ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 88

গ্রন্থকার নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শব্দ থেকে এটি চয়ন করেছেন এবং এ বিষয়ে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী থেকে বহু সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেন: 'সূরা আল-বাকারাহ' বলা জায়েয - এবং তিনি আরও বলেন - 'সূরা আল-আনকাবুত', এবং একইভাবে অবশিষ্ট সূরাগুলোর ক্ষেত্রেও; এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই।

সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি অপছন্দনীয়, তবে প্রথম মতটিই সঠিক এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ গণনা করা অসম্ভব। একইভাবে সাহাবী এবং তাদের পরবর্তীগণের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সেই কিছু সংখ্যক লোকের মতের সপক্ষে একটি মারফু হাদীস আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা সূরা আল-বাকারাহ, সূরা আলে ইমরান বা সূরা আন-নিসা বলো না, এবং একইভাবে পুরো কুরআনের ক্ষেত্রেও।" এটি আবু আল-হুসাইন বিন কানি' তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এ এবং তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন।

এর সনদে উবাইস বিন মাইমুন আল-আত্তার রয়েছেন, যিনি দুর্বল। ইবনুল জাওযী একে 'আল-মাওদুআত' (জাল হাদীস গ্রন্থ) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য হাদীস। আমি বলি: কুরআনের বিন্যাস অধ্যায়ে ইয়াযীদ আল-ফারিসী থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে হাদীস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "এটি সেই সূরায় রাখো যাতে অমুক বিষয় আলোচনা করা হয়েছে।" ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে বলেছেন: নিঃসন্দেহে এটি অধিকতর সতর্কতামূলক পথ, তবে মাসহাফ এবং তাফসীরসমূহে সূরার নাম ব্যবহারের বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

আমি বলি: এই সতর্কতামূলক পথটি একদল মুফাসসির অবলম্বন করেছেন, যাদের মধ্যে আবু মুহাম্মদ বিন আবি হাতিম অন্যতম; এবং পূর্ববর্তীদের মধ্যে কালবী ও আব্দুর রাজ্জাক রয়েছেন। কুরতুবী তাঁর তাফসীরে হাকীম তিরমিযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআনের মর্যাদার দাবি হলো 'অমুক সূরা' না বলা, যেমন তোমার বলা—সূরা আল-বাকারাহ, সূরা আন-নাহল এবং সূরা আন-নিসা; বরং বলা উচিত: 'সেই সূরা যাতে অমুক বিষয় আলোচিত হয়েছে'।

কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, আবু মাসউদের হাদীস এর পরিপন্থী। তবে সমন্বয় করে বলা যেতে পারে যে, কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ আবু মাসউদ এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের হাদীস বৈধতা নির্দেশ করে, আর আনাসের হাদীস যদি সাব্যস্তও হয় তবে তা 'খিলাফে আওলা' বা অনুত্তম হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। এরপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তাঁর শিরোনামের সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে কাজ করে:

প্রথমটি: সূরা আল-বাকারার শেষ দুই আয়াত সম্পর্কিত আবু মাসউদের হাদীস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: উমরের হাদীস: "আমি হিশাম বিন হাকিম বিন হিযামকে সূরা আল-ফুরকান তিলাওয়াত করতে শুনেছি," এবং এর ব্যাখ্যা 'সাত হরফে কুরআন নাযিল' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আয়েশার হাদীস যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছে এবং সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: তিলাওয়াতে তারতীল (সুস্পষ্ট ও মন্থর পাঠ) এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর কুরআন তিলাওয়াত করো সুবিন্যস্তভাবে ও সুস্পষ্টভাবে এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে নাযিল করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন বিরতি দিয়ে দিয়ে। কবিতার মতো দ্রুত তিলাওয়াত করা যা অপছন্দনীয় সে সম্পর্কে। 'ইউফরাকু' অর্থ 'ইউফাসসালু' (পৃথক করা)। ইবনে আব্বাস বলেন: 'ফারাকনাহু' অর্থ—আমি একে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।

