ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 103

বিভেদ ও অনৈক্য সম্পর্কে সতর্কীকরণ এবং কোরআন বিষয়ে অন্যায়ভাবে বিতর্ক করতে নিষেধ করা। এর মন্দ দিকগুলোর একটি হলো, কোনো বিষয়ের ওপর আয়াতের স্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা ব্যক্তিগত মতের পরিপন্থী হলে সূক্ষ্ম চিন্তার দোহাই দিয়ে সেটিকে স্বীয় মতের অনুকূলে ব্যাখ্যা (তাবিল) করার অপচেষ্টা চালানো এবং এ বিষয়ে হঠকারিতা ও বিতণ্ডায় লিপ্ত হওয়া।

(উপসংহার): কোরআনের ফযিলত অধ্যায়টি নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (মারফু) নিরানব্বইটি হাদিস সংবলিত। এর মধ্যে ঝুলন্ত (মুআল্লাক) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অনুগামী (মুতাবিআত) হাদিস সংখ্যা উনিশটি। অবশিষ্ট হাদিসগুলো সংযুক্ত (মাওসুল)। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া হাদিসের পুনরাবৃত্তি হয়েছে তিয়াত্তর বার, এবং বাকি হাদিসগুলো স্বতন্ত্র। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন; তবে আনাস (রা.) বর্ণিত কোরআন সংকলনকারীদের হাদিস, কাতাদাহ ইবনুন নুমান (রা.) বর্ণিত 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ'-এর ফযিলত সংক্রান্ত হাদিস, এ বিষয়ে আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং তাঁর বর্ণিত অপর হাদিস: "তোমাদের কেউ কি কোরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে অক্ষম?", ঘুমানোর সময় মুআউবিযাত (সুরা ফালাক ও নাস) পাঠ সংক্রান্ত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত তাঁর 'মুফাসসাল' অংশ পাঠের হাদিস, এবং তাঁর অপর হাদিস: "তিনি দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছু রেখে যাননি", আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত: "দুইটি বিষয় ব্যতীত ঈর্ষা নেই", উসমান (রা.) বর্ণিত: "তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে, যে কোরআন শিক্ষা করে", আনাস (রা.) বর্ণিত: "তাঁর তিলাওয়াত ছিল দীর্ঘায়িত", এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত হাদিস: তিনি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত পড়তে শুনেছিলেন - এই হাদিসগুলো এর ব্যতিক্রম।

এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের সাতটি আছার (বক্তব্য) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৬৭ - বিবাহ অধ্যায়

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - বিবাহ অধ্যায়) - নাসাফীর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আর ফারাবরীর বর্ণনা অনুযায়ী বিসমিল্লাহ পরে এসেছে। 'নিকাহ' শব্দের শাব্দিক অর্থ হলো একত্রিত করা এবং একীভূত হওয়া। যারা বলেন এর অর্থ কেবল 'একত্রিত করা', তারা এটিকে রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন। আল-ফাররা বলেন: 'নুখ' (পেশ ও জযম সহকারে) লজ্জাস্থানের নাম; এর প্রথম অক্ষরে যের (ইরাব) দেওয়াও জায়েয। সহবাসের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার অধিক, আর বিয়ের চুক্তিতে এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি তার মাধ্যম বা কারণ। আবু কাসিম আয-যাজ্জাজী বলেন: এটি উভয় অর্থেই প্রকৃত (হাকিকত)।

আল-ফারিসী বলেন: যখন বলা হয় 'অমুক নারীকে বিবাহ করেছে' অথবা 'অমুকের কন্যাকে বিবাহ করেছে', তখন এর অর্থ হয় বিয়ের চুক্তি (আকদ)। আর যখন বলা হয় 'নিজের স্ত্রীকে বিবাহ (নিকাহ) করেছে', তখন এর দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য হয়। অন্যান্যের মতে, এর মূল অর্থ হলো এক বস্তুর ওপর অন্য বস্তুর আধিপত্য বজায় রেখে লেগে থাকা। এটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় এবং ভাবার্থ - উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তারা বলেন, 'বৃষ্টি ভূমিকে নিকাহ করেছে' (অর্থাৎ ভূমি সিক্ত করেছে), 'তন্দ্রা তার চোখকে নিকাহ করেছে', 'আমি ভূমিতে গম নিকাহ করেছি' যখন আমি জমি চাষ করি ও তাতে বীজ বপন করি, এবং 'কাঁকর উটের খুরের নিচে প্রবেশ করেছে (নিকাহ করেছে)'। শরীয়তের পরিভাষায় সঠিক মত অনুযায়ী এটি বিয়ের চুক্তির ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ এবং সহবাসের ক্ষেত্রে রূপক অর্থ হিসেবে গণ্য।

এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো কোরআন ও সুন্নাহতে বিয়ের চুক্তির অর্থে এর প্রচুর ব্যবহার। এমনকি বলা হয়েছে যে, কোরআনে বিয়ের চুক্তি ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়নি। "যতক্ষণ না সে অন্য স্বামীকে বিবাহ (নিকাহ) করে" - আল্লাহর এই বাণীর মতো আয়াতগুলো এর ব্যতিক্রম নয়। কেননা হালাল হওয়ার জন্য সহবাসের শর্ত সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। নতুবা (আয়াতের বাহ্যিক শব্দ অনুযায়ী) বিয়ের চুক্তি তো আবশ্যকীয়, কারণ 'হাত্তা তানকিহা' এর অর্থ হলো যতক্ষণ না সে বিয়ে করে অর্থাৎ তার সাথে বিয়ের চুক্তি সম্পাদিত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো কেবল চুক্তিই যথেষ্ট, কিন্তু সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে কেবল চুক্তিরূপ শেষ সীমার কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই, বরং চুক্তির পর অবশ্যই সহবাসের স্বাদ গ্রহণ করতে হবে; যেমনটি এরপর তালাক এবং ইদ্দত পালন করাও আবশ্যক।

হ্যাঁ, আবু হুসাইন ইবনে ফারিস উল্লেখ করেছেন যে, কোরআনে 'নিকাহ' শব্দটি কেবল বিয়ের চুক্তি অর্থেই এসেছে, তবে মহান আল্লাহর বাণী: "এতিমদের পরীক্ষা করো যতক্ষণ না তারা নিকাহর (বিয়ের) বয়সে পৌঁছে" - এর ব্যতিক্রম। এখানে নিকাহ বলতে সাবালোকত্ব উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

শাফেয়ী মাজহাবের একটি মত অনুযায়ী - যা হানাফী মাজহাবের মতের অনুরূপ - এটি সহবাসের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থ এবং চুক্তির ক্ষেত্রে রূপক। আবার বলা হয়েছে যে এটি উভয় অর্থের ক্ষেত্রেই সমভাবে প্রযোজ্য (মুশতারাক); আয-যাজ্জাজী এই মতটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন। আমার দৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য, যদিও বিয়ের চুক্তির অর্থেই এর ব্যবহার অধিক। কেউ কেউ প্রথম মতটিকে (চুক্তির ক্ষেত্রে প্রকৃত হওয়া) এই যুক্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সহবাসের যাবতীয় নামসমূহ মূলত রূপক ও পরোক্ষ শব্দ (কিনায়া), কারণ সরাসরি এর উল্লেখ অশোভন মনে করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি অশ্লীলতার ইচ্ছা পোষণ করে না, তার পক্ষে কোনো শ্রুতিকটু বিষয়ের নাম এমন ক্ষেত্রে ধার করা অসম্ভব যা শ্রুতিকটু নয়।

এটি প্রমাণ করে যে, শব্দটির মূল অর্থ বিয়ের চুক্তি। তবে এই যুক্তিটি তখনই কার্যকর হবে যখন এই দাবি মেনে নেওয়া হবে যে, সহবাসের সকল শব্দই রূপক বা পরোক্ষ। ইবনুল কাত্তাহ 'নিকাহ' শব্দের সমার্থক শব্দগুলো একত্রিত করেছেন যা এক হাজারের অধিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 104

‌১ - বিবাহে উৎসাহিত করার পরিচ্ছেদ। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: অতঃপর নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো আয়াত।

৫০৬৩ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমাইদ ইবনে আবি হুমাইদ আত-তাবিল আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: তিন ব্যক্তির একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের ঘরে আসলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন। যখন তাদের এ বিষয়ে জানানো হলো, তখন তারা যেন সেটিকে অতি সামান্য মনে করলেন এবং বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তুলনায় আমরা কোথায়? তাঁর আগের ও পরের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।

তাদের একজন বললেন: আমি চিরকাল সারা রাত জেগে নামাজ পড়ব। অন্যজন বললেন: আমি আজীবন রোজা রাখব এবং কখনো রোজা ভাঙব না। অপরজন বললেন: আমি নারীদের থেকে আলাদা থাকব এবং কখনো বিবাহ করব না। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং বললেন: তোমরা কি সেই ব্যক্তি যারা এমন এমন কথা বলেছ? আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তাঁর প্রতি বেশি তাকওয়াসম্পন্ন। কিন্তু আমি রোজা রাখি এবং রোজা ভঙ্গ করি, নামাজ পড়ি এবং নিদ্রা যাই, আর নারীদের বিবাহ করি। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার সুন্নাত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।

৫০৬৪ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসসান ইবনে ইব্রাহিম থেকে শুনেছেন, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন যে উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "যদি তোমরা ভয় করো যে ইয়াতীমদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের ভালো লাগে তাদের বিয়ে করো—দুই, তিন কিংবা চার। আর যদি ভয় করো যে তোমরা ইনসাফ করতে পারবে না, তবে একজনকে অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীকে। অবিচার না করার এটাই সহজতর পথ।" তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে!

