ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 93

আমি বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (হে আবু মুসা, তোমাকে দাউদ আ.-এর পরিবারের বাঁশিগুলোর মধ্য থেকে একটি বাঁশি প্রদান করা হয়েছে) বুরাইদের সূত্রে তাঁর নিকট এভাবেই সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ত্বলহা ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তুমি যদি আমাকে গতরাতে তোমার তিলাওয়াত শোনা অবস্থায় দেখতে..." (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। আবু ইয়ালা এটি সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি তাঁর ঘরে তিলাওয়াত করছিলেন। তাঁরা দাঁড়িয়ে তাঁর তিলাওয়াত শুনলেন, তারপর তাঁরা চলে গেলেন।

সকাল হলে আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তিনি বললেন: "হে আবু মুসা, আমি তোমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম..." অতপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "শুনুন, আমি যদি আপনার অবস্থানের কথা জানতাম, তবে আমি আপনার জন্য তিলাওয়াতকে আরও অধিক সুশোভিত ও সুন্দর করতাম।" ইবনে সা'দ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু এক রাতে নামাজে দাঁড়িয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীগণ তাঁর কণ্ঠস্বর শুনলেন—আর তিনি অত্যন্ত সুমিষ্ট কণ্ঠের অধিকারী ছিলেন—তাই তাঁরা দাঁড়িয়ে শুনতে লাগলেন।

সকাল হলে তাঁকে বিষয়টি জানানো হলো, তখন তিনি বললেন: "আমি যদি জানতাম, তবে আমি তাঁদের জন্য তিলাওয়াতকে আরও সুন্দর করতাম।" রুয়ানি মালেক ইবনে মিগওয়ালের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে তাঁর পিতার বরাতে সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহর বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, সেখানে আছে: "আমি যদি জানতাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার তিলাওয়াত শুনছেন, তবে আমি তা আরও অত্যন্ত সুন্দরভাবে পেশ করতাম।" এর মূল বর্ণনা আহমদ এবং দারেমিতে যুহরি-আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান সূত্রে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসাকে বলতেন—যিনি কুরআনের তিলাওয়াতে অত্যন্ত সুকণ্ঠী ছিলেন—: "একে দাউদ আ.-এর বংশের বাঁশিগুলোর একটি প্রদান করা হয়েছে।" মনে হয় গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) অনুচ্ছেদের শিরোনামে এই সূত্রের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

নাসাঈতে আমর ইবনে হারিস-যুহরি সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উল্লেখে হাদিসটির মূল অংশ সংযুক্ত সনদে রয়েছে, সেখানে শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসার তিলাওয়াত শুনলেন এবং বললেন: "একে দাউদ আ.-এর বাঁশিগুলোর মধ্য থেকে একটি দেওয়া হয়েছে।" যুহরির ওপর এর বর্ণনায় মতভেদ আছে; মা’মার ও সুফিয়ান যুহরি-উরওয়া-আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যা নাসাঈ সংকলন করেছেন। লাইস যুহরি-আবদুর রহমান ইবনে কাব সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালা আবদুর রহমান

ইবনে আওসাজাহ-বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসার কণ্ঠ শুনলেন এবং বললেন: "এর কণ্ঠস্বর যেন দাউদ আ.-এর বাঁশিগুলোর একটি।" ইবনে আবু দাউদ আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আবু মুসা আল-আশআরির ঘরে প্রবেশ করেছি, আমি তাঁর কণ্ঠের চেয়ে সুন্দর কোনো মন্দিরা, বীণা বা বাঁশির শব্দ শুনিনি।" এর সনদ সহিহ এবং এটি আবু নুয়াইমের 'হিলয়া' গ্রন্থে রয়েছে। 'সানজ' (মন্দিরা) শব্দটি নুকতাহীন বর্ণে (সাদ) ফাতহা এবং নুন বর্ণে সুকুন ও শেষে জিম যোগে গঠিত, এটি তামা দিয়ে তৈরি থালার মতো দুটি যন্ত্র যা একটির সাথে অন্যটি আঘাত করে বাজানো হয়।

