ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 83

তিনটি বিষয়ের সাথে তিনটি বিষয়ের তুলনা করা হয়েছে: কুরআন বহনকারীকে উষ্ট্রের মালিকের সাথে, কুরআনকে উষ্ট্রের সাথে এবং মুখস্থ রাখাকে রশির সাথে বাঁধার সাথে তুলনা করা হয়েছে। তীবী বলেন: কুরআন ও উষ্ট্রের মধ্যে (সত্ত্বাগত) কোনো সাদৃশ্য নেই, কারণ কুরআন অনাদি আর উষ্ট্র নশ্বর; তবে এই তশবিহ বা রূপক রূপায়ন করা হয়েছে অর্থের দিক থেকে। এই হাদীসসমূহে নিয়মিত অধ্যয়ন ও তিলাওয়াতের পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে কুরআন সংরক্ষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং লক্ষ্য পরিষ্কার করার জন্য উদাহরণ পেশ করা হয়েছে। আর শেষোক্ত অংশে নিশ্চিত সংবাদের ক্ষেত্রে দৃঢ়তা প্রদানের উদ্দেশ্যে শপথ করা হয়েছে যাতে শ্রোতার অন্তরে তা গেঁথে যায়। ইবনুত তীন আদ-দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদের হাদীসে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, কারো বিরুদ্ধে সম্পদের দাবি করা হলে সে তা অস্বীকার করে শপথ করল, পরে প্রমাণ উপস্থাপিত হলে সে বলল: "আমি ভুলে গিয়েছিলাম" অথবা সে প্রমাণ বা দায়মুক্তির দাবি করল অথবা বাদীর শপথ প্রার্থনা করল— তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে এবং সে ক্ষেত্রে তাকে মাফ করা হবে; তিনি এমনই বলেছেন।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: সওয়ারীর পিঠে বসে তিলাওয়াত করা

৫০৩৪ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু ইয়াস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালকে বলতে শুনেছি: মক্কা বিজয়ের দিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সওয়ারীর পিঠে বসে সূরা আল-ফাতহ পাঠ করতে দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সওয়ারীর পিঠে বসে তিলাওয়াত করা) অর্থাৎ আরোহীর জন্য। সম্ভবত তিনি ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা একে অপছন্দ করতেন। ইবনে আবি দাউদ কয়েকজন সালাফ থেকে এমন অপছন্দের কথা বর্ণনা করেছেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে গোসলখানায় ও অন্যান্য স্থানে কুরআন তিলাওয়াত সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে ইমাম বুখারী এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সওয়ারীর ওপর তিলাওয়াত করার সুন্নাহ বিদ্যমান রয়েছে এবং এই সুন্নাহর ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তোমরা তাদের পিঠের ওপর স্থির হয়ে বসতে পারো, তারপর তোমাদের রবের নেয়ামত স্মরণ করো যখন তোমরা তার ওপর স্থির হবে" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

এরপর গ্রন্থকার আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা সূরা আল-ফাতহ এর তাফসীরে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং কয়েক অধ্যায় পরেও পুনরায় আসবে।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: শিশুদের কুরআন শিক্ষা দেওয়া

৫০৩৫ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যাকে তোমরা মুফাসসাল বলো সেটিই হলো মুহকাম। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর এবং আমি মুহকাম অংশটুকু পড়ে ফেলেছিলাম।

[হাদীস ৫০৩৫ - এর অংশবিশেষ ৫০৩৬ এ দ্রষ্টব্য]