এটি ঐ ইয়াতীম মেয়ে সম্পর্কে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং সে তার সম্পদ ও সৌন্দর্যের প্রতি আকৃষ্ট হয়, অথচ তাকে তার প্রচলিত মোহরের চেয়ে কম দিয়ে বিবাহ করতে চায়। সুতরাং তাদের এমনভাবে বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে যদি না তারা তাদের প্রতি ন্যায়বিচার করে এবং তাদের মোহর পূর্ণ করে দেয়। আর তাদের পরিবর্তে অন্য নারীদের বিবাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি (বিবাহে উৎসাহিত করার পরিচ্ছেদ) মহান আল্লাহর বাণীর কারণে অতঃপর নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো আল-আসিলি ও আবু আল-ওয়াক্ত ‘আয়াতটি’ শব্দ যোগ করেছেন। দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো যে, এটি একটি আদেশসূচক বাক্য যা তলব বা দাবি করে এবং এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো মুস্তাহাব, ফলে উৎসাহ প্রদান প্রমাণিত হলো। ইমাম কুরতুবী বলেছেন: এতে কোনো দলীল নেই, কারণ আয়াতটি কতজন পর্যন্ত নারী একত্রে বিবাহ করা বৈধ তা বর্ণনার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইমাম বুখারী এই নির্দেশটি উত্তম বিষয় গ্রহণের নির্দেশ এবং উত্তম বিষয় বর্জন করার নিষেধাজ্ঞা ও বর্জনকারীকে সীমালঙ্ঘনকারী হিসেবে আখ্যায়িত করার আয়াত থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য যা পবিত্র করেছেন তা তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না।

বিবাহের বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে; শাফেয়ীগণ বলেছেন: এটি ইবাদত নয়, এ কারণেই কেউ যদি এর মানত করে তবে তা কার্যকর হয় না। পক্ষান্তরে হানাফীগণ বলেছেন: এটি একটি ইবাদত।

তত্ত্বগত কথা হলো যে, বিবাহের যে সুরত বা পদ্ধতিতে একে মুস্তাহাব বলা হয়—যা সামনে বিস্তারিত আসবে—তা ইবাদত হওয়াকে অনিবার্য করে তোলে। সুতরাং যারা একে ইবাদত হিসেবে অস্বীকার করেছেন তারা বিবাহের মূল সত্তার দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন এবং যারা ইবাদত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন তারা এর বিশেষ পদ্ধতির দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত), তবে আনাস থেকে এটি দুটি সূত্রে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি (তিন ব্যক্তির এক দল লোক আসলেন) হুমাইদের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় সাবিতের সূত্রে এসেছে ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের এক দল’, এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ ‘রাহত’ বলতে তিন থেকে দশ জন এবং ‘নাফার’ বলতে তিন থেকে নয় জনকে বোঝায়, আর এর উভয়ই এমন সমষ্টিবাচক বিশেষ্য যার একবচন শব্দ নেই। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মুরসাল বর্ণনায় যা আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে আছে, তাতে উল্লেখ আছে যে সেই তিন ব্যক্তি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস এবং উসমান ইবনে মাজউন। ইবনে মারদুবাইহ-এর নিকট হাসান আদানী-র সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এমন কিছু লোকের মধ্যে ছিলেন যারা সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য হারাম করতে চেয়েছিলেন, তখন সূরা মায়িদার আয়াতটি নাযিল হয়।

ওয়াহিদীর আসবাবুন নুযূল গ্রন্থে সনদ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষকে নসীহত করলেন এবং তাদের ভয় দেখালেন, তখন দশজন সাহাবী একত্রিত হলেন—তাঁরা হলেন আবু বকর, উমর, আলী, ইবনে মাসউদ, আবু যার, আবু হুযাইফার মুক্ত দাস সালিম, মিকদাদ, সালমান, আব্দুল্লাহ ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 105

আমর ইবনুল আস এবং মাকিল ইবনে মুকাররিন—উসমান ইবনে মাজউনের ঘরে একত্রিত হলেন। তাঁরা এই মর্মে একমত হলেন যে, তাঁরা দিনে রোজা রাখবেন, রাতে সালাতে দণ্ডায়মান থাকবেন, বিছানায় শয়ন করবেন না, গোশত ভক্ষণ করবেন না, নারীদের সান্নিধ্যে যাবেন না এবং নিজেদের খাসি করে ফেলবেন (অণ্ডকোষ কেটে ফেলবেন)।

যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই তিনজনই সরাসরি প্রশ্ন করেছিলেন, তাই কখনো বিশেষভাবে তাঁদের দিকে বিষয়টি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, আবার কখনো সবার দিকে করা হয়েছে যেহেতু তাঁরা সবাই এই দাবিতে অংশীদার ছিলেন। তাঁরা সংখ্যায় তিনজনের বেশি ছিলেন—এই মতটিকে মুসলিম বর্ণিত সাঈদ ইবনে হিশামের বর্ণনা সমর্থন করে। সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি মদিনায় এসে তাঁর ভূসম্পত্তি বিক্রি করে আল্লাহর রাস্তায় দান করতে এবং আমৃত্যু রোমানদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে চাইলেন। মদিনার কিছু লোক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে তা করতে নিষেধ করলেন এবং জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় ছয়জন লোক এমন করতে চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদের নিষেধ করেছিলেন।

যখন তাঁরা তাঁকে এটি জানালেন, তখন তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে ফিরে গেলেন (যাঁকে তিনি সেই কারণে তালাক দিয়েছিলেন)। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ আমার জানামতে উসমান ইবনে মাজউন হিজরতের আগেই মারা গিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা নবী (সা.)-এর ইবাদত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন); মুসলিমের বর্ণনায় আলকামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল 'গোপনে'।

তাঁর উক্তি: (যেন তাঁরা একে অল্প মনে করলেন); এখানে 'তাকাল্লুহা' শব্দের ল্যাম বর্ণটি পেশযুক্ত ও দ্বিত্ব উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো তাঁরা বিষয়টিকে নগণ্য মনে করলেন। এর মূল শব্দ হলো 'তাকাল্লালুহা', অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকেই মনে করেছিলেন যে এটি পরিমাণের দিক থেকে অল্প।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন, নবী (সা.)-এর তুলনায় আমাদের অবস্থান কোথায়? অথচ আল্লাহ তাঁর আগের পরের গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন); হামুয়ি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'কুফিরা লাহূ' (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো—যিনি নিজের ক্ষমা লাভের ব্যাপারে নিশ্চিত নন, তাঁর জন্য ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করা প্রয়োজন যাতে ক্ষমা লাভ হতে পারে। পক্ষান্তরে যাঁর ক্ষমা নিশ্চিত হয়ে গেছে, তাঁর বিষয়টি ভিন্ন। তবে নবী (সা.) স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে বিষয়টি এমন (অপরিহার্য) নয়। তিনি এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তাঁদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করেন।

আর এটি হলো রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) সামনে উবুদিয়্যতের (দাসত্বের) যথাযথ মর্যাদা রক্ষার খাতিরে। আয়েশা ও মুগিরার বর্ণিত হাদিসে—যা ইতিপূর্বে রাতের সালাত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে—অন্য একটি অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "আমি কি একজন কৃতজ্ঞ বান্দা হবো না?"

তাঁর উক্তি: (তাঁদের একজন বললেন, আমি সারাজীবন রাতভর সালাত আদায় করব); এখানে 'সর্বদা' শব্দটি রাতের জন্য শর্ত বা বিশেষ্য, সালাত আদায়ের জন্য নয়। আর তাঁর উক্তি 'আমি কখনো বিয়ে করব না'—এখানে সালাত আদায়কারী ও নারী সংসর্গ ত্যাগকারী ব্যক্তি 'সর্বদা' শব্দ দ্বারা বিষয়টিকে সুদৃঢ় করেছেন। কিন্তু রোজার ক্ষেত্রে তিনি এমন তাকিদ দেননি, কারণ রাত এবং ঈদের দিনগুলোতে রোজা না রাখা আবশ্যক। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, "তাঁদের কেউ বললেন আমি নারী বিবাহ করব না, কেউ বললেন আমি গোশত খাব না, কেউ বললেন আমি বিছানায় ঘুমাব না।" এটি বাহ্যিকভাবে ইবাদতকারীদের সংখ্যা আধিক্যের প্রমাণ দেয়। কারণ গোশত খাওয়া বর্জন করা অবিরত রোজা রাখার চেয়েও বিশেষ বিষয় এবং পুরো রাত সালাতে কাটানো বিছানায় ঘুমানো বর্জন করার চেয়েও বিশেষ বিষয়। বিভিন্ন রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁদের কাছে এলেন এবং বললেন: তোমরাই কি তারা যারা এমন এমন বলেছ?); মুসলিমের বর্ণনায় আছে, নবী (সা.)-এর কাছে সংবাদটি পৌঁছালে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "লোকদের কী হয়েছে যে তারা এমন এমন কথা বলে?" এর মধ্যে সমন্বয় হলো—তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ না করে জনসম্মুখে সাধারণভাবে নিষেধ করেছেন, আবার তাঁদের প্রতি সদয় হয়ে এবং তাঁদের গোপনীয়তা রক্ষার জন্য ব্যক্তিগতভাবেও তাঁদের মাঝে কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাবধান, আল্লাহর কসম); এখানে 'আমা' শব্দটি সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এটি খবরের শুরুতে বর্ণিত 'আম্মা আনা' থেকে ভিন্ন, যেখানে মিম বর্ণটি দ্বিত্ব উচ্চারিত হয়ে বিভাজন বা ব্যাখ্যার অর্থ দেয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে বেশি তাকওয়া অবলম্বন করি); এতে তাঁদের সেই ধারণার খণ্ডন রয়েছে যেখানে তাঁরা মনে করেছিলেন যে যাঁর গুনাহ মাফ করা হয়েছে তাঁর অধিক ইবাদতের প্রয়োজন নেই। তিনি তাঁদের জানালেন যে, ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করা সত্ত্বেও তিনি সেই কঠোরতাকারীদের চেয়ে আল্লাহকে বেশি ভয় করেন। এমন হওয়ার কারণ হলো—ইবাদতে চরম কঠোরতাকারী ব্যক্তি অবসাদগ্রস্ত হওয়া থেকে নিরাপদ নয়, কিন্তু মধ্যমপন্থীর জন্য আমল অব্যাহত রাখা সহজতর। আর সর্বোত্তম আমল সেটিই যা নিয়মিত করা হয়। অন্য একটি হাদিসে তিনি এ বিষয়ে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন: "যে ব্যক্তি (অতিরিক্ত ক্লান্তির ফলে কাফেলা থেকে) বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে, সে না কোনো পথ অতিক্রম করতে পারে, না তার বাহনটিকে অবশিষ্ট রাখতে পারে।" কিতাবুর রিকাক-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও আলোচনা আসবে।

ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলমেও এর কিছু অংশ আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কিন্তু আমি...); এখানে 'লাকিন্নি' শব্দটি একটি উহ্য বিষয়ের সংশোধনী হিসেবে এসেছে যা প্রসঙ্গের মাধ্যমে অনুধাবনযোগ্য। অর্থাৎ, দাসত্বের ক্ষেত্রে আমি ও তোমরা সমান, কিন্তু আমি এমন আমল করি।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আমার সুন্নত থেকে বিমুখ হবে সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়); এখানে সুন্নত বলতে 'পদ্ধতি' বোঝানো হয়েছে, যা শরয়ি পরিভাষায় ফরজের বিপরীতে ব্যবহৃত হয় তা নয়। কোনো বিষয় থেকে বিমুখ হওয়ার অর্থ হলো তা পরিহার করে অন্য কিছু গ্রহণ করা। অর্থাৎ যে আমার পথ ছেড়ে অন্য পথ অবলম্বন করবে সে আমার দলভুক্ত নয়। এর মাধ্যমে বৈরাগ্যবাদের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা তারাই (পূর্ববর্তী উম্মতের বৈরাগীরা) ইবাদতে কঠোরতার বিদআত চালু করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন এই কারণে যে, তারা যা নিজেদের ওপর আবশ্যক করেছিল তা যথাযথভাবে পালন করেনি।

আর নবী (সা.)-এর পথ হলো সহজ-সরল ও সাবলীল। তাই তিনি রোজা ভাঙেন যেন পুনরায় রোজা রাখার শক্তি পান, ঘুমান যেন রাতে ইবাদতের শক্তি পান, এবং বিয়ে করেন প্রবৃত্তি দমনের জন্য, চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষার জন্য এবং বংশবৃদ্ধির জন্য। আর তাঁর বাণী "সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়"—যদি এই বিমুখতা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 106

এক প্রকার ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে যার ভিত্তিতে এর প্রবক্তাকে মাফ করা যায়। এমতাবস্থায় 'সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়' এর অর্থ হলো সে আমার আদর্শের ওপর নেই; এর দ্বারা সে মিল্লাত বা দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত হওয়া আবশ্যক হয় না। তবে যদি এটি বিমুখতা ও কড়াকড়ির কারণে হয় যা নিজের আমলকে অধিকতর উত্তম মনে করার বিশ্বাসের দিকে নিয়ে যায়, তবে 'সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়' এর অর্থ হবে: সে আমার মিল্লাতের ওপর নেই। কারণ এরূপ বিশ্বাস পোষণ করা কুফরের একটি প্রকার। এই হাদিসে বিবাহের শ্রেষ্ঠত্ব ও এর প্রতি উৎসাহ প্রদানের প্রমাণ রয়েছে। এতে বড়দের কার্যাবলীর অনুসরণ করার জন্য তাদের অবস্থা অনুসন্ধান করার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এও জানা যায় যে, পুরুষদের নিকট থেকে কোনো বিষয় জানা সম্ভব না হলে নারীদের নিকট থেকে তা অনুসন্ধান করা বৈধ। এছাড়া যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প করে এবং লোকদেখানোর ভয় না থাকলে তা প্রকাশ করার প্রয়োজন অনুভব করে, তবে তা নিষিদ্ধ নয়। এতে ইলমি মাসআলা উপস্থাপন এবং মুকাল্লাফদের জন্য বিধান বর্ণনার সময় আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তনকে প্রাধান্য দেওয়ার এবং মুজতাহিদদের সংশয় দূর করার শিক্ষা রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, নিয়তের কারণে বৈধ কাজগুলো মাকরুহ বা মুস্তাহাবে রূপান্তরিত হতে পারে।

