ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 78

উদ্দেশ্য; আর পরকালে এর উপকারিতা অত্যন্ত সুস্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।

তাঁর বাণী: (সে নিজেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য দান করেছিল) হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে "রাসূলের জন্য"।

তাঁর বাণী: (তোমার সাথে কুরআনের কী আছে? তিনি বললেন: অমুক অমুক সূরা)। এর পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ আছে "অমুক সূরা ও অমুক সূরা", ইনশাআল্লাহ তাআলা সেই অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় এর বিবরণ সামনে আসবে।

‌‌২২ - অধ্যায়: মুখস্থ পাঠ করা

৫০৩০ - আমাদের কাছে কুতাইবা ইবনে সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে আব্দুর রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেন যে: এক নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিজেকে আপনাকে দান করতে এসেছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দিকে তাকালেন, মাথা তুলে তাঁকে দেখলেন এবং মাথা নিচু করলেন। যখন সেই নারী দেখলেন যে তিনি তাঁর বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত দিচ্ছেন না, তখন তিনি বসে পড়লেন। এরপর তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার যদি তাঁর প্রয়োজন না থাকে, তবে আমার সাথে তাঁর বিয়ে দিয়ে দিন।

তিনি তাকে বললেন: তোমার কাছে কি (মোহর হিসেবে) কিছু আছে? সে বলল: না, আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তোমার পরিবারের কাছে যাও এবং দেখ কিছু পাও কি না। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, আমি কিছুই পাইনি। তিনি বললেন: দেখ, যদি একটি লোহার আংটিও হয়। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল, লোহার আংটিও নেই, তবে এই যে আমার লুঙ্গি। সাহল বলেন: তার কাছে কোনো চাদর ছিল না, তাই সেটির অর্ধেক সে পাবে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার লুঙ্গি দিয়ে কী করবে? তুমি যদি এটি পরিধান করো তবে তার গায়ে কিছুই থাকবে না, আর সে যদি পরিধান করে তবে তোমার গায়ে কিছুই থাকবে না।

এরপর লোকটি বসে পড়ল এবং দীর্ঘ সময় বসে থাকল। তারপর সে দাঁড়িয়ে চলে যাওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে পেলেন এবং তাকে ডেকে আনার নির্দেশ দিলেন। সে এলে তিনি বললেন: তোমার কাছে কুরআনের কী (মুখস্থ) আছে? সে বলল: আমার কাছে অমুক অমুক সূরা মুখস্থ আছে—সেগুলো সে গণনা করল। তিনি বললেন: তুমি কি সেগুলো মুখস্থ পড়তে পারো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যাও, তোমার কাছে কুরআনের যা আছে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার মালিকানায় (বিয়ে) দিলাম।

তাঁর বাণী: (মুখস্থ তিলাওয়াত করার অধ্যায়) এতে তিনি আত্মদানকারী নারীর বিষয়ে সাহলের দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতি সুস্পষ্ট, কারণ এতে বলা হয়েছে: ‘তুমি কি সেগুলো মুখস্থ তিলাওয়াত করতে পারো?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ’। এটি মুখস্থ তিলাওয়াতের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয়, কারণ এটি শিক্ষাদান কার্যে অধিকতর সহায়ক। ইবনে কাসীর বলেন: ইমাম বুখারী যদি এই হাদীস দ্বারা এটি প্রমাণ করতে চান যে, মুখস্থ কুরআন তিলাওয়াত করা মুসহাফ (কুরআনের কপি) দেখে তিলাওয়াত করার চেয়ে উত্তম, তবে তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা।