'বারবাত' (বীণা) শব্দটি দুটি 'বা' এবং মাঝখানে 'রা' সুকুন ও শেষে নুকতাহীন 'ত্ব' যোগে গঠিত, যা 'জা’ফার'-এর ওজনে; এটি পারস্য হতে আরবীকৃত উদ-জাতীয় একটি যন্ত্র। আর 'নায়' (নুন বর্ণ দিয়ে হামজা ছাড়া) হলো বাঁশি। খাত্তাবি বলেন: 'দাউদের পরিবার' বলতে স্বয়ং দাউদ আ.-কে বোঝানো হয়েছে, কারণ দাউদ আ.-এর কোনো সন্তান বা আত্মীয়কে তাঁর মতো এমন সুন্দর কণ্ঠস্বর দেওয়া হয়েছিল বলে বর্ণিত হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অন্য সূত্র থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো একে সমর্থন করে। 'যে ব্যক্তি কুরআন সুর করে পড়ে না' অনুচ্ছেদে দাউদ আ.-এর কণ্ঠের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে পূর্ববর্তীদের বর্ণনা গত হয়েছে।

আর এখানে 'মাজামির' (বাঁশি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্দর কণ্ঠস্বর। মূলত এটি বাদ্যযন্ত্রের নাম হলেও সাদৃশ্যের কারণে কণ্ঠস্বরের ওপর এর প্রয়োগ করা হয়েছে। এই হাদিসে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, তিলাওয়াত (পড়ার কাজ) এবং মাকরু (যা পড়া হয়) এক জিনিস নয়। এ বিষয়ে 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌৩২ - অনুচ্ছেদ: অন্যের কাছ থেকে কুরআন শুনতে পছন্দ করা

৫০৪৯ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি বলেন আমাকে ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "আমার নিকট কুরআন তিলাওয়াত করো।" আমি বললাম: "আমি আপনার নিকট তিলাওয়াত করব? অথচ আপনার ওপরই তা নাজিল হয়েছে!" তিনি বললেন: "আমি অন্যের নিকট থেকে তা শুনতে পছন্দ করি।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: অন্যের কাছ থেকে কুরআন শুনতে পছন্দ করা) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-কুরআন'-এর স্থলে 'আল-কিরাআহ' (তিলাওয়াত) রয়েছে। এতে তিনি ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আমার নিকট কুরআন তিলাওয়াত করো।" এখানে এটি সংক্ষেপে এনেছেন, পরবর্তী অনুচ্ছেদে 'ক্বারীর উক্তি' শিরোনামে তিনি এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 94

ক্বারীর উদ্দেশ্যে 'তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট' বলা। এখানে কুরআন বলতে কুরআনের একাংশ বোঝানো হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় 'আমার নিকট পাঠ করো' শব্দ এসেছে, সেখানে 'কুরআন' শব্দটি নেই; বরং বিষয়টি সাধারণভাবে বলা হয়েছে যা আংশিক পাঠের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ইবনে বাত্তাল বলেন, সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্যের থেকে কুরআন শোনা পছন্দ করতেন যাতে কুরআনের পেশ করা বা তিলাওয়াত করা সুন্নাত হিসেবে গণ্য হয়। অথবা এ জন্য যে, তিনি তা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা ও উপলব্ধি করতে পারেন। কারণ, শ্রোতা তিলাওয়াতকারীর তুলনায় অধিকতর নিবিষ্ট হয়ে চিন্তা করতে সক্ষম হয়; যেহেতু তিলাওয়াতকারী তিলাওয়াত ও এর নিয়মাবলির দিকে মনোনিবেশ করার কারণে ব্যস্ত থাকে। এটি উবাই ইবনে কা’ব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তিলাওয়াত করার ঘটনার বিপরীত, যা ফাযায়েল অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। কেননা সেখানে উদ্দেশ্য ছিল তাকে তিলাওয়াতের পদ্ধতি ও মাখরাজ ইত্যাদি শিক্ষা দেওয়া। এই হাদীসের ব্যাখ্যা সামনে 'কুরআন তিলাওয়াতের সময় ক্রন্দন' অনুচ্ছেদে আসবে।

‌‌৩৩ - অনুচ্ছেদ: ক্বারীর উদ্দেশ্যে মুকরীর (উস্তাদ) 'তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট' বলা।