ইমাম তাবারী বলেন: এতে ঐ সকল ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যারা হালাল খাদ্য ও পোশাক ব্যবহার নিষিদ্ধ করে এবং স্থূল বস্ত্র ও রূঢ় খাবারকে প্রাধান্য দেয়। আইয়ায বলেন, এটি এমন একটি বিষয় যাতে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ তাবারীর মতের দিকে গিয়েছেন, আবার কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন এবং আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুগুলো ভোগ করে নিঃশেষ করেছ।" তিনি বলেন, প্রকৃত সত্য হলো এই আয়াতটি কাফেরদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উভয় পদ্ধতিই গ্রহণ করেছেন।

আমি বলি: যদি কোনো একটি অবস্থার ওপর সর্বদা অবিচল থাকার উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি কোনো পক্ষের পক্ষেই দলিল হয় না। প্রকৃত কথা হলো: সর্বদা উত্তম বস্তুসমূহ ব্যবহারে লিপ্ত হওয়া বিলাসিতা ও অহংকারের দিকে নিয়ে যায় এবং এতে সন্দেহযুক্ত বিষয়ে পতিত হওয়ার ভয় থাকে। কারণ যে ব্যক্তি এতে অভ্যস্ত হয়ে যায় সে কখনও তা না পেলে তা থেকে সরে আসতে পারে না এবং নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়ে পড়ে। তেমনিভাবে কখনও কখনও এসব গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা সেই নিষিদ্ধ কড়াকড়ির দিকে নিয়ে যায় যার ব্যাপারে নিষেধ করা হয়েছে এবং এর বিপরীতে আল্লাহর সুস্পষ্ট বাণী রয়েছে: "বলুন, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও পবিত্র রিজিক সৃষ্টি করেছেন তা কে হারাম করেছে?" একইভাবে ইবাদতের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা এমন অবসাদের দিকে নিয়ে যায় যা মূল ইবাদতকেই বিচ্ছিন্ন করে দেয়।

আবার শুধু ফরজের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং নফল ত্যাগ করা অলসতা ও ইবাদতে অনীহার দিকে নিয়ে যায়। সর্বোত্তম পন্থা হলো মধ্যপন্থা। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচাইতে বেশি ভয় করি" - এর সাথে যা যুক্ত হয়েছে তাতে এই বিষয়েরই ইঙ্গিত রয়েছে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহ সম্পর্কে ইলম এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকার সম্পর্কে জ্ঞান রাখা কেবল শারীরিক ইবাদতের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বাণী (আমাদের নিকট আলী হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান বিন ইব্রাহিম থেকে শুনেছেন) - আমি কোনো বর্ণনায় এই আলীর বংশপরিচয় পাইনি। আবু আলী আল-গাসসানী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি এবং আবু নুয়াইমও তাঁর রীতি অনুযায়ী কোনো বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে আল-মিযযী, আবু মাসউদের অনুসরণ করে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি হলেন আলী ইবনুল মাদীনী। সম্ভবত ইমাম বুখারীর শায়খদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদীনীর প্রসিদ্ধিই এর কারণ। যখন নামটি অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন অন্য কারো চেয়ে তাঁর ওপর প্রয়োগ করাই শ্রেয়। অন্যথায় আলী নামধারী ব্যক্তিদের মধ্যে আলী বিন হাজারও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও বুখারীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।

উল্লিখিত হাসান ছিলেন কিরমানের বিচারক। ইবনে মাইন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে তাঁর কিছু একক বর্ণনা রয়েছে। ইবনে আদী বলেন: তিনি সত্যবাদী লোক তবে মাঝেমধ্যে ভুল করতেন। আমি বলি: ইমাম বুখারীর গ্রন্থে তাঁর এমন কোনো হাদিস দেখিনি যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বয়সের দিক থেকে তাঁর সমসাময়িক হলেও তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। কারণ তিনি ২০৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, যখন বুখারী জ্ঞানার্জনের সফরে বের হননি। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসার তাফসিরে সম্পূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: তোমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে, কেননা তা দৃষ্টিকে অধিক অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিক সুরক্ষিত রাখে। আর যার বিবাহের প্রয়োজন নেই সে কি বিবাহ করবে?

