্রে অন্য একটি সনদ রয়েছে যা গ্রন্থকার ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সূরা আল-বাকারার তাফসীরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন) এটি সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে সুফিয়ান সাওরী সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আমি মনে করি তিনি বলছেন যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন; আর এক্ষেত্রে সন্দেহটি গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে হয়েছে বলেই আমি মনে করি।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বনী আদম আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে) আমি পরবর্তী অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

২ - অধ্যায়: তাঁর উক্তি আল্লাহু আস-সামাদ এবং আরবরা তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের 'সামাদ' বলে সম্বোধন করে। আবু ওয়াইল বলেন: তিনি হলেন সেই সরদার যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব পূর্ণতা পেয়েছে।

৪৯৭৫ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: বনী আদম আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় ছিল না; আর সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় ছিল না। আমাকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি: "আমি তাকে কখনোই পুনর্জীবিত করব না যেভাবে আমি তাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছি।" আর আমাকে তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই উক্তি: "আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন", অথচ আমিই অমুখাপেক্ষী (সামাদ), যিনি কাউকে জন্ম দিইনি এবং আমাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর আমার সমকক্ষ কেউ নেই।

তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি * এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই কুফুওয়ান, কাফীয়ান এবং কিফাআন—সবগুলোর অর্থ এক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 740

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাঁর বাণী আল্লাহুস সামাদ) - এই শিরোনামটি আবু যর-এর বর্ণনা পদ্ধতিতে সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আরবরা তাদের অভিজাতদের 'সামাদ' নামে অভিহিত করে)। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সামাদ' হলেন সেই নেতা, যাঁর অভিমুখী হওয়া হয় (যাঁর নিকট প্রয়োজন পেশ করা হয়) এবং যাঁর ঊর্ধ্বে কেউ নেই। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এটি মাফ'উল (যাঁর অভিমুখী হওয়া হয়) অর্থে দুই যবর বিশিষ্ট 'ফা'আল' ওজনে এসেছে। কবির পংক্তিতে এর দৃষ্টান্ত পাওয়া যায়:

সাবধান! মৃত্যুসংবাদ দানকারী বনু আসাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির সংবাদ নিয়ে ভোরে উপস্থিত হয়েছে … অর্থাৎ আমর বিন মাসউদ এবং সেই নেতা সামাদ-এর সংবাদ।

তাঁর বাণী: (আবু ওয়ািল বলেন: তিনি সেই নেতা যাঁর নেতৃত্ব পূর্ণতা লাভ করেছে) - এটি এখানে নাসাফীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ফিরইয়াবি আমাশ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এটি আসিমের সূত্রে আবু ওয়ািল থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এতে ইবনে মাসউদের নাম উল্লেখ করে তা সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট ইসহাক বিন মানসুর বর্ণনা করেছেন) - সবার কাছে এটি এভাবেই বর্ণিত। মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: কোনো কোনো কপিতে 'আমাদের নিকট ইসহাক বিন নাসর বর্ণনা করেছেন' রয়েছে। আমি বলছি: এটি নাসাফীর বর্ণনা। তাঁরা উভয়ই বুখারীর প্রসিদ্ধ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত যাঁরা তাঁর নিকট আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আদম সন্তান আমাকে অস্বীকার করেছে, অথচ তার জন্য এটি সংগত ছিল না) - আহমাদ-এর বর্ণনায় আবদুর রাজ্জাক থেকে এসেছে: "আমার বান্দা আমাকে অস্বীকার করেছে।"