৫০৫০ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবীদা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: "আমার কাছে তিলাওয়াত করো।" আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার নিকট তিলাওয়াত করব, অথচ আপনার ওপরই এটি অবতীর্ণ হয়েছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর আমি সূরা আন-নিসা পাঠ করলাম, এমনকি যখন আমি এই আয়াতে পৌঁছলাম: তবে কেমন হবে যখন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে একজন সাক্ষী উপস্থিত করব এবং আপনাকে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত করব? তখন তিনি বললেন: "এখনকার মতো এটাই যথেষ্ট।" আমি তাঁর দিকে তাকিয়ে দেখলাম তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছে।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: কত দিনে কুরআন খতম করা হবে? এবং মহান আল্লাহর বাণী: কাজেই তোমরা কুরআন থেকে ততটুকু পাঠ করো যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ হয়

৫০৫১ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে। তিনি বলেন, ইবনে শুবরুমাহ আমাকে বলেছেন: আমি লক্ষ্য করেছি একজন মানুষের জন্য কুরআনের কতটুকু অংশ যথেষ্ট হতে পারে, তখন আমি তিন আয়াতের চেয়ে ছোট কোনো সূরা পাইনি। তাই আমি বললাম: কারো জন্য তিন আয়াতের কম তিলাওয়াত করা উচিত নয়। আলী বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আলকামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে—আলকামা বলেন, আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম যখন তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন—তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী উল্লেখ করেন: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"

৫০৫২ - মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে একজন অভিজাত বংশীয় নারীর সাথে বিয়ে দেন। তিনি প্রায়ই তাঁর পুত্রবধূর খোঁজখবর নিতেন এবং তাকে তার স্বামী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন। পুত্রবধূ বলতেন: "মানুষ হিসেবে তিনি অতি উত্তম, কিন্তু আমাদের কাছে আসার পর থেকে আজ পর্যন্ত তিনি বিছানায় পা রাখেননি এবং আমাদের কোনো বিষয় অনুসন্ধানও করেননি (অর্থাৎ ইবাদতে মগ্ন থাকার কারণে দাম্পত্য জীবন থেকে দূরে ছিলেন)।" যখন দীর্ঘ সময় এই অবস্থা চলল, তখন আমার পিতা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন।

তিনি বললেন: "তাকে আমার সাথে দেখা করতে বলো।" এরপর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি রোজা রাখো কীভাবে?" আমি বললাম: "প্রতিদিন।" তিনি বললেন: "কুরআন খতম করো কীভাবে?" আমি বললাম: "প্রতি রাতে।" তিনি বললেন: "প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো এবং প্রতি মাসে একবার কুরআন খতম করো।" আমি বললাম: "আমি এর চেয়ে বেশি করার সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখো।" আমি বললাম: "আমি এর চেয়ে বেশি করার সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "দুই দিন বিরতি দিয়ে একদিন রোজা রাখো।" আমি বললাম: "আমি এর চেয়ে বেশি করার সামর্থ্য রাখি।" তিনি বললেন: "সর্বোত্তম রোজা তথা দাঊদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজা পালন করো—একদিন রোজা রাখা এবং একদিন বিরতি দেওয়া; আর প্রতি সাত রাতে একবার কুরআন খতম করো।" (পরবর্তীতে আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলতেন) হায়!

আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দেওয়া সহজ সুযোগটি গ্রহণ করতাম। কেননা বর্তমানে আমি বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে পড়েছি। তিনি (বার্ধক্যে) দিনের বেলা তাঁর পরিবারের কোনো কোনো সদস্যকে তাঁর কুরআনের সপ্তম অংশটি পড়ে শোনাতেন এবং দিনের বেলা যা পড়তেন তা কেবল রাতের তিলাওয়াত সহজ করার জন্যই করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 95

রাতে। আর যখন তিনি শক্তি অর্জন করতে চাইতেন, তখন কিছু দিন সিয়াম ভঙ্গ করতেন এবং তা গণনা করে রাখতেন, অতঃপর সমসংখ্যক দিন সিয়াম পালন করতেন; এই ভয়ে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে যে অবস্থার ওপর রেখে গেছেন তার কোনো কিছু তিনি ছেড়ে দেবেন। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, 'তিন দিনে বা সাত দিনে', তবে তাঁদের অধিকাংশই 'সাত দিনের' কথা বলেছেন।

৫০৫৩ - সাদ ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন, "তুমি কত দিনে কুরআন খতম করো?"