হতে পারে সেই ব্যক্তি লিখতে জানতেন না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা জানতেন। তাই এটি প্রমাণ করে না যে, যারা পড়তে জানেন এবং যারা জানেন না সবার জন্যই মুখস্থ তিলাওয়াত করা উত্তম। অধিকন্তু, এই হাদীসের প্রেক্ষাপট ছিল এটি নিশ্চিত করা যে, তিনি সেই সূরাগুলো মুখস্থ রেখেছেন যাতে তিনি তাঁর স্ত্রীকে তা শেখাতে পারেন। এর উদ্দেশ্য এটি নয় যে, এটি দেখে তিলাওয়াতের চেয়ে উত্তম কিংবা অনুত্তম। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি হিসেবে আসে না। কারণ 'মুখস্থ তিলাওয়াত' অধ্যায় দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য এর বৈধতা বা মুস্তাহাব হওয়া।

আর হাদীসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি এটি দেখে তিলাওয়াত করার চেয়ে উত্তম কি না সেই বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত দেননি। অবশ্য অনেক আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করা মুখস্থ পড়ার চেয়ে উত্তম।

আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে জনৈক সাহাবী থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "মুখস্থ তিলাওয়াতকারীর তুলনায় দেখে তিলাওয়াতকারীর মর্যাদা নফলের তুলনায় ফরযের মর্যাদার মতো।" তবে এর সনদ দুর্বল। ইবনে মাসউদ থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মুসহাফের দিকে তাকানো অব্যাহত রাখো", এর সনদ সহীহ। আর অর্থের দিক দিয়ে বিচার করলে, মুসহাফ দেখে তিলাওয়াত করা ভুল থেকে অধিক নিরাপদ, তবে মুখস্থ তিলাওয়াত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 79

এটি রিয়া (লোকদেখানো ভাব) থেকে অধিক দূরে এবং একাগ্রতা অর্জনের জন্য অধিক সহায়ক। তবে স্পষ্ট বিষয় হলো, এটি অবস্থা এবং ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। ইবনে আবি দাউদ একটি সহিহ সনদে আবু উমামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তোমরা কুরআন তিলাওয়াত করো এবং এই ঝুলন্ত মাসহাফগুলো যেন তোমাদের প্রতারিত না করে; কারণ আল্লাহ এমন কোনো হৃদয়কে আজাব দেবেন না যা কুরআনকে ধারণ করেছে। ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, "তুমি কি তা মুখস্থ তিলাওয়াত করো?"—নবীজির এই বাণীতে ইমাম শাফিঈর সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি কোনো পুরুষের বিয়ের মোহরানা হিসেবে কুরআন শিক্ষার পারিশ্রমিক নির্ধারণকে বৈধ বলেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে উক্ত বিষয়ে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই, বরং এর বর্ণনার প্রকাশ্য প্রেক্ষাপট হলো নবীজি তার মুখস্থ থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৩ - অধ্যায়: কুরআন স্মরণ রাখা এবং নিয়মিত তিলাওয়াত করা

৫০৩১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "কুরআনের অধিকারীর (হাফেজের) উদাহরণ হলো রশি দিয়ে বাঁধা উটের মালিকের মতো; সে যদি রশি দিয়ে বেঁধে এর নিয়মিত যত্ন নেয় তবে একে ধরে রাখতে পারবে, আর যদি একে ছেড়ে দেয় তবে তা চলে যাবে।"

৫০৩২ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন যে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কারো জন্য এটি বলা কতই না মন্দ যে, 'আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি'; বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। তোমরা কুরআন স্মরণ করো (নিয়মিত তিলাওয়াত করো), কারণ মানুষের অন্তর থেকে এটি রশি খুলে যাওয়া উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর।"

[হাদিস ৫০২৩ - এর অংশবিশেষ ৫০৩৯-এ রয়েছে]

উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বিশর এটি ইবনুল মুবারক থেকে এবং তিনি শুবা থেকে অনুসরণ করেছেন। ইবনে জুরাইজও এটি আবদাহ থেকে এবং তিনি শাকিক থেকে অনুসরণ করেছেন, যিনি বলেন যে আমি আবদুল্লাহ থেকে শুনেছি এবং তিনি নবী (সা.) থেকে শুনেছেন।