৫০৩৬ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মুহকাম অংশটি একত্র (হিফজ) করেছিলাম। আমি তাঁকে (সাঈদকে) জিজ্ঞেস করলাম: মুহকাম কী? তিনি বললেন: মুফাসসাল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুদের কুরআন শিক্ষা দেওয়া) সম্ভবত তিনি ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা একে অপছন্দ করতেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে এ বিষয়ে অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আবি দাউদ তাঁদের থেকে তা বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহীমের শব্দাবলী হলো: তারা বালককে কুরআন শিক্ষা দেওয়া অপছন্দ করতেন যতক্ষণ না সে বোধশক্তি সম্পন্ন হয়। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এই অপছন্দ ছিল শিশুর মধ্যে বিরক্তি আসার আশঙ্কায়। ইবনে আবি দাউদের বর্ণনায় তাঁর শব্দাবলী এরূপ: তারা পছন্দ করতেন যে শিশু যেন কিছুকাল পরে তিলাওয়াত শুরু করে।

আশ'আস ইবনে কাইস থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ছোট বালককে ইমামতির জন্য এগিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে লোকেরা তাঁর সমালোচনা করল। তিনি বললেন: আমি তাকে অগ্রগামী করিনি, বরং কুরআন তাকে অগ্রগামী করেছে। যারা শিশুদের শিক্ষার অনুমতি দিয়েছেন তাদের যুক্তি হলো, এটি অন্তরে কুরআন দৃঢ়ভাবে গেঁথে যাওয়ার জন্য অধিক সহায়ক, যেমনটি বলা হয়: শৈশবের শিক্ষা পাথরের খোদাইয়ের মতো। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কথা থেকে বোঝা যায় যে, এটি মুস্তাহাব যে শিশুকে প্রথমে স্বাচ্ছন্দ্যে ছেড়ে দেওয়া হবে, এরপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 84

এটি গুরুত্বের সাথে পর্যায়ক্রমে গ্রহণ করা উচিত। প্রকৃত সত্য এই যে, এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা যাকে 'মুফাসসাল' বলো, সেটিই 'মুহকাম'। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, তখন আমি দশ বছরের বালক ছিলাম এবং আমি ইতিপূর্বেই মুহকাম পাঠ সমাপ্ত করেছিলাম।) এভাবে এখানে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বক্তব্য থেকে 'মুফাসসাল'-এর ব্যাখ্যা 'মুহকাম' দ্বারা করা হয়েছে। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, অন্য একটি বর্ণনায় "আমি তাকে বললাম, মুহকাম কী?"—এই উক্তির সর্বনামটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের প্রতি নির্দেশিত এবং "বললাম" ক্রিয়াটির কর্তা হলেন আবু বিশর।

এটি সাধারণ ধারণার বিপরীত, যেখানে মনে হতে পারে যে সর্বনামটি ইবনে আব্বাসের প্রতি এবং "বললাম" ক্রিয়ার কর্তা হলেন সাঈদ ইবনে জুবায়ের। আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে, তাদের উভয়েই নিজ নিজ উস্তাদকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন। আর মুহকাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন অংশ যাতে কোনো রহিত বা মানসুখ বিধান নেই। মুতাশাবিহ-এর বিপরীত অর্থ প্রকাশেও মুহকাম শব্দটি ব্যবহৃত হয়, যা উসুলবিদগণের একটি পরিভাষা। আর মুফাসসাল বলতে সেই সব সূরা বোঝানো হয়েছে যার বিভাজন অধিক; বিশুদ্ধ মতানুসারে সূরা হুজুরাত থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত এই অংশের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত লেখক (ইমাম বুখারী) অধ্যায়ের শিরোনামে ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তোমরা আমাকে তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো, কারণ আমি শৈশবেই কুরআন হিফজ করেছি।" ইবনে সাঈদ ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

কাজী আয়াজ ইবনে আব্বাসের উক্তি "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন যখন আমি দশ বছরের বালক ছিলাম"—এটিকে কিছুটা অস্পষ্ট বা সমস্যাপূর্ণ মনে করেছেন, কারণ সালাত অধ্যায়ে পূর্বে অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বিদায় হজ্জের সময় তিনি সাবালকত্বের কাছাকাছি পৌঁছেছিলেন। আর অনুমতি গ্রহণ (ইস্তি’যান) অধ্যায়ে অন্য সূত্রে আসবে যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমি খাতনা করা অবস্থায় ছিলাম"; আর সে সময় তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত কাউকে খাতনা করাতো না। আবার তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল পনেরো বছর।