৫০৪৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাহদী বিন মাইমুন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সকালে আব্দুল্লাহর কাছে গেলাম, তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি গত রাতে 'মুফাসসাল' অংশ পাঠ করেছি। তিনি বললেন: কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করেছ কি? আমরা পাঠ শুনেছি, আর আমি সেই জোড়া সূরাগুলো সম্পর্কে জানি যেগুলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একসাথে তিলাওয়াত করতেন: মুফাসসাল থেকে আঠারোটি সূরা এবং 'আলে হা-মীম' (হা-মীম যুক্ত) দুটি সূরা।

৫০৪৪ - কুতায়বাহ বিন সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জারীর মূসা বিন আবি আয়েশা থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: তাড়াতাড়ি ওহী আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। তিনি বলেন: জিবরীল যখন ওহী নিয়ে অবতরণ করতেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন। এটি তাঁর জন্য কষ্টকর ছিল এবং তা তাঁর মধ্যে প্রকাশ পেত। তখন আল্লাহ তাআলা সেই আয়াত নাযিল করেন যা 'লা উকসিমু বি-ইয়াওমিল কিয়ামাহ' সূরায় রয়েছে: তাড়াতাড়ি ওহী আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা নাড়বেন না। এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমারই। অর্থাৎ আমার দায়িত্ব হলো এটি আপনার অন্তরে জমা করে দেওয়া...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 89

আপনার অন্তরের এবং তার পাঠের। অতঃপর যখন আমি তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠের অনুসরণ করুন অর্থাৎ যখন আমি তা অবতীর্ণ করি, তখন আপনি মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করুন। অতঃপর তার বিশদ বর্ণনা দেওয়ার দায়িত্ব আমারই তিনি বললেন, আপনার জিহ্বার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করে দেওয়া আমাদেরই দায়িত্ব। তিনি বলেন, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন তাঁর কাছে আসতেন, তখন তিনি মাথা নিচু করে থাকতেন। অতঃপর যখন তিনি চলে যেতেন, তখন তিনি আল্লাহর প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী তা পাঠ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কিরাআতে তারতীল বা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা) অর্থাৎ এর প্রতিটি অক্ষরকে স্পষ্ট করা এবং পাঠের ক্ষেত্রে ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা, যাতে এর অর্থসমূহ অনুধাবন করা সহজ হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর আপনি কুরআন আবৃত্তি করুন সুবিন্যস্তভাবে ও স্পষ্টভাবে) এখানে যেন তিনি এই আয়াতের তাফসীরে পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাবারীর বর্ণনায় বিশুদ্ধ সনদে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী কুরআন আবৃত্তি করুন এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: অত্যন্ত ধীরস্থিরভাবে একের পর এক পাঠ করা। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: একে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করুন। এই নির্দেশটি যদি আবশ্যক না-ও হয়, তবে তা পছন্দনীয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি কুরআন অবতীর্ণ করেছি খণ্ড খণ্ড করে, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন ধীরে ধীরে) এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কবিতার মতো দ্রুত পাঠ করা যা অপছন্দনীয়) এখানে তিনি যেন ইঙ্গিত করছেন যে, ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা পছন্দনীয় হওয়ার অর্থ এই নয় যে দ্রুত পাঠ করা অপছন্দনীয়; বরং যা অপছন্দনীয় তা হলো অতিমাত্রায় দ্রুত পাঠ করা, যার ফলে অনেক অক্ষর অস্পষ্ট থেকে যায় অথবা যথাযথ উচ্চারণস্থল থেকে উচ্চারিত হয় না। এই অনুচ্ছেদে তিনি ইবনে মাসউদের সেই অসম্মতি উল্লেখ করেছেন, যা তিনি কবিতার মতো দ্রুত কুরআন পাঠকারীর প্রতি জানিয়েছিলেন। আর দ্রুত পাঠ করার বৈধতার দলিল হলো নবীদের কাহিনীতে পূর্বে বর্ণিত আবু হুরাইরার মারফূ হাদীস: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য কিরাআত সহজ করে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর সওয়ারি পশুকে জিন পরানোর নির্দেশ দিতেন, আর পশুটি সজ্জিত হওয়ার আগেই তিনি কুরআন পাঠ শেষ করে ফেলতেন।