৫০৩৩ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "তোমরা কুরআনের নিয়মিত তিলাওয়াত করো; সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি রশিতে বাঁধা উটের চেয়েও অধিক দ্রুত পলায়নপর।"

তার বাণী: (কুরআন স্মরণ রাখার অধ্যায়) অর্থাৎ এর স্মরণের প্রার্থনা করা এবং স্মরণ রাখার চেষ্টা করা। (এবং এর নিয়মিত তিলাওয়াত) অর্থাৎ নিয়মিত তিলাওয়াত অব্যাহত রাখার মাধ্যমে এর সাথে সম্পর্ক নবায়ন করা।

এই অধ্যায়ে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি:

তার বাণী: (কুরআনের অধিকারীর উদাহরণ) অর্থাৎ কুরআনের সাথে তার দৃষ্টান্ত। এখানে 'সাাহেব' বা অধিকারী বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে কুরআনের সাথে ঘনিষ্ঠতা বজায় রাখে। ইয়াদ বলেন: সাহচর্য মানেই হলো ঘনিষ্ঠতা, যেমন জান্নাতবাসীদের ক্ষেত্রে বলা হয়। আর 'ঘনিষ্ঠতা'র অর্থ হলো নিয়মিত তিলাওয়াত করা, চাই তা মাসহাফ দেখে হোক বা মুখস্থ। কারণ যে ব্যক্তি নিয়মিত এটি করে তার জিহ্বা এর অনুগত হয়ে যায় এবং তিলাওয়াত সহজ হয়। আর যদি সে এটি বর্জন করে, তবে তিলাওয়াত তার জন্য ভারী ও কষ্টকর হয়ে পড়ে। 'ইন্নামা' (নিশ্চয়ই) শব্দটি প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝায়, তবে এটি তিলাওয়াত ও বর্জনের পরিপ্রেক্ষিতে মুখস্থ থাকা ও ভুলে যাওয়ার বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট নির্দিষ্ট।

তার বাণী: (রশি দিয়ে বাঁধা উটের মালিকের মতো) অর্থাৎ রশি দিয়ে বাঁধা উটের সাথে তার তুলনা। 'মুয়াক্কলাহ' অর্থ হলো রশি দিয়ে বাঁধা উট। এটি সেই দড়ি যা উটের হাঁটুতে বাঁধা হয়। এখানে কুরআনের পাঠ ও নিয়মিত তিলাওয়াতকে উট বেঁধে রাখার সাথে তুলনা করা হয়েছে যার পালিয়ে যাওয়ার ভয় থাকে। যতক্ষণ পর্যন্ত তিলাওয়াত বজায় থাকবে ততক্ষণ হিফজ বা মুখস্থও বজায় থাকবে, যেমন উট যতক্ষণ রশি দিয়ে বাঁধা থাকে ততক্ষণ সংরক্ষিত থাকে। এখানে উটের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, গৃহপালিত পশুদের মধ্যে উট সবচেয়ে বেশি পলায়নপর এবং একবার পালিয়ে গেলে তাকে পুনরায় আয়ত্তে আনা অত্যন্ত কঠিন।

তার বাণী: (সে যদি রশি দিয়ে বেঁধে এর যত্ন নেয় তবে একে ধরে রাখতে পারবে) অর্থাৎ তাকে আটকে রাখা অব্যাহত থাকবে। মুসলিমের বর্ণনায় আইয়ুব সূত্রে নাফি থেকে এসেছে: "যদি সে রশি দিয়ে বাঁধে তবে তা সংরক্ষণ করতে পারবে।"

তার বাণী: (আর যদি একে ছেড়ে দেয় তবে তা চলে যাবে) অর্থাৎ ছুটে যাবে। মুসলিমের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর সূত্রে নাফি থেকে এসেছে: "যদি এর মালিক যত্ন নেয় এবং একে রশি দিয়ে বাঁধে তবে একে ধরে রাখতে পারবে, আর যদি রশি খুলে দেয় তবে তা চলে যাবে।" মুসা ইবনে উকবা সূত্রে নাফি থেকে বর্ণিত আছে: "যখন সে দাঁড়াল..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 80