ইমাম ইসমাঈলী এ বিষয়টি নিয়ে পূর্বেই প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন। তিনি বলেন: যুহরী থেকে উবায়দুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাসের যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ যা সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে—তা বর্তমান বর্ণনার পরিপন্থী। দাউদী তো আরও কঠোরভাবে বলেছেন: আবু বিশরের হাদিসটি—অর্থাৎ যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে—তা একটি ভ্রম। কাজী আয়াজ এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, সম্ভবত "আমি দশ বছরের বালক ছিলাম" উক্তিটি কুরআন হিফজের সময়ের সাথে সম্পর্কিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময়ের সাথে নয়। অর্থাৎ বাক্যটির গঠন হবে এমন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন, অথচ আমি দশ বছর বয়সেই মুহকাম হিফজ সম্পন্ন করেছিলাম।" অতএব এতে বর্ণনাগত অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা'খীর) রয়েছে।

আমর ইবনে আলী ফাল্লাস বলেছেন: আমাদের নিকট বিশুদ্ধ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় ইবনে আব্বাসের বয়স পূর্ণ তেরো বছর ছিল। আবু উবায়দও অনরূপ কথা বলেছেন। ইমাম বায়হাকী মুসআব জুবায়েরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর বয়স চৌদ্দ বছর ছিল। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। পরবর্তীতে তিনি ষোলো বছর হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন এবং তেরো বছরের কথাও বলেছেন, যা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। ইমাম বায়হাকী আবুল আলিয়া থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় বারো বছর বয়সে মুহকাম পাঠ করেছি।" এভাবে মোট ছয়টি অভিমত পাওয়া গেল।

যদি এগারো বছর বয়সের কথা বর্ণিত হতো, তবে অভিমত হতো সাতটি; কারণ বর্ণনাগুলো দশ থেকে ষোলো বছরের মধ্যে আবর্তিত হচ্ছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো জুবায়ের ইবনে বাক্কার ও অন্যান্য বংশবিদদের বক্তব্য যে, ইবনে আব্বাসের জন্ম হিজরতের তিন বছর পূর্বে হয়েছিল, সে সময় বনু হাশিম গোত্র 'শিয়াবে আবি তালিবে' অবরুদ্ধ ছিল এবং তা ছিল আবু তালিবের ইন্তেকালের পূর্বের ঘটনা। আবু উবায়দও অনরূপ উল্লেখ করেছেন।

ষোলো এবং বারো বছরের বর্ণনা দুটি বাদে অন্যান্য সকল বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব; কারণ এই দুটির সনদ প্রমাণিত নয়। সর্বাধিক প্রসিদ্ধ সমন্বয় হলো এই যে, যখন তাঁর বয়স তেরোর কাছাকাছি ছিল তখন তিনি সাবালকত্বের নিকটবর্তী ছিলেন, এরপর তেরো বছর পূর্ণ করে পরবর্তী বছরে পদার্পণ করার সময় তিনি সাবালক হন। সুতরাং পনেরো বছরের কথা বলা হয়েছে অতিরিক্ত দিন বা মাসগুলোকে পূর্ণ বছর ধরে (রাউন্ডিং আপ), আর দশ বা তেরো বছরের কথা বলা হয়েছে সেই ভগ্নাংশ অংশকে বাদ দিয়ে। আর চৌদ্দ বছরের উল্লেখ করা হয়েছে কোনো একটি ভগ্নাংশকে পূর্ণ বছর ধরে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ইস্তি’যান'-এর অন্তর্গত 'বয়স্ক অবস্থায় খাতনা' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

মুফাসসাল কুরআনের শেষ অংশ—এ বিষয়ে ঐক্যমত থাকলেও এর শুরু কোথা থেকে তা নিয়ে দশটি মতভেদ রয়েছে, যা আমি মাগরিবের সালাতে সশব্দে কিরাআত পাঠ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। সেখানে আমি একটি শায বা বিরল মতও উল্লেখ করেছি যে, পুরো কুরআনই মুফাসসাল।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: কুরআন ভুলে যাওয়া এবং কেউ কি বলতে পারে: আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি?