৫০৫৪ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বনু যুহরার মুক্তদাস মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেন— আবু সালামা বলেন, আমার মনে হয় তিনি (মুহাম্মদ) বলেছেন, আমি স্বয়ং আবু সালামার নিকট থেকে শুনেছি— তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি এক মাসে কুরআন খতম করো।" আমি বললাম, "আমি আরও শক্তি পাই (অর্থাৎ এর চেয়ে কম সময়ে করার সামর্থ্য রাখি)।" শেষ পর্যন্ত তিনি বললেন, "তবে সাত দিনে খতম করো এবং এর চেয়ে কম করো না।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কত দিনে কুরআন পাঠ করতে হবে? এবং মহান আল্লাহর বাণী: অতএব কুরআন থেকে যতটুকু সহজসাধ্য ততটুকু পাঠ করো)। তিনি যেন ঐ ব্যক্তির মতের প্রতিবাদ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যিনি বলেছেন যে, দিন ও রাতে তিলাওয়াতের সর্বনিম্ন পরিমাণ যা যথেষ্ট হবে তা হলো কুরআনের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ। এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এবং হাম্বলিদের থেকে বর্ণিত। কারণ আল্লাহর বাণী: অতএব যতটুকু সহজসাধ্য ততটুকু পাঠ করো-এর ব্যাপকতা এর চেয়ে কম পরিমাণকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং কেউ যদি কোনো নির্দিষ্ট সীমা দাবি করে, তবে তাকে তার প্রমাণ দিতে হবে। আবু দাউদ অন্য সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কত দিনে কুরআন খতম করতে হবে? তিনি বলেছেন: চল্লিশ দিনে। এরপর তিনি বলেছেন: এক মাসে— এভাবে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে দাবিদারের স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই।

তাঁর বাণী: (আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদিনী, এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা। ইবনে শুবরুমা হলেন আবদুল্লাহ, যিনি কুফার বিচারক (কাজি) ছিলেন। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে একটি স্থান ছাড়া আর কোথাও হাদিস বর্ণনা করেননি, যা সামনে 'আদব' অধ্যায়ে সাক্ষী হিসেবে আসবে। এছাড়া তিনি তাঁর কিছু উক্তিও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (একজন মানুষের জন্য কুরআন থেকে কতটুকু যথেষ্ট?) অর্থাৎ সালাতের মধ্যে।

তাঁর বাণী: (আলী বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদিনী। এটি উল্লিখিত খবরের অবশিষ্টাংশের সাথে সংযুক্ত। মানসুর হলেন ইবনে আল-মুতামির এবং ইব্রাহিম হলেন আন-নাখয়ী। সূরা বাকারার ফজিলত অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ এবং আলকামা থেকে এই হাদিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্য আগে আলোচিত হয়েছে। 'তাকে তা যথেষ্ট হবে' (কাফাতাহু) কথাটির অর্থও আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে উয়াইনা যা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন তা মূলত 'কাফাতাহু' এর একটি ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে, যার অর্থ হলো— রাতের সালাতে কিয়াম বা দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে কাসিরের নিকট অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আবু মাসউদের হাদিসের সংগতি অস্পষ্ট রয়ে গেছে।

তবে যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, অনুচ্ছেদে ব্যবহৃত আয়াতটি ইবনে উয়াইনার পেশকৃত আবু মাসউদের হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ। এ দুটির মাঝে সমন্বয়কারী বিষয়টি হলো যে, আয়াত এবং হাদিস উভয়ই 'পর্যাপ্ততা' বা 'যথেষ্ট হওয়ার' ওপর প্রমাণ বহন করে, যা ইবনে শুবরুমার মতের বিপরীত।

তাঁর বাণী: (মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসা ইবনে ইসমাইল আত-তাবুযাকী, এবং মুগীরা হলেন ইবনে মিকসাম।