তাঁর বক্তব্য: (সে রাতে পৃথক করা হয় বা বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়) এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: 'ফারাকনাহু' অর্থ হলো আমরা একে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি) ইবনে জুরাইজ একে আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। আবু উবাইদের বর্ণনায় মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যে সূরা আল-বাকারা ও সূরা আলে-ইমরান পাঠ করেছে এবং অন্য এক ব্যক্তি যে শুধু সূরা আল-বাকারা পাঠ করেছে, অথচ তাদের দাঁড়িয়ে থাকা, রুকু ও সাজদাহর সময় সমান ছিল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি শুধু সূরা আল-বাকারা পাঠ করেছে সেই উত্তম। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: আমি কুরআন অবতীর্ণ করেছি খণ্ড খণ্ড করে, যাতে আপনি তা মানুষের কাছে পাঠ করেন ধীরে ধীরে।

আবু হামযাহর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম, আমি দ্রুত পাঠকারী, আমি তিন দিনে সম্পূর্ণ কুরআন পাঠ করি। তিনি বললেন: আমি যদি সূরা আল-বাকারা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করি এবং তাতে চিন্তা-গবেষণা করি, তা আমার কাছে তোমার মতো করে পাঠ করার চেয়ে অধিক উত্তম। ইবনে আবু দাউদের বর্ণনায় অন্য একটি সূত্রে আবু হামযাহ থেকে বর্ণিত, আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: আমি একজন দ্রুত পাঠকারী ব্যক্তি, আমি এক রাতেই কুরআন খতম করি। ইবনে আব্বাস বললেন: আমার কাছে একটি মাত্র সূরা পাঠ করা অধিক প্রিয়। যদি তোমাকে দ্রুত পাঠ করতেই হয়, তবে এমনভাবে পাঠ করো যা তোমার কানে পৌঁছে এবং তোমার অন্তর তা অনুধাবন করে।

প্রকৃত সত্য এই যে, দ্রুত পাঠ করা এবং ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা—উভয়টিরই ফযীলতের দিক রয়েছে, তবে শর্ত হলো দ্রুত পাঠকারী যেন অক্ষর, স্বরচিহ্ন এবং আবশ্যকীয় যতিচিহ্নগুলোর কোনো ত্রুটি না করে। এমতাবস্থায় কোনো একটি অপরটির চেয়ে উত্তম হওয়া বা উভয়টি সমান হওয়া অসম্ভব নয়। কারণ যে ব্যক্তি ধীরস্থিরভাবে এবং অনুধাবন করে পাঠ করে, সে যেন একটি মূল্যবান মুক্তা দান করল; আর যে দ্রুত পাঠ করল, সে যেন বেশ কিছু মুক্তা দান করল যার প্রতিটির মূল্য প্রথমটির সমান, তবে কখনো একটি মুক্তার মূল্য অন্য অনেকগুলোর চেয়ে বেশি হতে পারে, আবার এর উল্টোটাও হতে পারে। এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার একটি ইবনে মাসউদের হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে ওয়াসিল হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ওয়াসিল ইবনুল হাইয়ান আল-আহদাব আল-কুফী। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। খালফ তার 'আতরাফ' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, তিনি হলেন আবু উইয়াইনাহ ইবনুল মুহাল্লাবের মুক্তদাস ওয়াসিল, কিন্তু একে ভুল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কারণ আবু উইয়াইনাহর মুক্তদাস ওয়াসিল ছিলেন বসরার অধিবাসী এবং তাঁর বর্ণনা বসরার অধিবাসীদের থেকে; কুফার অধিবাসীদের থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই, অথচ এই ওয়াসিলের উস্তাদ আবু ওয়াইল হলেন একজন কুফী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সকালে আব্দুল্লাহর কাছে গেলাম) অর্থাৎ ইবনে মাসউদের কাছে। (তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি মুফাসসাল পাঠ করেছি) এভাবে তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম একে বুখারীর বর্ণিত পথেই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শুরুতে কিছু অংশ যোগ করেছেন: একদিন সকালে ফজরের নামায পড়ার পর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কাছে গেলাম এবং দরজায় সালাম দিলাম। তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন, কিন্তু আমরা দরজায় কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলাম। তখন এক দাসী এসে বলল: আপনারা কি ভেতরে প্রবেশ করবেন না?