৫০৬৫ - ওমর বিন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহিম আমার নিকট আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহর সাথে ছিলাম, তখন মিনায় উসমানের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো। উসমান বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আপনার সাথে আমার একটি বিশেষ কথা আছে। অতঃপর তাঁরা নির্জনে গেলেন। উসমান বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আমরা কি আপনার সাথে এমন এক কুমারী কন্যার বিবাহ দেব যে আপনাকে আপনার অতীত সময়কে স্মরণ করিয়ে দেবে? আবদুল্লাহ যখন দেখলেন যে তাঁর এর কোনো প্রয়োজন নেই, তখন তিনি আমার দিকে ইশারা করে বললেন: হে আলকামা।

আমি তাঁর কাছে পৌঁছলাম যখন তিনি বলছিলেন: আপনি যখন এ কথা বলছেন, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বলেছিলেন: হে যুবক সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে। আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোজা রাখে। কেননা তা তার কামভাব দমনকারী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 107

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমাদের মধ্যে যে বিয়ের সামর্থ্য রাখে সে যেন বিয়ে করে, কেননা এটি দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিক হিফাযতকারী)। সারাখসীর বর্ণনায় ‘কেননা তা’ (লিআন্নাহু) শব্দ এসেছে; তবে প্রথমটিই (ফা-ইন্নাহু) অধিক উত্তম, কারণ তা হাদিসের মূল শব্দের অবশিষ্টাংশ। যদিও এতে কিছুটা পরিমার্জন করে ‘তোমাদের মধ্য থেকে’ (মিনকুম) শব্দটি সংক্ষেপ করার জন্য বাদ দেওয়া হয়েছে। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, মৌখিক সম্বোধন কেবল উপস্থিতদের জন্য নির্দিষ্ট নয়। এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। তবে মতপার্থক্য কেবল এই যে, এটি কি সরাসরি নস (পাঠ) হিসেবে সাধারণ হবে নাকি ইস্তিনবাত (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) হিসেবে? পরবর্তীতে আমি সিয়াম অধ্যায়ে দেখেছি যে, তিনি আমাশের সূত্রে অন্য সনদে ‘তোমাদের মধ্যে যে সামর্থ্য রাখে’ শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, ঠিক যেমনটি এখানে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে এবং সেখানে ‘তোমাদের মধ্য থেকে’ শব্দটি নেই।

তাঁর উক্তি (যার বিয়ের প্রয়োজন নেই সে কি বিয়ে করবে?) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইবনে মাসউদ ও উসমানের মধ্যে সংঘটিত ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। উসমান তাঁর কাছে বিয়ের প্রস্তাব পেশ করেন এবং তিনি হাদিসটির মাধ্যমে তার উত্তর দেন। হতে পারে সে সময় তাঁর বিয়ের কোনো প্রয়োজন ছিল না বলে তিনি তাতে সম্মত হননি। আবার এটিও হতে পারে যে তিনি সম্মত হয়েছিলেন, যদিও তা বর্ণিত হয়নি। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি আলেমদের মধ্যকার সেই মতপার্থক্যকে নির্দেশ করেছেন যে, যার বিয়ের আকাঙ্ক্ষা নেই তাকে কি বিয়ে করতে উৎসাহিত করা হবে নাকি হবে না? আমি পরে এ বিষয়ে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি (ইব্রাহিম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আন-নাখায়ি। এই সনদটিকে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। এটি হলো আমাশ, তিনি ইব্রাহিম নাখায়ি থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সনদ। এই হাদিসের ক্ষেত্রে আমাশের আরেকটি সনদ রয়েছে যা লেখক (ইমাম বুখারি) এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে হুবহু একই সনদে আমাশ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমি আবদুল্লাহর সাথে ছিলাম) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি (উসমান মিনা নামক স্থানে তাঁর সাথে দেখা করলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইবনে হিব্বানের কাছে জায়েদ ইবনে আবি উনাইসার বর্ণনায় আমাশের সূত্রে ‘মদিনায়’ এসেছে, যা শায (বিরল)।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান) এটি ইবনে মাসউদের উপনাম। ইবনুল মুনির ধারণা করেছেন যে, এখানে সম্বোধনকৃত ব্যক্তি হলেন ইবনে ওমর, কারণ এটি তাঁরই প্রসিদ্ধ উপনাম। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থের যে সংস্করণ তাঁর কাছে ছিল, সেখানে অনুচ্ছেদের পরেই ইবনে ওমরের নাম দেখে তাঁর এই ধারণা আরও জোরালো হয়েছিল যে, উসমান মিনার মাঠে ইবনে ওমরের সাথে দেখা করেছিলেন এবং পুরো ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাই ইবনুল মুনির তাঁর টীকায় লিখেছিলেন: এটি প্রমাণ করে যে ইবনে ওমর যৌবনকালে নিজের ওপর কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন, কারণ উসমানের যুগে তিনি যুবক ছিলেন। এটিই তাঁর বক্তব্য। অথচ এই ঘটনার সাথে ইবনে ওমরের কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এই ঘটনা ও হাদিস ইবনে মাসউদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাছাড়া সেই সময় ইবনে ওমর যুবক ছিলেন এমন দাবিও বিবেচনার অবকাশ রাখে, যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব। কেননা তখন তাঁর বয়স ত্রিশ পার হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তারা নির্জনে কথা বললেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আসীলির বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর তারা উভয়ে নির্জনে গেলেন’। ইবনুত তীন বলেন: এটিই সঠিক, কারণ এটি নির্জনতা শব্দ থেকে উদ্ভূত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘অতঃপর যখন সে ভারী হয়ে গেল, তখন তারা উভয়ে আল্লাহর কাছে দুআ করল।’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মুসলিমের বর্ণনায় জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে এসেছে: যখন উসমান তাঁর সাথে দেখা করলেন, তিনি বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, এদিকে এসো। অতঃপর তিনি তাঁকে নির্জনে নিয়ে গেলেন।