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি তোমাকে পাঠ করাব, ফলে তুমি বিস্মৃত হবে না; তবে আল্লাহ যা ইচ্ছে করেন তা ব্যতীত।

৫০৩৭ - রাবী ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যায়িদাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ওরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 85

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে এক ব্যক্তিকে তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাকে দয়া করুন, সে আমাকে অমুক অমুক সূরার অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে।

মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ঈসা হিশাম থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন এবং তিনি বলেছেন: আমি অমুক সূরা থেকে সেগুলো (আয়াতগুলো) বাদ দিয়ে ফেলেছিলাম।

আলী ইবনে মুশহির এবং আবদাহ হিশাম থেকে বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন।

৫০৩৮ - আহমদ ইবনে আবু রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে এক ব্যক্তিকে একটি সূরা তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাকে রহমত দান করুন, সে আমাকে অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে যা আমি অমুক অমুক সূরা থেকে ভুলে গিয়েছিলাম।

৫০৩৯ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তাদের কারো জন্য এটি কতই না মন্দ কথা যে সে বলে, আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি। বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুরআন ভুলে যাওয়া এবং কেউ কি বলতে পারে যে আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি?) সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি' বলা থেকে নিষেধ করাটা কেবল এই শব্দের ব্যবহারের প্রতি বিরক্তি প্রকাশের জন্য নয়, বরং বিস্মৃতির সেই কারণগুলো অবলম্বনের প্রতি সতর্কতা প্রদানের জন্য যা এই ধরণের কথা বলার উপক্রম করে। এবং এটিও সম্ভব যে, নিষেধ এবং বৈধতা দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভর করে: যার বিস্মৃতি কোনো দ্বীনি কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে ঘটে—যেমন জিহাদ—তার জন্য এমনটি বলা নিষিদ্ধ নয়, কারণ এই বিস্মৃতি দ্বীনি অবহেলার কারণে ঘটেনি।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নিজের প্রতি বিস্মৃতির যে সম্বন্ধ বর্ণিত হয়েছে তা এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। আর যার বিস্মৃতি পার্থিব কোনো কাজে ব্যস্ততার কারণে ঘটে—বিশেষ করে যদি তা নিষিদ্ধ কাজ হয়—তবে বিস্মৃতির কারণসমূহ লিপ্ত হওয়ার দরুন তার জন্য এরূপ বলা নিষিদ্ধ হবে।

তার উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না * তবে আল্লাহ যা চান তা ছাড়া)। এখানে ইমাম বুখারী অধিকাংশ আলিমের মত গ্রহণ করেছেন যে, ফালা তানসা আয়াতে 'লা' হলো না-বাচক। অর্থাৎ আল্লাহ তাকে সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি তাকে যা পাঠ করিয়েছেন তা তিনি ভুলবেন না। কারো মতে 'লা' হলো নিষেধবাচক, আর সীন বর্ণের প্রলম্বন হয়েছে আয়াতের অন্তমিল বজায় রাখার জন্য, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রচলিত। আয়াতের ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আল-ফাররা বলেন: এটি বরকতের জন্য বলা হয়েছে, বাস্তবে কোনো কিছু বাদ দেওয়া হয়নি।

হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: তবে আল্লাহ যা চান অর্থাৎ যার তিলাওয়াত রহিত করার ফয়সালা তিনি করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: আল্লাহ যা আপনাকে ভুলিয়ে দিতে চান যাতে আপনি (ভুলে যাওয়ার বিষয়টি) সুন্নাহ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন। আবার বলা হয়েছে: মানুষের সহজাত স্বভাবের কারণে যা ঘটে থাকে, যা আমরা পরে উল্লেখ করব। অন্য এক মতে এর অর্থ হলো: আপনি এর ওপর আমল করা ছেড়ে দেবেন না, তবে আল্লাহ যা মানসুখ বা রহিত করতে চান তা ব্যতীত, যার ওপর আমল আপনি ত্যাগ করবেন।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে শুনলেন) অর্থাৎ এক ব্যক্তির কণ্ঠস্বর শুনলেন। 'কিতাবুশ শাহাদাত'-এ লোকটির নাম বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি: (সে আমাকে অমুক অমুক সূরার অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে) আমি উক্ত আয়াতগুলো নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে যারা দাবি করেছেন যে এর দ্বারা ২১টি আয়াত বুঝানো হয়েছে, তারা দূরবর্তী সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন। কারণ ইবনে আবদিল হাকাম এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন যে স্বীকার করে যে তার কাছে অমুক অমুক দিরহাম পাওনা আছে, তবে তার ওপর ২১ দিরহাম আবশ্যক হয়। দাউদী বলেছেন: এটি দুই দিরহামের স্বীকৃতি হবে, কারণ এটিই সর্বনিম্ন বহুবচন। তিনি আরও বলেন: যদি সে বলে 'আমার ওপর অমুক দিরহাম আছে', তবে তা এক দিরহামের স্বীকৃতি হবে।

দ্বিতীয় সূত্রের উক্তি: (ঈসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ঈসা ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক।

তার উক্তি: (হিশাম থেকে এবং তিনি বললেন: আমি সেগুলো বাদ দিয়েছিলাম) অর্থাৎ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে উল্লিখিত মূল পাঠসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে এই শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'আমি সেগুলো বাদ দিয়েছিলাম'। কিতাবুশ শাহাদাত-এ এই সূত্র থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন, আল্লাহ তাকে দয়া করুন, সে আমাকে অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে যা আমি অমুক অমুক সূরা থেকে বাদ দিয়ে ফেলেছিলাম।

তার উক্তি: (আলী ইবনে মুশহির এবং আবদাহ হিশাম থেকে বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যার কুশমিহানি থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আলী ইবনে মুশহির আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন', কিন্তু এটি ভুল। কারণ আবদাহ আলী ইবনে মুশহিরের সহকর্মী, তার উস্তাদ নন। বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 86

গ্রন্থকার পরবর্তী অধ্যায়ের শেষে আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রটি 'আমি তা বাদ দিয়েছি' শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং আদ-দাওয়াত অধ্যায়ে আবদাহ—যিনি ইবনে সুলায়মান—এর সূত্রটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হুবহু আলী ইবনে মুশহিরের শব্দের মতোই।

তৃতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছিল)—এটি তাঁর 'আমি তা বাদ দিয়েছি' উক্তির ব্যাখ্যাকারক। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি তা ভুলে যাওয়ার কারণে বাদ দিয়েছি, ইচ্ছাকৃতভাবে নয়। আর আল-ইসমাঈলির নিকট হিশাম থেকে মা’মারের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি তা ভুলে গিয়েছিলাম' (নুনের জবর সহকারে), যার শুরুতে কোনো হামযাহ নেই। আল-ইসমাঈলি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কুরআনের কোনো অংশ ভুলে যাওয়া দুই প্রকারের হতে পারে: প্রথমটি হলো এমন বিস্মৃতি যা তিনি দ্রুতই স্মরণ করেন, আর এটি মানবীয় স্বভাবজাত বিষয়। এর ওপর প্রমাণ বহন করে ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত সহু (নামাজে ভুল করা) সংক্রান্ত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই।' দ্বিতীয় প্রকার হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্তর থেকে তা উঠিয়ে নেন তাঁর তিলাওয়াত রহিত করার ইচ্ছায়।

আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেই ব্যতিক্রমের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: 'আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না—তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।' তিনি আরও বলেন: প্রথম প্রকারটি ক্ষণস্থায়ী এবং দ্রুত দূরীভূত হয়, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণীর প্রকাশ্য অর্থ হলো: 'নিশ্চয়ই আমি এই উপদেশ অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী।' আর দ্বিতীয় প্রকারটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: 'আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে...'—এটি তাঁদের কিরাত অনুযায়ী যারা শব্দের শুরুতে পেশ দিয়ে এবং হামযাহ ছাড়া পাঠ করেন। আমি বলছি: সূরা আল-বাকারার তাফসীরে এই কিরাতের বিশ্লেষণ এবং কারা এটি পাঠ করেছেন তার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই হাদিসে তাঁদের জন্য দলিল রয়েছে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে দ্বীন প্রচারের বহির্ভূত বিষয়ে সাধারণভাবে বিস্মৃতি ঘটা জায়েজ মনে করেন। একইভাবে দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রেও তা জায়েজ (মনে করেন), তবে দুটি শর্তে: প্রথমত—তা প্রচার করার পর হতে হবে, এবং দ্বিতীয়ত—তিনি সেই বিস্মৃতির ওপর অবিচল থাকবেন না, বরং নিজে থেকে বা অন্যের মাধ্যমে তা তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে।

এ ক্ষেত্রে কি তৎক্ষণাৎ স্মরণ হওয়া শর্ত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে প্রচার করার আগে তাঁর ওপর বিস্মৃতি আসা মোটেও জায়েজ নয়। কোনো কোনো উসূলবিদ (মূলনীতিবিদ) এবং সূফী দাবি করেছেন যে, তাঁর থেকে মোটেও বিস্মৃতি প্রকাশ পায় না, বরং কেবল বিস্মৃতির রূপ প্রকাশ পায় যাতে তিনি বিধান প্রবর্তন করতে পারেন। আল-কাযী আইয়ায বলেন: উসূলবিদদের মধ্যে আবু মুযাফফর আল-আসফারাঈনী ব্যতীত আর কেউ এই মত পোষণ করেননি, এবং এটি একটি দুর্বল মত। এই হাদিসে রাতে এবং মসজিদে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়। তদ্রূপ যার পক্ষ থেকে কোনো কল্যাণ অর্জিত হয়েছে তাঁর জন্য দোয়া করারও বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সে ব্যক্তি সেই কল্যাণ অর্জনের উদ্দেশ্য নাও করে থাকে।

পূর্ববর্তী আলিমগণ কুরআন ভুলে যাওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ একে কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবু উবাইদ আদ-দাহহাক ইবনে মুযাহিম থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'কুরআন শেখার পর তা যে ব্যক্তিই ভুলে যায়, তা তার কোনো নতুন পাপের কারণেই হয়। কারণ আল্লাহ বলেন: 'তোমাদের ওপর যেসব বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদেরই কৃতকর্মের ফল।' আর কুরআন ভুলে যাওয়া অন্যতম বড় বিপদ।' তাঁরা আনাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আবু দাউদ ও তিরমিযীর একটি হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেন: 'আমার সামনে আমার উম্মতের পাপরাশি পেশ করা হলো।

আমি কুরআনের কোনো সূরা বা আয়াতের বিস্মৃতির চেয়ে বড় কোনো পাপ দেখিনি, যা একজন ব্যক্তিকে দেওয়া হয়েছিল এবং পরে সে তা ভুলে গেছে।' তবে এই হাদিসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে আবি দাউদ অন্য একটি মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: 'কুরআন বহনকারী ও তা পরিত্যাগকারীর চেয়ে বড় পাপিষ্ঠ আর কেউ নেই।' আবু আল-আলিয়া থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণিত: 'আমরা এটিকে বড় গুনাহের অন্তর্ভুক্ত মনে করতাম যে, কোনো ব্যক্তি কুরআন শিখবে এবং তারপর তা থেকে বিমুখ হয়ে ঘুমিয়ে থাকবে যতক্ষণ না সে তা ভুলে যায়।' এর সনদটি উত্তম।