অতঃপর আমরা প্রবেশ করলাম। তিনি তখন বসে তাসবীহ পাঠ করছিলেন। তিনি বললেন: অনুমতি পাওয়ার পরও আপনাদের ভেতরে আসতে কিসে বাধা দিল? আমরা বললাম: আমরা ভেবেছিলাম ঘরের কেউ হয়তো ঘুমাচ্ছেন। তিনি বললেন: তোমরা কি উম্মে আবদ-এর পরিবারের ব্যাপারে উদাসীনতার ধারণা করছ? তখন মজলিসের এক ব্যক্তি বলল: আমি গত রাতে পুরো মুফাসসাল পাঠ করেছি। আব্দুল্লাহ বললেন: কবিতার মতো অতি দ্রুত পাঠ করেছ? আহমদের বর্ণনায় আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 90

তিনি বললেন: আমি এক রাকাতেই মফাসসাল সূরাগুলো পড়েছি। তখন তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: বরং তুমি কবিতা পাঠের দ্রুততায় এটি পড়েছ এবং শুষ্ক নিচু মানের খেজুর যেভাবে ছড়িয়ে দেওয়া হয় সেভাবে দ্রুততার সাথে পড়েছ। এই ব্যক্তিটি হলেন নহীক ইবনে সিনান, যেমনটি ইমাম মুসলিম মনসুরের সূত্রে আবু ওয়ায়েল থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি 'হায্যান' শব্দটি হা বর্ণে ফাতহা এবং যাল বর্ণে তাজদীদ ও তানভীনসহ গঠিত। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো চিন্তা-গবেষণা ছাড়াই কবিতা পাঠের মতো অত্যন্ত দ্রুতগতিতে পাঠ করা। আর 'হায' শব্দের মূল অর্থ হলো দ্রুত চালনা করা। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ইয়াসারের সূত্রে আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এই ঘটনায় বলেছিলেন: সূরাগুলোকে তো পৃথক করাই হয়েছে যাতে তোমরা তা স্পষ্টভাবে বিচ্ছেদ দিয়ে পাঠ করো।

তাঁর উক্তি (আঠারোটি সূরা) সম্পর্কে 'কুরআন সংকলন' অধ্যায়ে আমাশের সূত্রে শাকীক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সেখানে বিশটি সূরার কথা বলেছেন যা মফাসসালের শুরু থেকে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আঠারোটি সূরা বলতে সূরা আদ-দুখান এবং তার সাথে থাকা সূরাটি ব্যতীত বাকিগুলোকে বোঝানো হয়েছে। আর সবগুলোকে মফাসসাল বলা হয়েছে প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে, অন্যথায় নির্ভরযোগ্য মতে আদ-দুখান মফাসসালের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে সম্ভবত ইবনে মাসউদের কুরআন বিন্যাস অন্যদের থেকে ভিন্ন ছিল। কারণ আমাশের বর্ণনার শেষে ইবনে মাসউদের বিন্যাস অনুযায়ী আছে যে, তাদের শেষ সূরা ছিল 'হা-মীম আদ-দুখান' এবং 'আম্মা'। এই হিসেবে এখানে কোনো আধিক্য আরোপের প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি (আলে হা-মীম থেকে) অর্থাৎ সেই সূরাগুলো যার শুরুতে 'হা-মীম' আছে। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা স্বয়ং 'হা-মীম' বোঝানো হয়েছে, যেমন আবু মুসার হাদিসে এসেছে যে, তাঁকে দাউদ পরিবারের বাঁশিগুলোর মধ্য থেকে একটি বাঁশি দেওয়া হয়েছে, যার অর্থ স্বয়ং দাউদ। খাত্তাবী বলেন: 'আলে দাউদ' বলতে তিনি স্বয়ং দাউদকেই বুঝিয়েছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতোই: "ফেরাউনের অনুসারীদের কঠোরতম আজাবে প্রবেশ করাও।" ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তাঁর দলিল তাঁর ব্যাখ্যার পরিপন্থী। তিনি বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য তখনই পূর্ণ হতো যদি কঠোর আজাবে কেবল ফেরাউন একাই প্রবেশ করত।