তাঁর বাণী: (আমার পিতা আমাকে বিয়ে করালেন) অর্থাৎ বিবাহ দিলেন। এর অর্থ হতে পারে যে, পিতা তাঁকে এ ব্যাপারে পরামর্শ দিয়েছিলেন; অন্যথায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) তখন পূর্ণ বয়স্ক পুরুষ ছিলেন। অথবা হতে পারে যে, পিতা তাঁর পক্ষ থেকে মোহরানা ইত্যাদি আদায় করে দিয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (একজন উচ্চবংশীয় নারী) আহমাদ-এর বর্ণনায় হুশাইম থেকে, তিনি মুগীরা ও হুসাইন থেকে, তাঁরা মুজাহিদ থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'কুরাইশ বংশের একজন নারী'। নাসায়ী এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন উম্মু মুহাম্মদ বিনতে মাহমিয়্যাহ—মীম-এর জবর, হা-এর সাকিন এবং পরবর্তী মীম-এর যের ও হালকা ইয়া-এর জবর সহকারে—ইবনে জায আল-জুবাইদি, যিনি কুরাইশদের মিত্র ছিলেন। জুবাইর এবং অন্যরা তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (কান্নাতাহু) কাফ-এর জবর এবং নূন-এর তাশদীদের সাথে—এর অর্থ হলো পুত্রের স্ত্রী (পুত্রবধূ)।

তাঁর বাণী: (সে কতই না উত্তম পুরুষ এমন একজন পুরুষ হিসেবে, যে আমাদের বিছানায় পদার্পণ করেনি) ইবনে মালিক বলেন: এখান থেকে জানা যায় যে, 'নি'মা' (نعم) এর প্রকাশ্য কর্তার (ফায়িল) পরে 'তাময়ীয' (تمييز) আসতে পারে। সিবওয়াইহি এটি নিষেধ করেছেন কিন্তু মুবাররিদ এটি বৈধ বলেছেন। কিরমানি বলেন: এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে— 'সে পুরুষদের মধ্যে কতই না উত্তম পুরুষ'। তিনি আরও বলেন: ইতিবাচক বাক্যে নাকেরা (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) অনেক সময় ব্যাপকতা (তামীম) বুঝায়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: প্রত্যেক সত্তা জানতে পারবে সে কী উপস্থিত করেছে। তিনি আরও বলেন: এটি 'তাজরীদ' (বিমূর্তকরণ) হতে পারে; যেন তিনি এমন গুণের অধিকারী একজন পুরুষ থেকে একজন পুরুষকে আলাদা করে নিলেন এবং বললেন: অমুক গুণের অধিকারী এই ব্যক্তি কতই না উত্তম পুরুষ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 96

তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের বিছানায় পদস্পর্শ করেননি) অর্থাৎ তিনি আমাদের সাথে শয্যা গ্রহণ করেননি যাতে আমাদের বিছানা ব্যবহার করা হয়।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি আমাদের কোনো আবরণ অনুসন্ধান করেননি) অধিকাংশ বর্ণনায় 'ফা', 'তাশদীদযুক্ত তা' এবং 'শীন' যোগে 'ফাত্তাশা' শব্দ এসেছে। তবে আহমদ, নাসায়ী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'লাম ইয়াগশা' (গাইন দিয়ে, সুকুনযুক্ত, এরপর শীন) এসেছে। আর 'কাফ' ও 'নূন'-এর জবর এবং এরপর 'ফা' যোগে 'কাফানাফ' অর্থ হলো পর্দা বা পার্শ্ব। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর সাথে সহবাস না করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ সাধারণত স্বামী তাঁর স্ত্রীর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি জানার জন্য নিকটবর্তী হয়ে থাকেন। আল-কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে 'কানফ' দ্বারা শৌচাগার উদ্দেশ্য করা হয়েছে, অর্থাৎ তিনি স্ত্রীর কাছে আহারই করেননি যে তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের স্থান খোঁজার দরকার পড়বে।

তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। হুশায়মের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে যে, "অতঃপর তিনি (পিতা) আমার দিকে এগিয়ে এসে আমাকে তিরস্কার করতে লাগলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে কুরাইশ বংশীয় এক সম্ভ্রান্ত মহিলার সাথে বিয়ে দিয়েছি, অথচ তুমি তাকে অবহেলা করে আটকে রেখেছ এবং এমন এমন করেছ।" এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়ে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন।

