ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 98

তিনি তাঁর সরাসরি শ্রবণের কথা ব্যক্ত করেন, এরপর দ্বিধান্বিত হন এবং নিশ্চিত হন যে তিনি এটি মুহাম্মদ ইবন আবদুর রহমানের মাধ্যমে শুনেছেন। আবানের বিরোধিতা এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না, কারণ শায়বান আবানের চেয়ে অধিকতর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, অথবা হতে পারে যে ইয়াহইয়া উভয়ের নিকট থেকেই এটি শুনেছেন। তাদের বর্ণনার শব্দবিন্যাসের ভিন্নতা এর সমর্থন করে। সিয়াম অধ্যায়ে আল-আওযায়ি-ইয়াহইয়া-আবু সালামাহ সূত্রে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি কোনো দ্বিধা ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, তবে সেটি ছিল সিয়ামের ঘটনার বর্ণনায় হাদিসের কিয়দাংশ মাত্র। আল-ইসমাঈলি বলেন: ইয়াহইয়া কর্তৃক আবু সালামাহর মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সিয়ামের ঘটনাটি বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই।

(সতর্কবার্তা): এই পরিচ্ছেদের হাদিসে 'কুরআন' বলতে সম্পূর্ণ কুরআন উদ্দেশ্য। এখানে এই আপত্তি গ্রাহ্য নয় যে, ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের বেশ কিছুকাল পূর্বে ঘটেছিল, যখন কুরআনের কিছু অংশ অবতীর্ণ হওয়া বাকি ছিল। কারণ আমরা বলি: এটি আমরা মেনে নিলাম, তবে এখানে ধর্তব্য হলো শব্দের ব্যাপকতা যা সাহাবী বুঝতে পেরেছিলেন; যে কারণে তিনি বলতেন: ‘হায়, যদি আমি অবকাশটি গ্রহণ করতাম!’ কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে তিনি পরবর্তী অংশকেও পূর্ববর্তী অংশের সাথে যুক্ত করেছিলেন। সুতরাং এখানে কুরআন বলতে তখন পর্যন্ত অবতীর্ণ সমুদয় অংশই উদ্দেশ্য, যা ছিল এর অধিকাংশ। আর এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর পরে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাও এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: কুরআন তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন

৫০৫৫ - সাদাকাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের অবহিত করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। ইয়াহইয়া হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন আমর ইবন মুররাহ থেকে, তিনি বলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন। মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে। আমাশ বলেন: হাদিসের কিছু অংশ আমার নিকট আমর ইবন মুররাহ বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম থেকে, এবং তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে।

তিনি (আবদুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার সামনে তিলাওয়াত করো। তিনি (ইবন মাসউদ) বলেন: আমি বললাম: আমি আপনার সামনে তিলাওয়াত করব অথচ আপনার ওপরই তা অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে পছন্দ করি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি সূরা আন-নিসা তিলাওয়াত করলাম, যখন আমি এই আয়াতে পৌঁছলাম: অতঃপর তখন কী অবস্থা দাঁড়াবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষীরূপে উপস্থিত করব? তখন তিনি আমাকে বললেন: যথেষ্ট হয়েছে অথবা বিরত হও। এরপর আমি দেখলাম তাঁর চক্ষুদ্বয় থেকে অশ্রু ঝরছে।