কুরআনের সাথী যদি দিন-রাত তা তিলাওয়াত করে, তবে সে তা স্মরণ রাখে; আর যদি সে তা নিয়ে (সালাতে) দণ্ডায়মান না হয়, তবে তাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়।

উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। বিশর ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি শু'বা থেকে তার অনুসরণ করেছেন। ইবনে জুরাইজ আবদাহ থেকে, তিনি শাকীক থেকে তার অনুসরণ করেছেন; তিনি (শাকীক) বলেন, আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদ ইবনে আর'আরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে 'আর'আরাহ' শব্দটি নুকতাহীন আইন-এর ওপর ফাতহা এবং সুকুনযুক্ত রা-এর দুইবার পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে গঠিত। মানসুর হলেন ইবনুল মু'তামির, আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। সামনে মুয়াল্লাক বর্ণনায় শাকীকের ইবনে মাসউদ থেকে সরাসরি শোনার স্পষ্ট উল্লেখ আসবে।

তাঁর বাণী: (তাদের কারো জন্য একথা বলা কতই না মন্দ) আল-কুরতুবী বলেন: 'বি'সা' শব্দটি 'নি'মা'-এর বিপরীত; প্রথমটি নিন্দার জন্য এবং দ্বিতীয়টি প্রশংসার জন্য ব্যবহৃত হয়। এই দুটি অপরিবর্তনীয় ক্রিয়া (ফেল), যা প্রকাশ্য বা অপ্রকাশ্য ফায়েলকে (কর্তা) পেশ (রাফা) প্রদান করে। তবে ফায়েল যদি প্রকাশ্য হয়, তবে সাধারণ ক্ষেত্রে সেটি জাতিবাচক আলিফ-লাম যুক্ত হতে হয় অথবা এমন শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে হয় যা উভয়ের অন্তর্ভুক্ত, যাতে তা বর্ণিত গুণের অধিকারীকে শামিল করে। যেমন বলা হয়: যায়িদ কতই না উত্তম ব্যক্তি, আর আমর কতই না মন্দ ব্যক্তি। আর ফায়েল যদি উহ্য থাকে, তবে অবশ্যই একটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) বিশেষ্য উল্লেখ করতে হয় যা সেই উহ্য সর্বনামের ব্যাখ্যা (তাফসীর) হিসেবে জবর (নসব) প্রাপ্ত হয়।

যেমন: যায়িদ ব্যক্তি হিসেবে কতই না উত্তম। সিবওয়াইহ-এর বর্ণনা অনুযায়ী এই ব্যাখ্যাটি 'মা' দ্বারাও হতে পারে, যেমনটি এই হাদীসে এবং মহান আল্লাহর বাণী 'তা কতই না উত্তম' এর মধ্যে রয়েছে। আত-তীবী বলেন: এখানে 'মা' হলো গুণবাচক নাকেরা এবং 'একথা বলা' অংশটি নিন্দার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অর্থাৎ লোকটি যা বলে তা কতই না মন্দ বিষয়।

তাঁর বাণী: (আমি ভুলে গিয়েছি) এখানে নুন বর্ণের ওপর ফাতহা এবং সীন বর্ণের ওপর তাসদীদহীন হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অমুক অমুক আয়াত) আল-কুরতুবী বলেন: দীর্ঘ বাক্য বা দীর্ঘ কথা বোঝাতে 'কায়তা ওয়া কায়তা' শব্দদ্বয় ব্যবহৃত হয়, ঠিক যেমন 'যায়তা ওয়া যায়তা'। ছা'লাব বলেন: 'কায়তা' কাজের ক্ষেত্রে এবং 'যায়তা' নামের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই শব্দটি 'কাযা' (এমন/অমুক)-এর মতো, তবে এটি কেবল স্ত্রীলিঙ্গের জন্য নির্দিষ্ট। এটি আদ-দাউদীর একক অভিমত।