ইবনে সিরীন থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত যে, যারা কুরআন ভুলে যেত, তাঁরা তাদের অপছন্দ করতেন এবং তাদের সম্পর্কে কঠোর কথা বলতেন। আবু দাউদে সা’দ ইবনে উবাদাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: 'যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, অতঃপর তা ভুলে গেল, সে কুষ্ঠরোগাক্রান্ত অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।' এর সনদেও সমালোচনা রয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের আলিমদের মধ্যে আবু মাকারিম এবং আর-রুইয়ানী এই মত গ্রহণ করেছেন। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, তিলাওয়াত থেকে বিমুখ হওয়াই কুরআন ভুলে যাওয়ার কারণ হয়, আর এটি ভুলে যাওয়া কুরআনের প্রতি গুরুত্ব না দেওয়া এবং অবহেলার প্রমাণ দেয়।

আল-কুরতুবী বলেন: যে ব্যক্তি কুরআন বা এর কিছু অংশ মুখস্থ করল, যে মুখস্থ করেনি তার তুলনায় তার মর্যাদা বৃদ্ধি পেল। যখন সে তার এই ধর্মীয় মর্যাদায় ঘাটতি করল এবং তা থেকে বিচ্যুত হলো, তখন তাকে শাস্তি প্রদান করাই যুক্তিযুক্ত। কেননা কুরআন চর্চা ত্যাগ করা মূর্খতার দিকে ফিরে যাওয়ার পথ প্রশস্ত করে, আর জ্ঞান লাভের পর মূর্খতায় ফিরে যাওয়া অত্যন্ত ভয়াবহ। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: কোনো ব্যক্তির ওপর চল্লিশ দিন অতিবাহিত হওয়া অপছন্দনীয় যে সময়ে সে কুরআন পাঠ করে না।

অতঃপর তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেন: 'তোমাদের কারো জন্য এটি বলা কতই না মন্দ যে, আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গেছি।' এর ব্যাখ্যা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদে উল্লেখিত সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী। 'আজযাম' শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: হাতকাটা অবস্থায়; আবার বলা হয়েছে: যুক্তিহীন অবস্থায়; কেউ বলেছেন: কল্যাণের পথ থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায়; কেউ বলেছেন: কল্যাণ থেকে রিক্তহস্ত অবস্থায়—আর এই অর্থগুলো কাছাকাছি। আবার কেউ বলেছেন: সে হাশরের ময়দানে প্রকৃতপক্ষেই কুষ্ঠরোগাক্রান্ত অবস্থায় উত্থিত হবে। যায়েদ ইবনে কুদামাহ-র বর্ণনা একে সমর্থন করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 87

আব্দ ইবনে হুমাইদ কিয়ামতের দিন কুষ্ঠরোগগ্রস্ত অবস্থায় আল্লাহর সামনে উপস্থিত হবেন। এর মধ্যে এই অবকাশ রয়েছে যে, যদি কারো পক্ষ থেকে এমন ঘটে তবে সে বলতে পারবে যে, 'আমি অমুক সূরার অমুক আয়াত বাদ দিয়েছি (ভুলে গিয়েছি)'। ইবনে আবি দাউদ আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আমি বাদ দিয়েছি' এমনটি বলো না, বরং বলো 'আমি এটি বিস্মৃত হয়েছি'। এটি একটি উত্তম আদব (শিষ্টাচার), তবে এটি ওয়াজিব নয়।

‌‌২৭ - অধ্যায়: যারা 'সূরা আল-বাকারা' এবং 'অমুক অমুক সূরা' বলাতে কোনো দোষ মনে করেন না

৫০৪০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবরাহীম আমার নিকট আলকামা ও আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবু মাসউদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সূরা আল-বাকারার শেষের আয়াত দুটি, যে ব্যক্তি কোনো রাতে এই দুটি পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