কিরমানী বলেন: যদি এই শব্দটি লেখায় পৃথকভাবে না আসত (অর্থাৎ 'আল' আলাদা এবং 'হা-মীম' আলাদা), তবে ধরা যেত যে 'আলিফ-লাম' শব্দটি জাতিবাচক পরিচয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ দাঁড়াত: 'হা-ওয়ামীন' (হা-মীম যুক্ত সূরা) থেকে দুটি সূরা। আমি বলি: কিন্তু বর্ণনায় কোনো সংযোজক অব্যয় নেই। হ্যাঁ, আমাশের উল্লিখিত বর্ণনায় শেষে রয়েছে 'হা-ওয়ামীন থেকে', যা উল্লিখিত সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। আল্লাহই ভালো জানেন। দাউদী একটি অদ্ভুত মত দিয়েছেন যে, 'আলে হা-মীম থেকে' কথাটি আবু ওয়ায়েলের নিজস্ব উক্তি, অন্যথায় ইবনে মাসউদের নিকট মফাসসালের শুরু হলো সূরা আল-জাসিয়া থেকে।

এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যদি ইবনে মাসউদের মুসহাফের বিন্যাস উসমানি মুসহাফের বিন্যাসের মতো হতো। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ ইবনে মাসউদের মুসহাফের সূরার বিন্যাস উসমানি মুসহাফের চেয়ে ভিন্ন। সুতরাং হতে পারে এটিও তাঁর বিন্যাসের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর নিকট মফাসসালের শুরু আল-জাসিয়া থেকে এবং আদ-দুখান তাঁর বিন্যাসে আল-জাসিয়ার পরে ছিল, এতে কোনো বাধা নেই। ইমাম নববী একটি সহজতর উত্তর দিয়েছেন যে, 'মফাসসালের শুরু থেকে বিশটি' বলতে বিশটির অধিকাংশ সূরাকে বোঝানো হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস যা মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে: "তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিব সঞ্চালন করবেন না।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা কিয়ামাহ-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিসের সনদে উল্লিখিত 'জারীর' হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, যা পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত জারীর থেকে ভিন্ন। আর এতে তাঁর উক্তি "তিনি তাঁর জিব ও ওষ্ঠদ্বয় সঞ্চালন করতেন" অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং ওহীর সূচনা পর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। মুস্তামলীর নিকট এখানে "যিনি সঞ্চালন করতেন তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন" পাঠ পাওয়া যায়, যেখানে 'মিন' অব্যয়টি আংশিক অর্থ প্রকাশ করে এবং 'মান' অব্যয়টি সম্বন্ধবাচক।

আল্লাহই ভালো জানেন। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সম্পর্ক হলো দ্রুত তেলাওয়াত থেকে নিষেধ করা, যা তেলাওয়াতে ধীরস্থিরতা অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়ার দাবি রাখে এবং এটিই তারতীলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই অধ্যায়ে মুমিন জননী হাফসার একটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম মুসলিম একটি দীর্ঘ হাদিসের মধ্যে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: নবী করীম (সা.) কোনো সূরাকে এমনভাবে তারতীলের সাথে পাঠ করতেন যে, তা তার চেয়েও দীর্ঘতর কোনো সূরার চেয়েও বেশি দীর্ঘ মনে হতো। মাগাযী পর্বের শেষে আলকামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইবনে মাসউদের নিকট কিরাত পাঠ করলেন, তখন ইবনে মাসউদ বললেন: আমার পিতামাতা তোমার প্রতি উৎসর্গ হোক, তুমি তারতীলের সাথে পাঠ করো, কারণ এটি কুরআনের সৌন্দর্য।

এই বর্ধিত অংশটি আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে রয়েছে এবং ইবনে আবি দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৯ - অধ্যায়: তেলাওয়াতে দীর্ঘস্বর বা মদ করা

৫০৪৫ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর ইবনে হাযিম আল-আযদিও থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আনাস ইবনে মালেককে জিজ্ঞাসা করলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 91

মালিক (আনাস ইবনে মালিক) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: তিনি দীর্ঘ করে (মাদ করে) পাঠ করতেন।

[হাদিস ৫০৪৫ - এর অংশবিশেষ ৫০৪৬-এ রয়েছে]