তাঁর বাণী: (যখন বিষয়টি দীর্ঘায়িত হলো) অর্থাৎ আমরের নিকট। (তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করলেন)। সম্ভবত তিনি সংশোধনের আশায় অভিযোগ করতে কিছুটা বিলম্ব করেছিলেন। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে তিনি (আবদুল্লাহ) তাঁর অভ্যাসেই অটল রয়েছেন, তখন স্ত্রীর হক নষ্ট করার কারণে গোনাহগার হওয়ার ভয়ে তিনি অভিযোগ করলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: আমার সাথে সাক্ষাৎ করো) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বললেন। হুশায়মের বর্ণনায় এসেছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে লোক পাঠানো হলো"। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথমে তাঁকে ডেকে পাঠানো হয়েছিল, এরপর ঘটনাক্রমে দেখা হলে তিনি তাঁকে বললেন: "আমার সাথে মিলিত হও।"

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি কিভাবে রোজা রাখো? আমি বললাম: আমি প্রতিদিন রোজা রাখি)। রোজা সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুস সাওম'-এ বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখো। আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: একদিন রোজা রাখো এবং দুই দিন রোজা ছেড়ে দাও। আমি বললাম, আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" আদ-দাউদী বলেন: এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো ভ্রম হতে পারে, কারণ সপ্তাহে তিন দিন রোজা রাখা, একদিন রোজা রাখা ও দুই দিন বিরতি দেওয়ার চেয়ে সংখ্যায় বেশি। অথচ তিনি (রাসূল) তাকে অল্প রোজা থেকে বেশি রোজার দিকে ক্রমান্বয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আপত্তিটি যৌক্তিক। সম্ভবত বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শব্দগুলো আগে-পিছে হয়ে গেছে। হুশায়মের বর্ণনা এ ত্রুটি থেকে মুক্ত, সেখানে শব্দগুলো হলো: "প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখো। আমি বললাম: আমি এর চেয়ে বেশি শক্তি রাখি।" এভাবে তিনি ক্রমান্বয়ে সংখ্যা বাড়াতে থাকলেন যতক্ষণ না বললেন: "একদিন রোজা রাখো এবং একদিন বিরতি দাও।"

তাঁর বাণী: (এবং প্রতি সাত রাতে একবার পাঠ করো) অর্থাৎ প্রতি সাত দিনে একবার খতম করো। (হায়, আমি যদি রخصতটি গ্রহণ করতাম!) এই বর্ণনায় বিষয়টি সংক্ষেপে এসেছে, তবে অন্যান্য বর্ণনায় এ বিষয়ে দীর্ঘ কথোপকথন রয়েছে যা আমি সামনে স্পষ্ট করব।

তাঁর বাণী: (তিনি পাঠ করতেন) এটি মুজাহিদের উক্তি, যা আবদুল্লাহ ইবনে আমর বৃদ্ধ হওয়ার পর তাঁর আমলের বর্ণনা দিচ্ছে। হুশায়মের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যের ওপর) অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে যাদের পাওয়া সহজ হতো। তিনি দিনের বেলা এটি একারণে করতেন যাতে রাতে কিয়ামুল লাইলে যা পাঠ করবেন তা স্মরণে থাকে, পাছে বিস্মৃতির কারণে কোনো অংশ তাঁর কাছে অস্পষ্ট না হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (আর যখন তিনি শক্তি সঞ্চয় করতে চাইতেন, তখন কয়েকদিন রোজা ছেড়ে দিতেন... শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে বুঝা যায় যে, যারা দাউদ আলাইহিস সালাম-এর রোজা রাখতে চান, তাদের জন্য উত্তম হলো সর্বদা একদিন রোজা রাখা এবং একদিন বিরতি দেওয়া। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমরের আমল থেকে বুঝা যায় যে, কেউ যদি এর মধ্যে কিছু দিন বিরতি দেয় এবং পরবর্তীতে সমপরিমাণ রোজা রেখে নেয়, তবে তা একদিন রোজা ও একদিন বিরতির মূল নিয়মের সওয়াব অর্জনে যথেষ্ট হবে।

তাঁর বাণী: (কেউ কেউ বলেছেন তিন দিনে অথবা সাত দিনে) আবু যার-এর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'তিন দিনে অথবা পাঁচ দিনে'। আন-নাসাফীর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। যেন ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে শু'বার বর্ণনাটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা মুগীরাহ থেকে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আছে: "প্রতি মাসে একবার কুরআন পাঠ করো।" তিনি বললেন: "আমি এর চেয়ে বেশি সামর্থ্য রাখি।" এভাবে চলতে চলতে তিনি বললেন: "তিন দিনে।" কেননা পাঁচ দিনের বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্তির মাধ্যমেই বুঝা যায়। লেখক এটি আগে রোজা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এরপর আমি মুসনাদে দারেমীতে আবু ফারওয়া সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা পেয়েছি, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল!