৫০৫৬ - কায়স ইবন হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ আস-সালমানি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আমার সামনে তিলাওয়াত করো। আমি বললাম: আমি আপনার সামনে তিলাওয়াত করব অথচ আপনার ওপরই তা অবতীর্ণ হয়েছে? তিনি বললেন: আমি অন্যের কাছ থেকে তা শুনতে ভালোবাসি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুরআন তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন)। ইমাম নববী বলেন: কুরআন তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন করা হলো মারেফাত অর্জনকারীদের বৈশিষ্ট্য এবং নেককারদের নিদর্শন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা চিবুক লুটিয়ে সিজদায় পড়ে যায় এবং ক্রন্দন করে, তারা সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত। এ বিষয়ে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম গাজালি বলেন: তিলাওয়াতের সময় এবং তিলাওয়াতের প্রাক্কালে ক্রন্দন করা মুস্তাহাব। এটি অর্জনের উপায় হলো অন্তরে দুঃখ ও ভয় উপস্থিত করা, আর তা সম্ভব কুরআনে বর্ণিত ধমক, কঠোর সতর্কবাণী এবং অঙ্গীকার ও চুক্তিসমূহের কথা চিন্তা করার মাধ্যমে।

অতঃপর সে বিষয়ে নিজের ত্রুটির কথা চিন্তা করা। যদি মনে দুঃখ না আসে, তবে এই দুঃখবোধ না থাকার জন্য তার কাঁদা উচিত; কেননা এটি অন্যতম বড় বিপদ। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে ইবন মাসউদের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা সূরা আন-নিসার তাফসির অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি তাঁর উস্তাদ সাদাকাহ ইবন ফজল আল-মারওয়াযির শব্দে হাদিসটি এনেছেন। আর এখানে তিনি তাঁর উস্তাদ মুসাদ্দাদের শব্দে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন।

এখান থেকেই ‘হাদিসের কিয়দাংশ আমর ইবন মুররাহ থেকে’ এই কথার মর্ম পরিষ্কার হয়। এর সারমর্ম হলো আমাশ এই হাদিসটি ইবরাহিম নাখয়ি থেকে শুনেছেন, এবং এর কিছু অংশ আমর ইবন মুররাহ-ইবরাহিম সূত্রে শুনেছেন। আমি সূরা আন-নিসার তাফসিরেও এটি পরিষ্কার করেছি। আমার নিকট স্পষ্ট যে, আমাশের নিকট যে পরিমাণ অংশ রয়েছে, তা হলো-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 99

এই হাদিসের আমর ইবন মুররাহ বর্ণিত অংশে তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি সূরা আন-নিসা পাঠ করলাম" থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত; আর এর পূর্ববর্তী অংশ থেকে তাঁর উক্তি: "আমি তা অন্যের থেকে শুনতে পছন্দ করি" পর্যন্ত—এটি আল-আ’মাশ কর্তৃক ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণিত, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। অনুরুপভাবে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) দুই অধ্যায় পূর্বে আল-আ’মাশ থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর পূর্বে এক অধ্যায় আগে মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি থেকে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আল-আ’মাশের সূত্রে ইবরাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান কর্তৃক সাওরি থেকে বর্ণিত বর্ণনার মতো বিস্তারিত বিবরণ স্পষ্ট করা হয়নি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ফিরইয়াবির বর্ণনায় 'ইদরাজ' (অন্যের কথা হাদিসে মিশে যাওয়া) ঘটেছে।

আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তাঁর পিতা থেকে"—এটি সুলাইমান তথা আল-আ’মাশের বর্ণনার ওপর সংযোজিত (আতাফ)। এর সারকথা হলো, সুফিয়ান সাওরি এই হাদিসটি আল-আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার তিনি তাঁর পিতা সাঈদ ইবন মাসরুক আস-সাওরি থেকে আবু দুহা-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবরাহিমের বর্ণনা উবাইদাহ ইবন আমজাহ থেকে ইবন মাসউদের সূত্রে সংযুক্ত (মউসুল), কিন্তু আবু দুহা-র বর্ণনা আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের সূত্রে বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। আবু আল-আহওয়াস কর্তৃক সাঈদ ইবন মাসরুক থেকে আবু দুহা-র বর্ণনায় এসেছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবন মাসউদকে বললেন...

অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন; এটি অধিকতর বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। সাঈদ ইবন মানসুর এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "আমার কাছে পাঠ করো"—এটি আলী ইবন মুশহির কর্তৃক আল-আ’মাশের সূত্রে বর্ণিত শব্দে এভাবে এসেছে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় আমাকে বললেন: 'আমার কাছে পাঠ করো'।" মুহাম্মদ ইবন ফাদালাহ আজ-জাফারি-র বর্ণনায় এসেছে যে, এটি তখন ঘটেছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু জাফার গোত্রে ছিলেন। ইবন আবি হাতিম, তাবারানি এবং অন্যান্যরা ইউনুস ইবন মুহাম্মদ ইবন ফাদালাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু জাফার গোত্রে তাঁদের কাছে আসলেন, তাঁর সাথে ছিলেন ইবন মাসউদ এবং তাঁর কতিপয় সাহাবি।

তখন তিনি একজন কারীকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি পাঠ করলেন। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "তবে কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং তোমাকে উপস্থিত করব তাদের উপর সাক্ষীরূপে?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাঁদতে লাগলেন, এমনকি তাঁর অশ্রু দাড়ি ও গাল বেয়ে পড়তে লাগল। অতঃপর তিনি বললেন: "হে পালনকর্তা, এটি তো তাদের জন্য যাদের মাঝে আমি বিদ্যমান, কিন্তু তাদের অবস্থা কী হবে যাদের আমি দেখিনি?"

ইবনুল মুবারক 'কিতাবুয যুহদ'-এ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এমন কোনো দিন নেই যেদিন সকালে ও সন্ধ্যায় উম্মতের আমল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে পেশ করা হয় না; তিনি তাদের চেহারার চিহ্ন ও আমল দেখে চিনে নেন। একারণেই তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবেন।" সুতরাং এই মুরসাল বর্ণনায় ইবন ফাদালাহ-র হাদিসের জটিলতা নিরসনকারী বিষয়টি রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবন বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াত তিলাওয়াতের সময় কেঁদেছিলেন কারণ তিনি নিজের সামনে কিয়ামতের ভয়াবহতা এবং সেই কঠিন পরিস্থিতির চিত্র কল্পনা করেছিলেন, যা তাঁকে তাঁর উম্মতের পক্ষে সত্যয়নের সাক্ষ্য দিতে এবং সমবেত লোকেদের জন্য শাফায়াত বা সুপারিশ প্রার্থনা করতে বাধ্য করবে।

আর এটি এমন এক বিষয় যার জন্য দীর্ঘ সময় ক্রন্দন করা সমীচীন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি তাঁর উম্মতের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে কেঁদেছিলেন; কারণ তিনি জানতেন যে তাঁকে তাদের আমল সম্পর্কে সাক্ষ্য দিতেই হবে, আর তাদের আমল সর্বদা সঠিক নাও হতে পারে, যা তাদের শাস্তির কারণ হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে লোকদেখানো কাজ করে, অথবা এর বিনিময়ে জীবিকা নির্বাহ করে, কিংবা অহংকার প্রদর্শন করে, তার গুনাহ

৫০৫৭ - মুহাম্মদ ইবন কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবন গাফালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: শেষ যমানায় এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং বুদ্ধি-বিবেচনায় অপরিণত হবে। তারা সৃষ্টির সর্বোত্তম কথা বলবে। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেভাবে তীর শিকারের দেহ ভেদ করে বের হয়ে যায়। তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করবে। কারণ তাদের হত্যাকারীর জন্য কিয়ামতের দিন পুরস্কার রয়েছে।

৫০৫৮ - আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবন ইবরাহিম ইবনুল হারিস আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমাদের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব হবে যাদের নামাযের তুলনায় তোমরা তোমাদের নামাযকে তুচ্ছ মনে করবে, তাদের রোযার তুলনায় তোমাদের রোযাকে তুচ্ছ মনে করবে এবং তাদের আমলের তুলনায় তোমাদের আমলকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 100