৫০৪১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুআইব আমাদের যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উরওয়া ইবনে যুবায়ের আমাকে মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ও আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল ক্বারী থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা উভয়ে উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছেন: "আমি হিশাম ইবনে হাকিম ইবনে হিযামকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় সূরা আল-ফুরকান পাঠ করতে শুনলাম। আমি তার তিলাওয়াতের প্রতি কর্ণপাত করলাম। আমি দেখলাম যে, তিনি এমন অনেক পদ্ধতিতে (কিরাত) পাঠ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পড়াননি।

ফলে নামাযের মধ্যেই আমি তাকে পাকড়াও করতে উদ্যত হলাম, কিন্তু তিনি সালাম ফিরানো পর্যন্ত আমি অপেক্ষা করলাম। অতঃপর তার গলার চাদর পেঁচিয়ে ধরে জিজ্ঞেস করলাম: তোমাকে এই সূরাটি কে পড়িয়েছেন যা আমি তোমাকে পাঠ করতে শুনলাম? তিনি বললেন: আমাকে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পড়িয়েছেন। আমি তাকে বললাম: আপনি মিথ্যা বলছেন, আল্লাহর কসম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকেও এই সূরাটি পড়িয়েছেন যা আমি আপনাকে পড়তে শুনলাম। অতঃপর আমি তাকে টেনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে গেলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

আমি একে সূরা আল-ফুরকান এমন কিছু পদ্ধতিতে পাঠ করতে শুনেছি যা আপনি আমাকে পড়াননি, অথচ আপনি আমাকে সূরা আল-ফুরকান পড়িয়েছেন। তখন তিনি বললেন: হে হিশাম! তুমি পাঠ করো। তখন তিনি সেভাবেই পাঠ করলেন যেভাবে আমি তাকে পাঠ করতে শুনেছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। তারপর তিনি বললেন: হে উমর! তুমি পাঠ করো। তখন আমি সেভাবে পাঠ করলাম যেভাবে তিনি আমাকে পড়িয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (আহরুফ) অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য হতে যা সহজ হয় তা পাঠ করো।"

৫০৪২ - বিশর ইবনে আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আলী ইবনে মুশহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, হিশাম তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে মসজিদে একজন তিলাওয়াতকারীর পাঠ শুনলেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তার ওপর রহম করুন, সে আমাকে অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে যা আমি অমুক অমুক সূরা থেকে বাদ দিয়ে ফেলেছিলাম (ভুলে গিয়েছিলাম)।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যারা 'সূরা আল-বাকারা' এবং 'অমুক অমুক সূরা' বলাতে কোনো দোষ মনে করেন না): এর মাধ্যমে তিনি তাদের মতকে খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা একে অপছন্দ করেন এবং বলেন যে: "যে সূরায় অমুক বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে" বলা ব্যতীত অন্যভাবে বলা যাবে না। হজ্জ অধ্যায়ে আল-আ’মাশ-এর সূত্রে ইতিপূর্বেই অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফকে মিম্বরের ওপর বলতে শুনেছেন: "সেই সূরা যাতে অমুক বিষয় আলোচিত হয়েছে," এবং আবু মাসউদের হাদীস দ্বারা তিনি তাকে খণ্ডন করেছেন। কাযী ইয়ায (রহ.) বলেছেন: আবু মাসউদের হাদীসটি 'সূরা আল-বাকারা' বা এই জাতীয় শব্দ প্রয়োগ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলীল।

এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন আবার কেউ অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা বলবে, 'সেই সূরা যাতে বাকারা (গাভী) উল্লেখিত হয়েছে।' আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হজ্জ অধ্যায়ের কঙ্কর নিক্ষেপ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহে ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবরাহীম নাখয়ী হাজ্জাজের এই কথাটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে—'তোমরা সূরা আল-বাকারা বলো না।' সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, এটি (সূরা আল-বাকারা বলা) একটি সুন্নাহ। আর তিনি সেখানে আবু মাসউদের হাদীসটি পেশ করেছেন। আর এই দলীলের চেয়েও শক্তিশালী যা তিনি বর্ণনা করেছেন...