আমি কত দিনে কুরআন খতম করব? তিনি বললেন: এক মাসে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: পঁচিশ দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: বিশ দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: পনেরো দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: পাঁচ দিনে খতম করো। আমি বললাম: আমি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: না। এই আবু ফারওয়া হলেন আল-জুহানী, তাঁর নাম উরওয়াহ ইবনুল হারিস, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য কুফী বর্ণনাকারী। উল্লেখিত হুশায়মের বর্ণনায় এসেছে, তিনি বললেন: প্রতি মাসে একবার পাঠ করো। আমি বললাম: আমি নিজেকে এর চেয়ে বেশি শক্তিশালী অনুভব করছি।

তিনি বললেন: প্রতি দশ দিনে একবার পাঠ করো। আমি বললাম: আমি নিজেকে এর চেয়ে বেশি শক্তিশালী অনুভব করছি। বর্ণনাকারীদের একজন হয় হুসাইন অথবা মুগীরাহ বললেন: তিনি বললেন, তবে প্রতি তিন দিনে পাঠ করো। আবু দাউদ ও তিরমিজীতে ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে সহীহ সনদে এসেছে: না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 97

যে ব্যক্তি তিন দিনের কম সময়ে কুরআন খতম করে, সে তা অনুধাবন করতে পারে না। সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট অন্য একটি সূত্রে সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এর স্বপক্ষে দলিল রয়েছে: "তোমরা সাত দিনে কুরআন পাঠ করো এবং তিন দিনের কম সময়ে তা পাঠ করো না।"

আবু উবাইদ তায়্যিব ইবনে সালমান, আমরাহ এবং আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিনের কম সময়ে কুরআন খতম করতেন না। এটি ইমাম আহমাদ, আবু উবাইদ, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং অন্যান্যদের অভিমত। তবে পূর্বসূরিদের (সালাফ) অনেকের থেকে এর চেয়ে কম সময়ে খতম করার বিষয়টি প্রমাণিত। ইমাম নববী বলেন: "পছন্দনীয় মত হলো, এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্নতর হবে। যারা সূক্ষ্ম চিন্তাশীল এবং অর্থ অনুধাবনে সক্ষম, তাদের জন্য ততটুকু পরিমাণ পাঠ করা মুস্তাহাব যাতে তাদের চিন্তা ও অর্থ উদ্ধারে ব্যাঘাত না ঘটে। অনুরূপভাবে যারা দ্বীনি জ্ঞানচর্চা অথবা মুসলমানদের সাধারণ কল্যাণের মতো গুরুত্বপূর্ণ কাজে নিয়োজিত, তাদের জন্য ততটুকু পাঠ করা মুস্তাহাব যাতে তাদের মূল দায়িত্ব পালনে কোনো অসুবিধা না হয়।

আর যারা এই শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত নয়, তাদের জন্য ক্লান্তি না আসা পর্যন্ত এবং তাড়াহুড়ো না করে যতটুকু সম্ভব বেশি পাঠ করা উত্তম।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের অধিকাংশ) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশ।

তাঁর উক্তি: (সাত দিনে) এখানে সম্ভবত আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত পরবর্তী মুত্তাসিল হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা এর শেষে রয়েছে, "এর চেয়ে বেশি করো না", অর্থাৎ উল্লেখিত অবস্থার পরিবর্তন করে অন্য কোনো অবস্থায় যেও না। এখানে 'বেশি' শব্দটি প্রয়োগ করে মূলত দিনের সংখ্যা 'কমানো' বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ এখানে 'বেশি' দ্বারা নিম্নগামী আধিক্য বোঝানো হয়েছে, যার অর্থ হলো—সাত দিনের কম সময়ে কুরআন পড়বে না। আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈতে ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: কত দিনে কুরআন পড়া হবে?