কুরআন তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না, তারা দ্বীন থেকে বের হয়ে যাবে যেভাবে শিকার থেকে তীর বের হয়ে যায়। সে তীরের ফলায় দৃষ্টিপাত করবে কিন্তু কিছু দেখবে না, তার কাঠের দণ্ডে তাকাবে কিন্তু কিছু দেখবে না, তার পালকে তাকাবে কিন্তু কিছু দেখবে না এবং সে তীরের ছিদ্র নিয়ে সংশয়ে থাকবে।

৫০৫৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "সেই মুমিন যে কুরআন পাঠ করে এবং তদনুযায়ী আমল করে, তার উদাহরণ হলো বাতাবি লেবুর মতো, যার স্বাদ চমৎকার এবং ঘ্রাণও চমৎকার। আর সেই মুমিন যে কুরআন পাঠ করে না কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে, তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ চমৎকার কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর সেই মুনাফিকের উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে, সে হলো রায়হান (সুগন্ধি লতা) ফুলের মতো, যার ঘ্রাণ চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর সেই মুনাফিকের উদাহরণ যে কুরআন পাঠ করে না, সে হলো 'হানজালা' (মাকাল ফল) এর মতো, যার স্বাদ তিক্ত বা মন্দ এবং ঘ্রাণও তিক্ত।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠের মাধ্যমে লোক দেখানো প্রদর্শন করে অথবা এর মাধ্যমে জীবিকা অন্বেষণ করে তার পাপ)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্য এক বর্ণনায় 'হামজা'র পরিবর্তে 'ইয়া' যোগে 'রায়া' (প্রদর্শন করা) শব্দ এসেছে। 'তাআক্কালা' অর্থ আহার বা জীবিকা অন্বেষণ করা। অধিকাংশের বর্ণনায় 'জীম' যোগে 'আও ফাজারা বিহি' (অথবা এর মাধ্যমে পাপাচার করল) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, এক বর্ণনায় এটি 'খা' বর্ণযোগে এসেছে।

অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো খারিজিদের বর্ণনায় আলীর হাদীস, যা ইতোপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দাউদী একটি অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, এখানে সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...। সুওয়াইদের সাহচর্য নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। দাউদীর মতে সঠিক হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শুনেছেন; তিনি মূলত পাণ্ডুলিপির একটি বিচ্যুতির কারণে সৃষ্ট ভুলের ওপর নির্ভর করে এটি বলেছেন। সহীহ বুখারীর সকল কপিতে যা রয়েছে তা হলো: সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি শুনেছি...।

সকল মুসনাদ গ্রন্থেও এভাবেই আছে। এটি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ কর্তৃক আলী থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ হাদীস। বিশুদ্ধ মতানুসারে সুওয়াইদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনেননি। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছেন, তবে তা সঠিক নয়। সঠিক তথ্য হলো তিনি মদীনায় এমন সময় পৌঁছেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাফন করে লোকজন হাত ঝাড়ছিল (অর্থাৎ দাফন মাত্র শেষ হয়েছে)। খুলাফায়ে রাশেদীন ও প্রবীণ সাহাবীদের থেকে তাঁর শ্রবণ ও বর্ণনা প্রমাণিত। এটিও প্রমাণিত যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর মালের যাকাত প্রদান করেছিলেন।

আবু নুআইম বলেন, তিনি ৮০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আবু উবাইদ বলেন ৮১ হিজরীতে। আমর ইবনে আলী বলেন ৮২ হিজরীতে, এবং তিনি ১৩০ বছর দীর্ঘ জীবন পেয়েছিলেন। তিনি জু'ফী গোত্রের লোক ছিলেন, তাঁর উপনাম ছিল আবু উমাইয়া। তিনি কূফায় বসবাস করতেন এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন।

খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল মুহারিবীন'-এ সামনে আসবে। তাঁর উক্তি 'আল-আহলাম' অর্থ বুদ্ধি বা প্রজ্ঞা। আর তাঁর উক্তি 'তারা সৃষ্টির সেরা মানুষের কথা বলবে' এটি একটি বিপরীতার্থক বাক্যরীতি; এখানে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী, যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাঁর উক্তি 'তা তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না' প্রসঙ্গে দাউদী বলেন: এর অর্থ তারা কুরআনের সামান্য কিছু আঁকড়ে ধরবে। আমি বলব: যদি আঁকড়ে ধরা বলতে তিনি শুধুমাত্র মুখস্থ করাকে বোঝান, তার মর্মার্থ না বুঝে, তবে হয়তো তাঁর উদ্দেশ্য সঠিক হতে পারে।

নতুবা ইমামগণ এই প্রসঙ্গের আলোকে যা বুঝেছেন তা হলো, ঈমান তাদের অন্তরে বদ্ধমূল হয়নি; কারণ যা কণ্ঠনালিতে এসে থেমে যায় এবং তা অতিক্রম করে না, তা হৃদয়ে পৌঁছায় না। হুযাইফার হাদীসে আবু সাঈদের হাদীসের মতোই অতিরিক্ত অংশ এসেছে: 'তা তাদের কণ্ঠনালি অতিক্রম করবে না এবং তাদের অন্তর তা ধারণ করবে না।'

দ্বিতীয় হাদীস: আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে খারিজিদের বর্ণনায়। এর ব্যাখ্যাও 'মুরতাদদের তাওবা' অধ্যায়ে সামনে আসবে এবং ইতোপূর্বে 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে অন্য সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই দুটি হাদীসের সামঞ্জস্য এই যে, তিলাওয়াত যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য না হয়, তবে তা রিয়া (প্রদর্শন) অথবা জীবিকা অন্বেষণ বা অনুরূপ কিছুর জন্য হয়। সুতরাং এই তিনটি হাদীস শিরোনামের স্তম্ভগুলোকে প্রমাণ করে; কারণ তাদের মধ্যে কেউ লোক দেখানো কাজ করে যার দিকে আবু মুসার হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে, কেউ এর দ্বারা জীবিকা অন্বেষণ করে যা তাঁর হাদীস থেকেও গৃহীত, এবং কেউ এর দ্বারা পাপাচার করে যা আলী ও আবু সাঈদের হাদীস থেকে প্রমাণিত।

আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ আবু সাঈদ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে মারফু হিসেবে সহীহ বলেছেন: "তোমরা কুরআন শিক্ষা করো এবং এর উসিলায় আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো, এমন এক জাতি আসার আগে যারা এটি শিখবে এবং এর মাধ্যমে দুনিয়ার স্বার্থ খুঁজবে। কারণ কুরআন তিন প্রকারের লোক শিক্ষা করে: এক ব্যক্তি যে এর মাধ্যমে দম্ভ করে, এক ব্যক্তি যে এর মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতে চায় এবং এক ব্যক্তি যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তা পাঠ করে।" ইবনে আবি শাইবায় ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা প্রহার করো না" (অসম্পূর্ণ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 101

আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে (ছুঁড়ে দিও না), কারণ তা তোমাদের অন্তরে সন্দেহের উদ্রেক করবে। ইমাম আহমদ এবং আবু ইয়ালা আবদুর রহমান বিন শিবল থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা কুরআন পাঠ করো, তবে তাতে বাড়াবাড়ি করো না, তার থেকে বিমুখ হয়ো না এবং তা দিয়ে জীবিকা নির্বাহ করো না... হাদিসটির সনদ শক্তিশালী। আবু উবাইদ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: অচিরেই এমন এক সময় আসবে যখন মানুষ কুরআনের অসিলায় (দুনিয়াবি কিছু) যাচনা করবে; সুতরাং যখন তারা তোমাদের কাছে চাইবে, তখন তাদের কিছু দিও না।