তাঁর বাণী: (বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে) এখানে নুন বর্ণের ওপর পেশ এবং কাসরাযুক্ত সীন বর্ণের ওপর তাসদীদ হবে। আল-কুরতুবী বলেন: মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি তাসদীদহীনভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আবু ইয়া'লার মুসনাদেও এটি এভাবেই আছে। ইবনে আবি দাউদ 'কিতাবুশ শারী'আহ'-তে একাধিক সূত্রে এবং নির্ভরযোগ্য হস্তলিপিতে প্রতিটি সীন বর্ণের ওপর তাসদীদহীন চিহ্নের মাধ্যমে এটি উল্লেখ করেছেন। ইয়ায বলেন: আল-কিনানী অর্থাৎ আবুল ওয়ালীদ আল-ওয়াক্শী এখানে তাসদীদহীন পড়া ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করতেন না। আমি বলছি: ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনায় তাসদীদযুক্ত পাঠই এসেছে এবং বুখারী ছাড়া অন্যান্য গ্রন্থের অধিকাংশ বর্ণনাতেও তাই।

এর স্বপক্ষে আবু উবাইদ কর্তৃক 'আল-গারীব' গ্রন্থে 'অমুক অমুক' বলার পর বর্ণিত বাক্যটি দলীল হিসেবে পেশ করা যায়: 'সে নিজে ভুলে যায়নি, বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে'। প্রথমটি নুন-এর ফাতহা ও সীন-এর তাসদীদহীন পাঠে এবং দ্বিতীয়টি নুন-এর পেশ ও সীন-এর তাসদীদযুক্ত পাঠে। আল-কুরতুবী বলেন: তাসদীদযুক্ত পাঠের অর্থ হলো, কুরআনের নিয়মিত চর্চা ও স্মরণে অবহেলা করার কারণে তাকে ভুলে যাওয়ার শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: তাসদীদহীন পাঠের অর্থ হলো, লোকটি বিষয়টিকে গুরুত্ব না দিয়ে ছেড়ে দিয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: 'তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন' অর্থাৎ তিনি তাদের শাস্তির মধ্যে ছেড়ে দিয়েছেন অথবা স্বীয় রহমত থেকে বঞ্চিত করেছেন।

'বি'সা' (কতই না মন্দ) দ্বারা নিন্দার বিষয়টি কীসের সাথে সম্পৃক্ত, সে ব্যাপারে কয়েকটি মত রয়েছে: প্রথম মত হলো—মানুষের নিজের দিকে বিস্মৃতিকে (ভুলে যাওয়াকে) সম্বন্ধ করা, অথচ এতে তার কোনো হাত নেই। তাই যখন সে একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করে, তখন এমন ধারণা হয় যে সে একাই কাজটি করেছে। অথচ তার বলা উচিত ছিল 'আমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে' (উন্সিতু বা নু্স্সিতু), অর্থাৎ আল্লাহই আমাকে ভুলিয়ে দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ বলেছেন: 'যখন তুমি নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন' এবং 'তোমরা কি তা রোপণ করো, না কি আমিই রোপণকারী?' ইবনে বাত্তাল এই মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: বান্দাদের মুখে তাদের কর্মসমূহকে স্রষ্টার দিকে সম্বন্ধ করার রীতি জারি করা উদ্দেশ্য, যাতে তাঁর দাসত্বের স্বীকৃতি এবং তাঁর কুদরতের কাছে আত্মসমর্পণের বহিঃপ্রকাশ ঘটে।

কর্ম সম্পাদনকারীর দিকে কর্মকে সম্বন্ধ করার চেয়ে এটিই উত্তম, যদিও কুরআন ও সুন্নাহর দলীলে কর্ম সম্পাদনকারীর দিকে সম্বন্ধ করাও জায়েজ। এরপর তিনি কুরআন ভুলে যাওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদের পরবর্তী হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম) একবার বিস্মৃতিকে নিজের দিকে এবং একবার শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম এবং শয়তানই আমাকে তা ভুলিয়ে দিয়েছিল'। এই প্রতিটি সম্বন্ধের সঠিক অর্থ রয়েছে। আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো—তিনিই সকল কর্মের স্রষ্টা; নিজের দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো—মানুষ তা অর্জনকারী (কাসিব); আর শয়তানের দিকে সম্বন্ধ করার অর্থ হলো—তার কুমন্ত্রণা।