তিনি বললেন: চল্লিশ দিনে। তারপর বললেন: এক মাসে। তারপর বললেন: বিশ দিনে। তারপর বললেন: পনের দিনে। তারপর বললেন: দশ দিনে। অতঃপর বললেন: সাত দিনে। এরপর তিনি আর সাতের নিচে নামেননি। এটি যদি সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা হয়, তবে একে আবু ফারওয়ার বর্ণনার সাথে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এটি ছিল পৃথক ঘটনা। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি গুরুত্বারোপের জন্য একাধিকবার হতে পারে, যা বর্ণনার ভিন্নতা থেকেও স্পষ্ট হয়। সম্ভবত এই নিষেধটি হারামের জন্য নয়, ঠিক যেমন আদেশগুলোও ওয়াজিবের জন্য নয়। প্রসঙ্গের ইঙ্গিত থেকে এটি অনুধাবন করা যায়, যেখানে মূলত বর্তমানে বা ভবিষ্যতে তাঁর অক্ষমতার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে।

জনৈক জাহেরী মতাবলম্বী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, তিন দিনের কমে কুরআন পাঠ করা হারাম। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ উলামার মতে এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং এটি ব্যক্তির উদ্যম ও শক্তির ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে এটি ভিন্ন ভিন্ন হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি কাসীর। দ্বিতীয় সনদে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান উল্লেখিত হয়েছেন, যিনি যুহরাহ-এর মুক্তদাস (মাওলা)। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে সাওবান। ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আখনাশ ইবনে শারীক সাকাফীর মুক্তদাস ছিলেন। আর আখনাশকে যুহরী বলা হতো কারণ তিনি তাদের মিত্র ছিলেন। একদল আলেম নিশ্চিত করেছেন যে, ইবনে সাওবান ছিলেন আমেরী গোত্রের। সম্ভবত তিনি বংশগতভাবে আমেরী এবং মৈত্রীর কারণে যুহরী হিসেবে পরিচিত ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) অর্থাৎ তাঁর উক্তি: "কেউ কেউ বলেছেন" ইত্যাদি—এর তাখরীজ করতে আমি 'তা'লীকুত তালীক' গ্রন্থে বিস্মৃত হয়েছিলাম। আল্লাহ তাআলা এখানে তা লিপিবদ্ধ করার তাওফীক দিয়েছেন, আলহামদুলিল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (কত দিনে কুরআন পড়ো?) ইমাম বুখারী তাঁর উচ্চ সনদে (ইসনান্দে আলী) মূল পাঠের (মতন) কিছু অংশ উল্লেখ করে অপর সনদে স্থানান্তরিত হয়েছেন। এখানে তাঁর উস্তাদ ইসহাক হলেন ইবনে মানসূর এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে মুসা, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত; তবে মাঝেমধ্যে তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে—তিনি বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন: আমি স্বয়ং আবু সালামাহ থেকে শুনেছি)। এর বক্তা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর। ইসমাঈলী বলেন: আবান ইবনে ইয়াযীদ আল-আত্তার এই সনদে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে শায়বান ইবনে আব্দুর রহমানের বিরোধিতা করেছেন। অতঃপর তিনি আবান-ইয়াহইয়া-মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহীম আত-তায়মী-আবু সালামাহ সূত্রে বর্ণনাটি উল্লেখ করেন এবং তাতে "এক মাসে পড়ো" উক্তির পর এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেন: "তিনি বললেন: আমি আরও শক্তি অনুভব করছি। রাসূল (সা.) বললেন: বিশ দিনে। তিনি বললেন: আমি আরও শক্তি অনুভব করছি।

রাসূল (সা.) বললেন: দশ দিনে। তিনি বললেন: আমি আরও শক্তি অনুভব করছি। রাসূল (সা.) বললেন: সাত দিনে এবং এর চেয়ে বাড়াবে না।" ইসমাঈলী বলেন: ইকরিমাহ ইবনে আম্মার ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া বলেছেন: "আমাদের নিকট আবু সালামাহ কোনো মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।" এবং তিনি সেই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মনে হয় ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর আবু সালামাহর সরাসরি বর্ণনার ব্যাপারে দ্বিধাদ্বন্দ্বে ছিলেন, পরে তাঁর স্মরণ হয়েছে যে তিনি সরাসরি শুনেছেন, অথবা এর বিপরীতটি ঘটেছিল।