৫০৪৬ - আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিলাওয়াত কেমন ছিল? তিনি বললেন: তা ছিল দীর্ঘায়িত (মাদযুক্ত)। অতঃপর তিনি ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ পাঠ করলেন; তিনি ‘বিসমিল্লাহ’ শব্দে দীর্ঘ করলেন, ‘আর-রাহমান’ শব্দে দীর্ঘ করলেন এবং ‘আর-রাহিম’ শব্দেও দীর্ঘ করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিলাওয়াত দীর্ঘ করার অধ্যায়) তিলাওয়াতের সময় 'মাদ' বা দীর্ঘ করা দুই প্রকার: মৌলিক (আসলি), আর তা হলো সেই অক্ষরকে পূর্ণতা দেওয়া যার পরে আলিফ, ওয়াও অথবা ইয়া থাকে। আর অন্যটি হলো অমৌলিক (গাইর আসলি), যা এমন অক্ষরের পরে আসে যার বৈশিষ্ট্য হলো এর পরে হামজাহ থাকে। এটি আবার দুই প্রকার: মুত্তাসিল (যুক্ত) এবং মুনফাসিল (বিচ্ছিন্ন)। মুত্তাসিল হলো যা একই শব্দের অন্তর্ভুক্ত থাকে, আর মুনফাসিল হলো যা অন্য শব্দের শুরুতে থাকে। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া-কে অতিরিক্ত বৃদ্ধি ছাড়াই যথাযথভাবে আদায় করা হয়। দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে আলিফ, ওয়াও এবং ইয়া-কে উচ্চারণের স্বাভাবিক সীমার অতিরিক্ত দীর্ঘ করা হয় কোনো প্রকার অতিরঞ্জন ছাড়াই।

সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত হলো, প্রতিটি অক্ষরকে তার স্বাভাবিক দৈর্ঘ্যের দ্বিগুণ দীর্ঘ করা হবে, কখনও কখনও এর চেয়ে সামান্য বৃদ্ধি করা যেতে পারে। তবে যা মাত্রাতিরিক্ত, তা প্রশংসনীয় নয়। আর এই শিরোনাম দ্বারা প্রথম প্রকারটিই উদ্দেশ্য।

এবং প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি:^(১) "তিনি দীর্ঘ করে পাঠ করতেন"; এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘বিসমিল্লাহ’ ইত্যাদি দীর্ঘ করতেন; অর্থাৎ তিনি আল্লাহ শব্দের ‘হা’ অক্ষরের পূর্বের ‘লাম’ অক্ষরকে দীর্ঘ করতেন, ‘আর-রাহমান’ শব্দের ‘নুন’ অক্ষরের পূর্বের ‘মিম’ অক্ষরকে দীর্ঘ করতেন এবং ‘আর-রাহিম’ শব্দের ‘হা’ অক্ষরকে দীর্ঘ করতেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘আমর ইবনে হাফস’ এসেছে, যা স্পষ্টতই ভুল।

তাঁর উক্তি: (আনাস-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে) প্রথম বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনাকারী কাতাদাহ নিজেই প্রশ্নকারী ছিলেন। প্রথম বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তা ছিল দীর্ঘায়িত" অর্থাৎ তা ছিল দীর্ঘ করার বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় আবু নুমান ও জারির ইবনে হাজিমের সূত্রে এই বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তাঁর কণ্ঠস্বর দীর্ঘ করতেন।" একইভাবে ইসমাইলি জারির ইবনে হাজিমের সূত্রে আরও তিনটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি দাউদও জারিরের সূত্রে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর এক বর্ণনায় আছে: "তিনি তাঁর তিলাওয়াত দীর্ঘ করতেন।" তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কাতাদাহ থেকে জারির ইবনে হাজিম এবং হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "বিসমিল্লাহ শব্দে দীর্ঘ করতেন" - এখানে ‘বিসমিল্লাহ’ শব্দের শুরুতে অতিরিক্ত একটি ‘বা’ এসেছে, যেন তিনি ‘বিসমিল্লাহ’ শব্দটি উদ্ধৃত করেছেন যেমনটি ‘আর-রাহমান’ শব্দ উদ্ধৃত করার সময় ‘বি-আর-রাহমান’ (আর-রাহমান শব্দে) বলেছেন অথবা শব্দটিকে একটি নির্দিষ্ট নাম হিসেবে গণ্য করেছেন। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় হাসান আল-হুলওয়ানির সূত্রে বুখারির উস্তাদ আমর ইবনে আসিম থেকে এসেছে: "তিনি বিসমিল্লাহ দীর্ঘ করতেন, আর-রাহমান দীর্ঘ করতেন এবং আর-রাহিম দীর্ঘ করতেন", যেখানে তিনটির কোনোটির শুরুতেই অতিরিক্ত ‘বা’ নেই। ইবনে আবি দাউদ ইয়াকুব ইবনে ইসহাকের সূত্রে আমর ইবনে আসিম থেকে, তিনি হাম্মাম ও জারির উভয়ের সূত্রে কাতাদাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম শব্দে দীর্ঘ করতেন", যেখানে শুরুতে ‘বা’ যুক্ত রয়েছে।