তাঁর বাণী: (এবং সে আমাকে গালি দিয়েছে, অথচ তার জন্য এটি সংগত ছিল না) - এটি এখানে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং আহমাদের কাছেও এরূপই আছে। ফরাবরীর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের নিকট এবং নাসাফীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। এখানে 'আদম সন্তান' বলতে তাদের একদলকে বোঝানো হয়েছে, যারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছে—তারা আরব হোক বা মূর্তিপূজক ও বস্তুবাদী অন্য কেউ। এছাড়া আরবের যারা এবং ইহুদি ও নাসারাদের যারা আল্লাহর সন্তান আছে বলে দাবি করেছে, তারাও এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: (তার আমাকে অস্বীকার করার বিষয়টি হলো এই বলা যে, আমি যেভাবে তাকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছি সেভাবে পুনরায় সৃষ্টি করব না) - তাঁদের নিকট এটি 'আম্মা'-এর জবাবে 'ফা' অক্ষরটি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আ'রাজ-এর বর্ণনায় এসেছে: "তার আমাকে অস্বীকার করার বিষয়টি হলো তার এই কথা: তিনি আমাকে পুনরায় জীবিত করবেন না।" আর আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: "তার এই বলা—তিনি যেন আমাদের পুনরায় সৃষ্টি করেন যেভাবে প্রথমবার শুরু করেছিলেন।" এটি অস্বীকার অর্থে 'আফআল' তথা আদেশবাচক শব্দ ব্যবহারের অন্যতম দৃষ্টান্ত। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো তাঁর বাণী: বলুন, তবে তোমরা তাওরাত নিয়ে এসো এবং তা পাঠ করো।

পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আ'রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "প্রথমবার সৃষ্টি করা তাকে পুনরায় সৃষ্টি করার চেয়ে অধিক সহজ নয়।" 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে 'আহওয়ান' (অধিক সহজ) শব্দটির ওপর আলোচনা এবং যারা একে 'সহজ' অর্থে গ্রহণ করেছেন তাদের বক্তব্য ও অন্যান্য অভিমত গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আর আমিই হলাম সামাদ, যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি) - আ'রাজ-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আর আমিই হলাম এক ও অমুখাপেক্ষী (আল-আহাদুস সামাদ), যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি।"

তাঁর বাণী: (এবং আমার সমকক্ষ কেউ নেই) - অধিকাংশের বর্ণনায় এরূপই আছে এবং এটি পূর্ববর্তী পংক্তির ওজনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এসেছে "তাঁর সমকক্ষ", যা একটি আলতিফাত (সর্বনাম পরিবর্তন)। তদ্রূপ আ'রাজ-এর বর্ণনায় "তিনি জন্ম দেননি" বলার পর "আমার নেই" এসেছে, এটিও আলতিফাত। যেহেতু রব সুবহানাহু ওয়াতাআলা স্বয়ং তাঁর সত্তার কারণে 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব), অনাদি এবং সকল বস্তু অস্তিত্বে আসার পূর্বেই বিদ্যমান ছিলেন, আর প্রতিটি জন্ম নেওয়া বস্তু নব্য বা সৃষ্ট, তাই তাঁর থেকে জন্মদাতা হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে গেছে। আর যেহেতু তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর সদৃশ নয় এবং কেউ তাঁর সমগোত্রীয় নয় যে তাঁর জন্য স্বগোত্রীয় কোনো সঙ্গিনী থাকবে এবং সন্তান জন্ম নেবে, সেহেতু তাঁর থেকে জন্ম নেওয়ার বিষয়টিও অসম্ভব।

এই অর্থেই আল্লাহ তাআলার বাণী: তাঁর সন্তান হবে কীভাবে, অথচ তাঁর তো কোনো সঙ্গিনী নেই! সূরা বাকারার তাফসীরে আবু হুরায়রা-এর এই হাদীসের মর্মার্থ অনুযায়ী ইবনে আব্বাস-এর হাদীস গত হয়েছে, তবে তার শেষে "আমি অমুখাপেক্ষী এক..." ইত্যাদির পরিবর্তে রয়েছে: "আমি অত্যন্ত পবিত্র যে, আমি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করব।" এটি এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে যে, দুই সাহাবীর প্রত্যেকে হাদীসের শেষাংশে এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অপরজন রাখেননি। এখান থেকে এটিও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি অন্য কাউকে তার অনুপযুক্ত কোনো বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ করে, তবে তাকে গালি দেওয়া হিসেবে গণ্য করা যায়; 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (কুফুয়ান, কাফীয়ান এবং কিফাআন অভিন্ন) - অর্থাৎ এগুলো একই অর্থবোধক এবং এটি আবু উবাইদাহ-এর উক্তি। প্রথম শব্দটি দুই পেশ বিশিষ্ট (কুফুয়ান), দ্বিতীয়টি কাফ-এ যবর এবং ফা-এ যের এরপর ইয়া ও হামযা যোগে (কাফীয়ান), আর তৃতীয়টি কাফ-এ যের এরপর আলিফ মাদ্দ সহকারে (কিফাআন)। ফাররা বলেন: 'কুফুয়ান' শব্দটি ভারী (হরকত যুক্ত) এবং হালকা (সাকিন) উভয়ভাবেই পড়া যায়, অর্থাৎ পেশ দিয়ে এবং সাকিন করে।