তৃতীয় হাদিস: আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস যা ইতোপূর্বে ‘অন্যান্য বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব’ অধ্যায়ে সবিস্তারে ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং তা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সঙ্গতিপূর্ণ। ইসমাইলির বর্ণনায় এখানে মুআয ইবনে মুআয-এর সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি (শু'বা) বলেন: শিবল অর্থাৎ ইবনে আযরা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে এই হাদিসটি শুনেছেন। আমি (লেখক) বলছি: এটি অন্য একটি হাদিস যা আবু দাউদ ‘সৎ সঙ্গী ও অসৎ সঙ্গীর উপমা’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: তোমরা যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ ঐক্যবদ্ধ থাকে ততক্ষণ কুরআন পাঠ করো

৫০৬০ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি জুনদুব ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকে। আর যখন তোমরা মতভেদে লিপ্ত হও, তখন তা থেকে উঠে যাও।

[হাদিস ৫০৬০ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৫০৬১, ৭৩৬৪, ৭৩৬৫]

৫০৬১ - আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সালাম ইবনে আবু মুতি আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি জুনদুব থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকে। আর যখন তোমরা মতভেদে লিপ্ত হও, তখন তা থেকে উঠে যাও।" হারিস ইবনে উবাইদ এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ আবু ইমরান থেকে এটি অনুসরণ করেছেন (তাবে' করেছেন)। তবে হাম্মাদ ইবনে সালামা এবং আবান এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি। গুন্দার শু'বা থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি জুনদুবের উক্তি হিসেবে এটি শুনেছি। ইবনে আউন আবু ইমরান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে, তিনি ওমরের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে জুনদুবের বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ।

৫০৬২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আবদুল মালিক ইবনে মাইসারা থেকে, তিনি নাজ্জাল ইবনে সাবরা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত পাঠ করতে শুনলেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে শোনার বিপরীত ছিল। আমি তার হাত ধরলাম এবং তাকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলাম। তিনি বললেন: "তোমাদের উভয়ই নেক কাজ করেছ (সঠিকভাবে পাঠ করেছ), সুতরাং পাঠ করতে থাকো।" আমার সর্বোচ্চ জ্ঞান অনুযায়ী তিনি (রাসূলুল্লাহ) আরও বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তারা ধ্বংস হয়ে গেছে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তোমরা কুরআন পাঠ করো যতক্ষণ তোমাদের অন্তরসমূহ তার ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকে) অর্থাৎ একত্রিত থাকে।

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা মতভেদে লিপ্ত হও) অর্থাৎ এর অর্থের উপলব্ধিতে। (তখন তা থেকে উঠে যাও) অর্থাৎ তোমরা পৃথক হয়ে যাও, যাতে এই মতভেদ তোমাদেরকে অনিষ্টের দিকে নিয়ে না যায়। কাযী ইয়ায বলেন: সম্ভবত এই নিষেধটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যাতে এটি তাদের জন্য অপ্রীতিকর কোনো কিছু অবতীর্ণ হওয়ার কারণ না হয়, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে।" আবার এমনটিও হতে পারে যে এর অর্থ হলো—তোমরা কুরআন পাঠ করো এবং তা যা নির্দেশ করে ও যার দিকে আহ্বান করে তার ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকো।

যখন কোনো মতভেদ সৃষ্টি হবে বা কোনো সংশয় দেখা দেবে যা বিচ্ছেদের দিকে আহ্বানকারী বিতর্কের জন্ম দেয়, তখন তোমরা পাঠ বন্ধ করো এবং সুষ্পষ্ট (মুহকাম) বিষয়ের ওপর অটল থাকো যা সম্প্রীতি বজায় রাখে এবং রূপক (মুতাশাবিহ) বিষয় থেকে বিমুখ থাকো যা বিভক্তির দিকে নিয়ে যায়। এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণীর মতো: "যখন তোমরা তাদের দেখবে যারা কুরআনের রূপক বিষয়গুলোর অনুসরণ করে, তখন তাদের থেকে সতর্ক থাকো।" আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি পাঠপদ্ধতির ক্ষেত্রে মতভেদ সৃষ্টি হলে বিবাদ করতে নিষেধ করা হয়েছে; অর্থাৎ মতভেদের সময় যেন তারা সেখান থেকে সরে যায় এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ পাঠপদ্ধতি অনুযায়ী পাঠ অব্যাহত রাখে।