এখানে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে যা সম্বন্ধ করা হয়েছে তাতে লেখকের কিছুটা অসাবধানতা ঘটেছে, কারণ এটি আসলে তাঁর সঙ্গীর কথা ছিল।

আল-কুরতুবী বলেন: এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিস্মৃতিকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যা কুরআন ভুলে যাওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদে সামনে আসবে। তদ্রূপ ইউশা একে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম'। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 81

আমাকে আমার বিস্মৃতির জন্য পাকড়াও করবেন না এবং সাহাবীগণের এই উক্তি: হে আমাদের প্রতিপালক! যদি আমরা বিস্মৃত হই তবে আমাদের অপরাধী করবেন না প্রশংসার প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, বিষয়টি কেবল নিন্দার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। তবে লেখক দ্বিতীয় মতটির দিকে ঝুঁকেছেন এবং এটি প্রথমটির মতোই; কিন্তু এখানে নিন্দার কারণ হলো এতে কুরআনের প্রতি যত্নের অভাবের ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কেননা নিয়মিত চর্চা ত্যাগ এবং অধিক উদাসীনতা ছাড়া বিস্মৃতি ঘটে না। সুতরাং কেউ যদি তিলাওয়াত ও নামাজের মাধ্যমে এর নিয়মিত চর্চা করত, তবে তার হিফজ ও স্মরণ স্থায়ী হতো। তাই মানুষ যখন বলে যে 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি', সে যেন নিজের অবহেলার বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দিল। ফলে নিন্দার বিষয়টি মূলত নিয়মিত স্মরণ ও চর্চা ত্যাগের সাথে সম্পৃক্ত, কারণ এটিই বিস্মৃতি ঘটায়।

তৃতীয় পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম ইসমাইলি বলেন, এটি সম্ভব যে তিনি (রাসূল) 'ভুলে গেছি' কথাটি 'পরিত্যাগ করেছি' অর্থে বলা অপছন্দ করেছেন, অনিচ্ছাকৃত বিস্মৃতি অর্থে নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছে, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন (ছেড়ে দিয়েছেন)। এটিই আবু উবাইদ এবং একদল আলেমের অভিমত।

চতুর্থ পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম ইসমাইলি আরও বলেন, এটিও সম্ভব যে 'আমি ভুলে গেছি' বাক্যের কর্তা স্বয়ং নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক), যেন তিনি বলেছেন: 'তোমাদের কেউ যেন আমার পক্ষ থেকে না বলে যে আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি। কারণ আল্লাহই আমাকে তা ভুলিয়ে দিয়েছেন কোনো হিকমতের কারণে, যেমন সেটি মানসুখ বা রহিত করা অথবা তার তিলাওয়াত তুলে নেওয়া। এতে আমার কোনো হাত নেই, বরং আল্লাহই আমাকে তা ভুলিয়ে দেন যার তিলাওয়াত তিনি রহিত করতে চান।' এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত। এখানে বিস্মৃত হওয়া বলতে যা রহিত করা হয়েছে তা-ই উদ্দেশ্য, অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর নবীকে তা ভুলিয়ে দেন যার তিলাওয়াত তিনি রহিত করতে চান।