আমর ইবনে আসিমের বর্ণনায় হাম্মামের সাথে জারিরের নামও সনদে বৃদ্ধি করা হয়েছে।

ইবনে আবি দাউদ কুতবাহ ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফজরের সালাতে সুরা কাফ পাঠ করতে শুনেছি, যখন তিনি এই শব্দে পৌঁছালেন: ‘সুশোভিত খেজুরের কাঁদি’ (লাহা তালউন নাজিদ), তখন তিনি ‘নাজিদ’ শব্দটিকে দীর্ঘ করলেন। এটি আনাসের হাদিসের জন্য একটি উত্তম স্বপক্ষীয় প্রমাণ। এই হাদিসের মূল সূত্র মুসলিম, তিরমিজি এবং নাসায়িতে কুতবাহর নিজের বর্ণনা থেকেই সংগৃহীত।

(সতর্কীকরণ): কেউ কেউ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ পাঠ করতেন। এর মাধ্যমে তারা সহিহ মুসলিমে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসের বিরোধিতা করতে চেয়েছেন যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি সালাতে তা পাঠ করতেন না। তবে এই আলোচনার হাদিসটি দ্বারা উক্ত বিষয়ে দলিল পেশ করার অবকাশ রয়েছে। আমি ইবনুস সালাহর ‘উলুমুল হাদিস’-এর ওপর আমার লিখিত টীকাগ্রন্থে বিষয়টি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। সারকথা হলো, ‘তিনি যখন বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন তখন দীর্ঘ করতেন’—এই বর্ণনা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি প্রতি রাকাতে সুরা ফাতিহার শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করতেন। কারণ এটি কেবল একটি উদাহরণ হিসেবে এসেছে, তাই বিসমিল্লাহ পাঠ করা অনিবার্য হয়ে যায় না। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 92

‌‌৩০ - তারজী’ (কণ্ঠস্বর প্রকম্পিত করা) অধ্যায়

৫০৪৭ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু ইয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর উষ্ট্রীর ওপর—অথবা উটের ওপর—আরোহিত অবস্থায় পাঠ করতে দেখেছি যখন তা তাঁকে নিয়ে চলছিল। তিনি সূরা আল-ফাতহ—অথবা সূরা আল-ফাতহের কিয়দাংশ—অত্যন্ত কোমলভাবে পাঠ করছিলেন এবং তিনি পাঠের সময় ‘তারজী’ করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তারজী’ অধ্যায়) তারজী’ হলো তিলাওয়াতের সময় হরকতের বিভিন্ন ধ্বনিকে কাছাকাছি নিয়ে আসা, আর এর মূল অর্থ হলো পুনরাবৃত্তি করা। কণ্ঠস্বরে তারজী করার অর্থ হলো গলায় আওয়াজকে প্রকম্পিত বা প্রতিধ্বনিত করা। আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের বর্ণিত এই হাদীসটি কিতাবুত তাওহীদে যখন আসবে, তখন তিনি এর ব্যাখ্যায় ‘আ আ’ অর্থাৎ একটি যবরযুক্ত হামযার পর সাকিন আলিফ এবং এরপর আরেকটি হামযা যোগ করে দেখিয়েছেন। আলিমগণ বলেছেন: এর দুটি সম্ভাবনা আছে: প্রথমটি হলো উটের দুলুনির কারণে এটি স্বতঃস্ফূর্তভাবে ঘটেছিল, আর দ্বিতীয়টি হলো তিনি যথাযথ স্থানে মদ্ বা দীর্ঘস্বরকে পূর্ণমাত্রায় টেনেছিলেন ফলে এমন ধ্বনির সৃষ্টি হয়েছিল।