এর উদাহরণ হলো ইবনে মাসউদ থেকে পূর্বে বর্ণিত ঘটনাটি, যখন তাঁর ও অন্য সাহাবীদের মধ্যে পাঠপদ্ধতি নিয়ে মতভেদ হয়েছিল এবং তারা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পেশ করেছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের প্রত্যেকেই সঠিক।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 102

এই সূক্ষ্ম রহস্যের মাধ্যমেই জুন্দুব (রাযি.)-এর হাদীসের পরপরই ইবনে মাসউদ (রাযি.)-এর হাদীস উল্লেখ করার হিকমত বা তাৎপর্য প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (হারিস ইবনে উবাইদ এবং সাঈদ ইবনে যায়েদ আবু ইমরান থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ হাদীসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে। হারিস ইবনে কুদামা আল-ইয়াদীর অনুসরণের বিষয়টি দারেমী, আবু গাসসান মালিক ইবনে ইসমাঈল থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনার অনুরূপ। আর সাঈদ ইবনে যায়েদ—যিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদের ভাই—তাঁর অনুসরণের বিষয়টি হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে আবু হিশাম আল-মাখযূমীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি আবু ইমরানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জুন্দুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেন এবং এর শেষে রয়েছে: যখন তোমরা এতে মতভেদ করবে তখন উঠে দাঁড়াবে।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং আবান এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি), এখানে আবান বলতে ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তারকে বোঝানো হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনাটি আমি মুত্তাসিল সনদে পাইনি। আর আবানের বর্ণনাটি সহীহ মুসলিমে হিব্বান ইবনে হিলালের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে; এর শব্দাবলি হলো: জুন্দুব আমাদের বলেছেন যখন আমরা কিশোর ছিলাম, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন—তবে এটিও মারফূ হিসেবেই বর্ণিত। সম্ভবত গ্রন্থকারের নিকট অন্য কোনো সূত্রে এটি মাওকূফ হিসেবে পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং গুন্দার বলেছেন: শু'বা থেকে, তিনি আবু ইমরান থেকে, আমি জুন্দুবকে তাঁর নিজের বক্তব্য হিসেবে বলতে শুনেছি), এটি ইসমাঈলী বুন্দারের সূত্রে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আউন আবু ইমরান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে, তিনি উমর (রাযি.) থেকে তাঁর নিজের কথা হিসেবে বর্ণনা করেছেন)। ইবনে আউন হলেন বিখ্যাত ইমাম আবদুল্লাহ আল-বসরী, তিনি আবু ইমরানের সমসাময়িক। তাঁর এই বর্ণনাটি আবু উবাইদ মুয়ায ইবনে মুয়াযের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ অন্য একটি সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর জুন্দুবের বর্ণনাটি অধিক সহীহ ও অধিক বিস্তৃত), অর্থাৎ সনদের দিক থেকে অধিক সহীহ এবং সূত্রের দিক থেকে অধিক। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন, কেননা একটি বিশাল দল আবু ইমরান থেকে, তিনি জুন্দুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁরা এটি মারফূ না মাওকূফ—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর যাঁরা এটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁরা বিশ্বস্ত ও হাফিযে হাদীস, তাই তাঁদের সিদ্ধান্তই গ্রহণযোগ্য হবে। ইবনে আউনের বর্ণনাটি শায বা অসংগতিপূর্ণ, যার কোনো সমর্থক নেই। আবু বকর ইবনে আবু দাউদ বলেছেন: ইবনে আউন এই একটি হাদীস ছাড়া আর কখনোই ভুল করেননি, আর সঠিক হলো এটি জুন্দুবের বর্ণনা।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইবনে আউন এটি মুখস্থ রেখেছেন এবং আবু ইমরানের এক্ষেত্রে অন্য একজন শিক্ষক ছিলেন; বর্ণনাকারীগণ জুন্দুবের সূত্রের ওপর একমত হয়েছেন এর উচ্চতর সনদ এবং স্পষ্টভাবে মারফূ হওয়ার কারণে। ইমাম মুসলিম আবু ইমরান থেকে এই অর্থবোধক অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি হাম্মাদের সূত্রে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হিজরত করলাম। তিনি দুই ব্যক্তিকে একটি আয়াত নিয়ে মতভেদ করতে শুনলেন, অতঃপর তিনি এমনভাবে বের হয়ে এলেন যে তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল।