পঞ্চম পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম খাত্তাবি বলেন, হতে পারে বিষয়টি নবী (তাঁর ওপর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক)-এর সময়ের সাথে খাস বা নির্দিষ্ট ছিল। তখন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পর তা রহিত হওয়ার একটি ধরন ছিল বিস্মৃতি; ফলে তার লিখন মুছে যেত, তিলাওয়াত তুলে নেওয়া হতো এবং হাফেজদের অন্তর থেকে তা বিলুপ্ত করে দেওয়া হতো। তখন কেউ বলত: 'আমি অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি'। ফলে তাদের এটি বলতে নিষেধ করা হয়েছিল যাতে কুরআনের অটল ও সংরক্ষিত অংশগুলো হারিয়ে যাওয়ার কোনো সংশয় তৈরি না হয়। আর তাদের ইশারা করা হয়েছিল যে, যা ঘটছে তা আল্লাহর অনুমতিতেই ঘটছে হিকমত ও কল্যাণের স্বার্থে।

can sixth পরিপ্রেক্ষিত: ইমাম ইসমাইলি বলেন, এর আরেকটি দিক রয়েছে; তা হলো স্মরণ রাখার বিপরীত যে বিস্মৃতি, তা মানুষের দিকে নিসবত করা বা আরোপ করা রূপক মাত্র। কারণ এটি অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটে থাকে। কেউ যদি কোনো কিছু ভুলে যাওয়ার ইচ্ছা করে, তবে ইচ্ছার সময়ে সেটি তার স্মরণেই থাকে। এটি ঠিক সেই কথার মতো: 'অমুক মারা যায়নি, বরং তাকে মৃত্যু দেওয়া হয়েছে'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি প্রথম পরিপ্রেক্ষিতের কাছাকাছি।

আর এসকল মতের মধ্যে দ্বিতীয় মতটিই অধিক অগ্রগণ্য, যার সমর্থন পাওয়া যায় কুরআনের নিয়মিত চর্চা করার নির্দেশের মাধ্যমে। ইমাম ইয়ায বলেন, এখানে নিন্দার বিষয়টি কথার চেয়ে অবস্থার ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম। অর্থাৎ, সেই ব্যক্তির অবস্থা কতই না মন্দ যে হিফজ করার পর উদাসীনতার কারণে তা ভুলে যায়। ইমাম নববী বলেন, এখানে অপছন্দনীয়তা বা কারাহাত হলো 'তানজিহি' বা উত্তম বর্জনের অর্থে।

রাসূলের বাণী: (আর তোমরা কুরআনের পুনরাবৃত্তি করো) অর্থাৎ তিলাওয়াতে সচেষ্ট থাকো এবং নিজেদের থেকে নিয়মিত চর্চা বা মুযাকারা তলব করো। আল-তিবি বলেন, এটি অর্থের দিক থেকে রাসূলের বাণী 'তোমাদের কারও জন্য এটি কতই না মন্দ' এর ওপর আতফ বা সংযোজিত। অর্থাৎ তোমরা এর নিয়মিত চর্চায় শিথিলতা করো না এবং স্মরণ করতে থাকো। ইবনে আবি দাউদ আসিম-এর সূত্রে আবু ওয়ায়েল থেকে এখানে আরও বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই এই কুরআন বন্য প্রাণীর মতো (দ্রুত পলায়নপর)'। অনুরূপ মুসাইয়্যিব বিন রাফি-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

রাসূলের বাণী: (কেননা তা অধিক দ্রুত পলায়নপর) এখানে 'তাকাচ্ছিয়ান' অর্থ হলো ছুটে যাওয়া বা পলায়ন করা। বলা হয়ে থাকে যে, আমি বিষয়টি আয়ত্ত করেছি এর সূক্ষ্ম দিকগুলোসহ। এর মূল শব্দ 'ফাস্সাহ'। উকবাহ বিন আমিরের হাদিসে এটি 'তাফাল্লুতান' (পলায়ন) শব্দে এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুসা-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে এবং এটি 'তাময়িয' হিসেবে নসব হয়েছে। এই হাদিসটিতে ইবনে উমরের হাদিসের চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে; কারণ ইবনে উমরের হাদিসে দুটি বিষয়ের তুলনা করা হয়েছে, আর এতে বলা হয়েছে যে এটি উটের পলায়ন বা ছুটে যাওয়ার চেয়েও অধিক তীব্র। একারণেই তৃতীয় হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: 'নিশ্চয়ই এটি রশি দিয়ে বাঁধা উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর'।