এই দ্বিতীয় মতটিই প্রেক্ষাপটের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, “লোকেরা একত্র হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকলে আমি তোমাদের সেই সুর বা লহরীতে পাঠ করে শোনাতাম।” এই ঘটনা ছাড়াও অন্যান্য ক্ষেত্রেও তারজী প্রমাণিত আছে। তিরমিযী ‘শামাইল’ গ্রন্থে এবং নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও ইবনে আবি দাউদ—যাঁর শব্দ এখানে ব্যবহৃত হয়েছে—উম্মে হানির হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কণ্ঠস্বর শুনতে পেতাম যখন আমি বিছানায় শুয়ে থাকতাম, তিনি কুরআন পাঠের সময় তারজী করতেন।” প্রতীয়মান হয় যে, তারজী-তে তারতীলের চেয়েও অতিরিক্ত কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে।

ইবনে আবি দাউদ আবু ইসহাকের সূত্রে আলকামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথে তাঁর বাড়িতে রাত কাটিয়েছি। তিনি ঘুম থেকে উঠে সালাতে দাঁড়াতেন এবং তাঁর পাঠ ছিল মহল্লার মসজিদের ইমামের মতো; তিনি খুব উচ্চৈঃস্বরে পড়তেন না, তবে আশেপাশে যারা ছিল তাদের শোনাতেন। তিনি তারতীল করতেন কিন্তু তারজী করতেন না।” শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা বলেন: তারজীর অর্থ হলো তিলাওয়াতকে সুমধুর করা, গান বা সংগীতের মতো সুর করা নয়। কেননা গানের সুরে কুরআন পাঠ করা একাগ্রতার পরিপন্থী, যা তিলাওয়াতের মূল উদ্দেশ্য।

তিনি বলেন: এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইবাদতে মগ্ন থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ তিনি উটে আরোহিত অবস্থায় সফরকালেও তিলাওয়াতের ইবাদত ত্যাগ করেননি। তাঁর এই উচ্চৈঃস্বরে পাঠের মাঝে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, কোনো কোনো ক্ষেত্রে উচ্চৈঃস্বরে ইবাদত করা সংগোপনে করার চেয়ে উত্তম হতে পারে; যেমন শিক্ষা দেওয়ার সময় অথবা গাফেলদের জাগ্রত করার ক্ষেত্রে এবং এই জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজনে।

‌‌৩১ - কুরআন তিলাওয়াতের সময় সুমধুর কণ্ঠের অধ্যায়

৫০৪৮ - মুহাম্মদ ইবনে খালাফ আবু বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, বুরইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ তাঁর দাদা আবু বুরদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: হে আবু মূসা, তোমাকে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরদের বাঁশির মতো একটি সুমধুর কণ্ঠস্বর দান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (কুরআন তিলাওয়াতের সময় সুমধুর কণ্ঠের অধ্যায়): আবু যর-এর বর্ণনায় ‘কুরআনের জন্য’ শব্দবন্ধটি রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি নেই। ‘যে ব্যক্তি কুরআনকে সুন্দর স্বরে পাঠ করে না’ অধ্যায়ে সুমধুর কণ্ঠের অধিকারীর কাছ থেকে কুরআন শোনার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বা ইজমার কথা আগে আলোচিত হয়েছে। ইবনে আবি দাউদ ইবনে আবি মুসজিয়া থেকে বর্ণনা করেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সুন্দর কণ্ঠের অধিকারী তরুণদের তাঁদের সুমধুর কণ্ঠের কারণে লোকদের সামনে ইমামতি করার জন্য এগিয়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে খালাফ আবু বকর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাদ্দাদী, বাগদাদী ক্বারী এবং ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম বুখারীর ইন্তেকালের পাঁচ বছর পর পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। আর আবু ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী হলেন আবদুল হামীদ ইবনে আবদুর রহমান আল-কূফী; তিনি মুসনাদ রচয়িতা হাফিয ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল হামীদ আল-কূফীর পিতা। সহীহ বুখারীতে মুহাম্মদ ইবনে খালাফ এবং তাঁর উস্তাদ আবু ইয়াহইয়ার আর কোনো হাদীস নেই। ইমাম বুখারী বয়সের দিক থেকে আবু ইয়াহইয়াকে পেলেও তাঁর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ লাভ করেননি।

তাঁর উক্তি: (বুরইদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) কুশমীহানী-র বর্ণনায় এমনটিই এসেছে।