তাঁর উক্তি (উসমান বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আমরা কি তোমাকে এমন এক কুমারী মেয়ের সাথে বিয়ে দেব না, যে তোমাকে তোমার অতীতের কথা মনে করিয়ে দেবে?) সম্ভবত উসমান তাঁর মধ্যে কৃচ্ছ্রসাধন বা বেশভূষার জীর্ণতা লক্ষ্য করেছিলেন এবং ধরে নিয়েছিলেন যে এর কারণ হলো স্ত্রীর অভাব, যিনি তাঁর যত্ন নিতে পারতেন। আহমাদ ও মুসলিমের নিকট আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় এসেছে: ‘হয়তো সে তোমার ফেলে আসা সময়ের কথা মনে করিয়ে দেবে।’ মুসলিমের নিকট জারীরের সূত্রে আমাশের বর্ণনায় এসেছে: ‘হয়তো তোমার কাছে তোমার সেই প্রাণশক্তি ফিরে আসবে যা আগে ছিল।’ ইবনে হিব্বানের নিকট জায়েদ ইবনে আবি উনাইসার বর্ণনায় আছে: ‘হয়তো সে তোমার হারানো দিনগুলোর কথা মনে করিয়ে দেবে।’ এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যুবতী স্ত্রীর সান্নিধ্য শক্তি ও প্রাণচঞ্চলতা বৃদ্ধি করে, আর এর বিপরীত অবস্থায় বিপরীত ফল হয়।

তাঁর উক্তি (যখন আবদুল্লাহ দেখলেন যে তাঁর এতে কোনো প্রয়োজন নেই, তখন তিনি আমার দিকে ইশারা করে বললেন: হে আলকামা। আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তিনি বলছিলেন: আপনি যখন এ কথা বললেন, তখন...) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, আলকামাকে ডাকার পূর্বেই উসমান ইবনে মাসউদকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তবে মুসলিমের নিকট জারীরের বর্ণনায় এবং ইবনে হিব্বানের নিকট জায়েদ ইবনে আবি উনাইসার বর্ণনায় এর বিপরীতটি এসেছে। জারীরের বর্ণনায় ‘অতঃপর তিনি তাঁকে নির্জনে নিয়ে গেলেন’—এর পর বলা হয়েছে: যখন আবদুল্লাহ দেখলেন যে তাঁর সাথে (গোপনে) কোনো কথা নেই, তিনি আমাকে বললেন: হে আলকামা, এসো।

বর্ণনাকারী বলেন: আমি আসলাম, তখন উসমান তাকে বললেন: আমরা কি তোমাকে বিয়ে দেব না? জায়েদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি উসমানের সাথে দেখা করলেন এবং উসমান তাঁর হাত ধরে দাঁড়ালেন। আমি তাঁদের থেকে দূরে সরে গেলাম। যখন আবদুল্লাহ দেখলেন যে উসমানের কোনো গোপন প্রয়োজন নেই, তিনি বললেন: হে আলকামা, কাছে এসো। আমি তাঁর কাছে গেলাম এমতাবস্থায় যে উসমান তাঁকে বলছিলেন: আমরা কি তোমাকে বিয়ে দেব না? এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, উসমান আলকামাকে ডাকার পর ইবনে মাসউদের কাছে প্রস্তাবটি পুনরায় ব্যক্ত করেছিলেন, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে ইবনে মাসউদ আলকামাকে এই বিষয়ে অবগত করতে চাচ্ছেন।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছিলেন: হে যুবসমাজ) জায়েদের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুবক অবস্থায় ছিলাম, তখন তিনি আমাদের বললেন...’