আমি বলছি: জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী পেশ দিয়ে পড়েছেন। হাফস হামযা ছাড়া ওয়াও-এ যবর দিয়ে পড়েছেন। হামযাহ সাকিন করে পড়েছেন এবং মিলিয়ে পড়ার সময় হামযা সহকারে এবং ওয়াকফ করার সময় তা ওয়াও দ্বারা পরিবর্তন করে পড়েছেন। আবু উবাইদাহ-এর উদ্দেশ্য হলো এগুলো বিভিন্ন ভাষাভঙ্গি (লুগাত), ক্বিরাআত নয়। তবে হ্যাঁ, শায ক্বিরাআতে সুলাইমান বিন আলী আব্বাসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যের ও মাদ্দ সহকারে পড়েছেন। নাফে' থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে তবে মাদ্দ ছাড়া। আয়াতের অর্থ হলো: তাঁর সদৃশ বা সমতুল্য কেউ নেই। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো বিবাহের ক্ষেত্রে সমতা (কাফায়াত) নাকচ করা অর্থাৎ সঙ্গিনী থাকা নাকচ করা। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম, কেননা আলোচনার প্রেক্ষাপট হলো আল্লাহ তাআলার সত্তা থেকে সমকক্ষতা নাকচ করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 741

১১৩ - সূরা 'কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক' (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের)

মুজাহিদ (রাহ.) বলেন: ‘আল-ফালাক’ অর্থ ভোর। আর ‘গাসিক’ অর্থ রাত। ‘ইযা অকবা’ অর্থ সূর্যাস্ত।

বলা হয়ে থাকে: এটি সকালের বিদীর্ণ হওয়া ও ঊষার চেয়েও অধিক স্পষ্ট। ‘অকবা’ অর্থ যখন তা সব কিছুর মধ্যে প্রবেশ করে এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যায়।

৪৯৭৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আসিম ও আবদাহ থেকে, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উবাই ইবনে কাব (রা.)-কে ‘মুআউবিযাতাইন’ (সুরা ফালাক ও নাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমি এ সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: "আমাকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে পাঠ করতে) বলা হয়েছে, তাই আমি পাঠ করেছি।" সুতরাং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন, আমরাও তাই বলি।

[হাদিস ৪৯৭৬ - এর অংশবিশেষ ৪৯৭৭ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (সূরা 'কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক' - বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম) আবু যার (রাহ.) ব্যতিরেকে অন্য সবার কপিতে বিসমিল্লাহ শব্দটি বাদ পড়েছে। আর এই সূরাটিকে সূরা আল-ফালাকও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন: ফালাক অর্থ ভোর) ফিরয়াবি তাঁর সূত্রে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাও তদ্রূপ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (গাসিক অর্থ রাত, ইযা অকবা অর্থ সূর্যাস্ত) তাবারী মুজাহিদের সূত্রে এ শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘গাসিকিন ইযা অকবা’ অর্থাৎ রাত যখন প্রবেশ করে।