তিনি বললেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা কিতাব নিয়ে মতভেদের কারণেই ধ্বংস হয়েছে। এটি ইবনে আউনের সূত্রের একটি ভিত্তি থাকার বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আন-নাযযাল) নূন বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণে তাশদীদসহ এবং শেষে লাম রয়েছে, (ইবনে সাবরা) সীন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকূনসহ আল-হিলালী। তিনি একজন প্রবীণ তাবিঈ। বলা হয়ে থাকে যে তিনি সাহাবী ছিলেন। আল-মিযযী তাঁর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে তাঁকে সাহাবী হিসেবে নিশ্চিত করে ভুল করেছেন এবং 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তিনি আবু বকর সিদ্দিক (রাযি.) থেকে তাঁর বর্ণনাকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক ব্যক্তিকে একটি আয়াত তিলাওয়াত করতে শুনলেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এর বিপরীত তিলাওয়াত করতে শুনেছিলেন)। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ব্যক্তিটি হলেন উবাই ইবনে কাব (রাযি.)। তাবারী উবাই ইবনে কাব (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাযি.)-কে একটি আয়াত পড়তে শুনেছেন যা তিনি তার বিপরীত পড়তেন। তাতে রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা উভয়েই সঠিক করেছ। 'কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে' সংক্রান্ত অধ্যায়ে এই হাদীসের বিভিন্ন পাঠের বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা উভয়ে পড়), এটি দ্বিবচনের আদেশসূচক শব্দ।

তাঁর উক্তি: (আমার জানামতে), এই সংশয়টি শু'বার পক্ষ থেকে। আবু উবাইদ হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে শু'বা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমার প্রবল ধারণা যে আমি এটি শুনেছি, এবং মাসউদ আমার নিকট তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা মতভেদ করেছিল, ফলে তা তাদের ধ্বংস করে দিয়েছিল)। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ফা-উহলিকূ' (ফলে তারা ধ্বংস হয়েছিল) শব্দে এসেছে। ইবনে হিব্বান ও হাকিম যির ইবনে হুবাইশ থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে: 'তোমাদের পূর্ববর্তীদের কেবল মতভেদই ধ্বংস করেছে'। জুন্দুবের পূর্ববর্তী হাদীসে মতভেদের অর্থের আলোচনা গত হয়েছে। যির বর্ণিত উক্ত বর্ণনায় একটি বাড়তি তথ্য পাওয়া যায় যে, যে সূরাটি নিয়ে উবাই ও ইবনে মাসউদ (রাযি.) মতভেদ করেছিলেন তা ছিল 'হা-মীম' পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। খতীবের 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে এসেছে যে এটি ছিল সূরা আল-আহকাফ।

আবদুল্লাহ ইবনে আহমদের 'যাওয়াইদুল মুসনাদ'-এ এই হাদীসে এসেছে যে তাদের মতভেদ ছিল আয়াতের সংখ্যার ব্যাপারে—তা পঁয়ত্রিশ না কি ছত্রিশ আয়াত। এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসে ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং সম্প্রীতির প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।