তাঁর উক্তি: (বলা হয়ে থাকে সকালের বিদীর্ণ হওয়া ও ঊষার চেয়েও স্পষ্ট) এটি আল-ফাররার উক্তি। তাঁর শব্দগুলো হলো: বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি ঊষার রবের এখানে ফালাক অর্থ সকাল, আর এটি সকালের বিদীর্ণ হওয়া ও ঊষার বিচ্ছুরণ থেকে অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (অকবা: যখন প্রতিটি জিনিসের মধ্যে প্রবেশ করে এবং অন্ধকার হয়ে যায়) এটিও আল-ফাররার বক্তব্য। একটি মারফু হাদিসে এসেছে যে, ‘গাসিক’ অর্থ চাঁদ। তিরমিযী এবং হাকিম আবু সালামার সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: "হে আয়িশা! এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো।" তিনি বললেন: "এটিই সেই গাসিক যখন তা আবির্ভূত হয়।" এর সনদ হাসান।

তাঁর উক্তি: (সুফইয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়না।

তাঁর উক্তি: (আসিম) তিনি হলেন ইবনে বাহদাল্লাহ ক্বারী, যিনি ইবনে আবি নাজুদ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আবদাহ) তিনি হলেন ইবনে আবি লুবাবাহ, দুই ‘বা’ যোগে (দ্বিতীয়টি হালকা) এবং প্রথম বর্ণে পেশ।

তাঁর উক্তি: (আমি উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করলাম) পরবর্তী সূরার তাফসিরে এই প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বিবরণ আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

১১৪ - সূরা 'কুল আউযু বিরাব্বিন নাস' (বলুন, আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি মানুষের রবের)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: (আল-ওয়াসওয়াস বা কুমন্ত্রণা দাতা) সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার সময় শয়তান তাকে চেপে ধরে বা সংকুচিত করে। অতঃপর যখন আল্লাহর যিকির করা হয় তখন সে সরে যায়, আর আল্লাহর যিকির না করা হলে সে অন্তরে গেঁথে থাকে।

৪৯৭৭ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে, তিনি যির ইবনে হুবাইশ থেকে (হাদিসটি বর্ণনা করেছেন)। আর আসিম আমাদের নিকট যির-এর সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উবাই ইবনে কাবকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: "হে আবুল মুনযির! আপনার ভাই ইবনে মাসউদ তো এমন এমন (এই দুই সূরা সম্পর্কে) বলেন।" তখন উবাই বললেন: "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে বলেছিলেন: আমাকে (পড়তে) বলা হয়েছে, তাই আমি পড়েছি।" তিনি বললেন: "সুতরাং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন, আমরাও তাই বলি।"

তাঁর উক্তি: (সূরা 'কুল আউযু বিরাব্বিন নাস') এই সূরাটিকে সূরা আন-নাসও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: কুমন্ত্রণা দাতা—যখন সন্তান জন্মগ্রহণ করে শয়তান তাকে চেপে ধরে, অতঃপর যখন আল্লাহর যিকির করা হয় তখন সে দূরে সরে যায়, আর যখন আল্লাহর যিকির করা হয় না তখন সে অন্তরে অটল থাকে) আবু যার-এর কপিতে এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। আর এটাই অধিক সমীচীন, কারণ ইবনে আব্বাস পর্যন্ত এর এই সনদটি দুর্বল। তাবারী ও হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে হাকীম ইবনে জুবায়ের রয়েছেন, যিনি দুর্বল। হাদিসটির শব্দ হলো: "প্রত্যেক নবজাতকের অন্তরের ওপরই শয়তান কুমন্ত্রণা দিতে থাকে, যখন সে আল্লাহর যিকির করে তখন সে পিছু হটে, আর যখন সে গাফেল হয় তখন সে কুমন্ত্রণা দেয়।" আমরা যিকির অধ্যায়ে জাফর ইবনে আহমদ ইবনে ফারেস থেকে অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাসের বর্ণনা পেয়েছি, যার সনদে মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আর-রাযী রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে।

এর শব্দগুলো হলো: "শয়তান আদম সন্তানের অন্তরে তার মুখ রাখে; যখন সে অমনোযোগী ও গাফেল হয় তখন সে কুমন্ত্রণা দেয়, আর যখন সে আল্লাহর যিকির করে তখন সে পালিয়ে যায়।" সাঈদ ইবনে মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 8 | পৃষ্ঠাঃ 742

ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: মানুষ যখন জন্মগ্রহণ করে, শয়তান তখন তার হৃদয়ের ওপর পা মুড়িয়ে বসে থাকে। যখন সে সচেতন হয় এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করে, তখন সে সংকুচিত হয়ে পিছিয়ে যায়; আর যখন সে গাফেল বা উদাসীন হয়, তখন সে কুমন্ত্রণা দেয়। এখানে 'জাসিম' শব্দটি জিম এবং তিন নুকতাওয়ালা সা (ছা) সহযোগে। 'আকালা' প্রথম শব্দটি মুহমালা (নুখতাহীন আইন) ও কাফ দিয়ে এবং দ্বিতীয়টি মু'জামাহ (নুখতাযুক্ত গাইন) ও ফা দিয়ে। আবু ইয়া'লা আনাস (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ একটি মারফু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার সনদ দুর্বল। সাঈদ বিন মানসুর উরওয়াহ বিন রুওয়াইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর রবের কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তিনি তাঁকে আদম সন্তানের হৃদয়ে শয়তানের অবস্থানস্থলটি দেখান। তখন আল্লাহ তাকে তা দেখালেন। দেখা গেল তার মাথা সাপের মাথার মতো এবং সে তার মাথা হৃদয়ের ফলকের (হৃৎপিণ্ডের) ওপর রেখে বসে আছে। যখন বান্দা তার রবের জিকির করে, তখন সে সংকুচিত হয়ে পিছিয়ে যায়; আর যখন জিকির ছেড়ে দেয়, তখন সে তাকে প্রলুব্ধ করে এবং তার সাথে কথা বলে।

ইবনুত তীন বলেন: 'খানাসাহু আশ-শায়তান' (শয়তান তাকে পিছিয়ে দিয়েছে) এই উক্তির ব্যাপারে পর্যালোচনা প্রয়োজন। কারণ ভাষাতাত্ত্বিক ক্ষেত্রে 'খানাসা' তখনই বলা হয় যখন কেউ ফিরে যায় বা সংকুচিত হয়। কাজী ইয়ায বলেন: সমস্ত বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে এটি একটি লিখনপ্রমাদ বা লিপিক্রমের পরিবর্তন (তাসহিফ)। সম্ভবত এটি ছিল 'নাখাসাহু' (নুন, এরপর খা এবং এরপর সিন বর্ণ দিয়ে), যার অর্থ খোঁচা দেওয়া। যেমনটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে—অর্থাৎ যা ইতিপূর্বে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি বলেন: তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত শব্দাবলিতে 'নাখাসা' শব্দটি নেই।

সম্ভবত ইমাম বুখারী উভয় হাদিসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং একে লিখনপ্রমাদ হিসেবে দাবি করেছেন। এরপর তিনি তাঁর ধারণার ওপর ভিত্তি করে একে 'নাখাসা' সাব্যস্ত করে ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়। কারণ তিনি যদি আবু হুরায়রার হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করতেন, তবে এই হাদিসকে ইবনে আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট করতেন না। সম্ভবত তাঁর কাছে যে বর্ণনাটি পৌঁছেছে তা উল্লিখিত শব্দেই ছিল এবং এর অর্থ পরিষ্কার। 'ইয়াখনিসুহু' এর অর্থ হলো তাকে সংকুচিত করা বা আঁকড়ে ধরা। এটি ইবনে ফারিস ও সাঈদ বিন মানসুর থেকে বর্ণিত যে দুটি বর্ণনার কথা আমরা উল্লেখ করেছি তার অর্থের অনুরূপ।

ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ওয়াসওয়াসা হলো শয়তান। যখন শিশু জন্মগ্রহণ করে, ওয়াসওয়াসা তার হৃদয়ের ওপর অবস্থান নেয় এবং সে তাকে যেখানে ইচ্ছা পরিচালিত করে। যখন আল্লাহর জিকির করা হয় তখন সে সংকুচিত হয়, আর যখন সে গাফেল হয় তখন সে হৃদয়ের ওপর চেপে বসে কুমন্ত্রণা দেয়।

সাগানী বলেন: 'ইয়াখনিসুহু'-এর স্থলে 'খানাসাহু' হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি বলেন: যদি শব্দটি লিখনপ্রমাদ থেকে মুক্ত হয়, তবে এর অর্থ হবে—তীব্রভাবে খোঁচা দেওয়া এবং আঙুল দিয়ে আঘাত করার কারণে তাকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেওয়া বা সরিয়ে নেওয়া।

তাঁর উক্তি: (আবদাহ বিন আবি লুবাবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যির বিন হুবাইশ থেকে, এবং আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যির থেকে)—এখানে 'আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' উক্তিটি সুফিয়ানের। মনে হয় তিনি কখনো তাদের দুজনকে একত্রে উল্লেখ করতেন আবার কখনো পৃথকভাবে। আমি আগেই উল্লেখ করেছি যে, হুমাইদির বর্ণনায় যির থেকে আবদাহ ও আসিমের সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি উবাই বিন কা'বকে জিজ্ঞাসা করলাম, বললাম: হে আবুল মুনযির)—এটি উবাই বিন কা'বের উপনাম। তাঁর অন্য একটি উপনাম হলো আবু তুফাইল।

তাঁর উক্তি: (তিনি অমুক অমুক কথা বলতেন)—এখানে কথাটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী বিষয়টির গুরুত্ব বা স্পর্শকাতরতার কারণে একে অস্পষ্ট রেখেছেন। আমার ধারণা এটি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে হয়েছে। কারণ ইসমাঈলী আব্দুল জাব্বার বিন আলা-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি একইভাবে অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি প্রথমে ভেবেছিলাম ইমাম বুখারী একে অস্পষ্ট রেখেছেন, কারণ আমি আহমদের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এর স্পষ্ট উল্লেখ দেখেছি। সেখানে শব্দগুলো হলো: আমি উবাইকে বললাম, আপনার ভাই (ইবনে মাসউদ) মুসহাফ থেকে এগুলো (মুআউবিজাতাইন) মুছে ফেলছেন। একইভাবে হুমাইদি সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় সুফিয়ান কখনো এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন আবার কখনো অস্পষ্ট রাখতেন।

ইমাম আহমদ ও ইবনে হিব্বান হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে আসিম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর মুসহাফে মুআউবিজাতাইন (সুরা ফালাক ও নাস) লিখতেন না। আহমদ আবু বকর বিন আইয়াশ-এর সূত্রে আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আব্দুল্লাহ মুআউবিজাতাইন সম্পর্কে এমনটি বলতেন—এ বর্ণনায়ও অস্পষ্টতা রয়েছে। আব্দুল্লাহ বিন আহমদ 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ, তাবারানী এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আমাশের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান বিন ইয়াযিদ নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ তাঁর মুসহাফ থেকে মুআউবিজাতাইন মুছে ফেলতেন এবং বলতেন: এই দুটি আল্লাহর কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমাশ বলেন: আসিম আমাদের কাছে যির থেকে, তিনি উবাই বিন কা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি গত অধ্যায়ে কুতাইবা বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেন। বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে রয়েছে: তিনি বলতেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কেবল এই দুটি দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। বাযযার বলেন: সাহাবীদের মধ্যে কেউ এই বিষয়ে ইবনে মাসউদের অনুসরণ করেননি। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নামাজে এই দুটি সুরা পাঠ করেছেন।

আমি বলছি: এটি সহিহ মুসলিমে উকবাহ বিন আমের থেকে বর্ণিত আছে। ইবনে হিব্বান উকবাহ বিন আমের থেকে অন্য একটি সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "যদি পারো তবে কোনো নামাজেই এই দুটির পাঠ বাদ না দিতে, তবে তাই করো।" আহমদ আবুল আলা বিন শিখখীরের সূত্রে জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুআউবিজাতাইন পড়িয়েছেন এবং তাকে বলেছেন: "যখন তুমি নামাজ পড়বে, তখন এই দুটি পাঠ করবে।" আর এর সনদ...