কেননা উটের স্বভাবই হলো সুযোগ পেলেই রশি ছিঁড়ে পালানোর চেষ্টা করা, তাই যখনই তাকে বন্ধন দিয়ে আগলে রাখা না হবে, সে পালিয়ে যাবে। অনুরূপ কুরআনের হাফেজ যদি নিয়মিত চর্চা না করে তবে তা হারিয়ে যাবে, বরং এটি উটের চেয়েও দ্রুত পলায়নপর। ইবনে বার্তাল বলেন: এই হাদিসটি কুরআনের দুটি আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি এক ভারী বাণী অবতীর্ণ করব এবং তাঁর বাণী: আর আমি কুরআনকে সহজ করে দিয়েছি উপদেশ গ্রহণের জন্য। সুতরাং যে ব্যক্তি রক্ষণাবেক্ষণ ও নিয়মিত চর্চার মাধ্যমে এর প্রতি নিবিষ্ট হবে, তার জন্য এটি সহজ করে দেওয়া হবে; আর যে বিমুখ হবে, তার থেকে তা হারিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উসমান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি শাইবাহ। আর জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। মনসুর হলেন সেই ব্যক্তি যার উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে রয়েছে। এই সূত্রটি কেবল কুশমিহানির নিকট রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 82

এবং এটি আন-নাসাফীর বর্ণনাতেও সাব্যস্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি "তার মতো" এখানে সর্বনামটি পূর্ববর্তী হাদিসের দিকে ফিরেছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, জারীরের বর্ণনাভঙ্গি শু'বার বর্ণনাভঙ্গির সমতুল্য। ইমাম মুসলিম এটি উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং যুহাইর ইবনে হারবের সাথে যুক্ত ছিলেন; তাঁরা তিনজনেই এটি জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি উল্লিখিত শু'বার শব্দের সমতুল্য, তবে এতে তিনি 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি ছাড়াই "ইস্তাযকিরু" (তোমরা স্মরণ করো) বলেছেন এবং "ফাইন্নাহু" শব্দের পরিবর্তে "ফালাহুওয়া আশাদ্দু" বলেছেন। আর "মিনাল না'আমি বি-উকুলুহা" উক্তিটির পরে অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। আল-ইসমাইলি এটি আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান থেকে, তিনি উসমান ইবনে আবি শায়বা থেকে 'ওয়াও' যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে "মিন উকুলুহি" বলেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি তাঁর কাছে শু'বার হাদিসেও সাব্যস্ত হয়েছে, যা গুন্দার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ ছিল: "তোমাদের কারো জন্য—অথবা তাদের কারো জন্য—এটি কতই না মন্দ কথা যে, সে বলবে: আমি অমুক অমুক আয়াত ভুলে গিয়েছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। আর তিনি বলেন: তোমরা কুরআন পুনরাবৃত্তি করো (ইস্তাযকিরু)..." ইত্যাদি। একইভাবে এটি তাঁর কাছে আল-আ'মাশের বর্ণনায় শাকিক ইবনে সালামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিশর তাঁর অনুগমন করেছেন ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি শু'বা থেকে) - এর মাধ্যমে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক শু'বা থেকে এই হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে আরআরাহ-এর অনুগমন করেছেন। বিশর হলেন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযী, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদ। তিনি তাঁর থেকে ওহীর সূচনা অধ্যায় এবং অন্যান্য স্থানে বর্ণনা করেছেন। তাঁর দিকে এই অনুগমনের (মুতাবায়াত) সম্বন্ধ করা রূপক অর্থে, কারণ এটি বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে তিনি হয়তো ইবনুল মুবারক থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। আল-ইসমাইলি এই হাদিসটি হিব্বান ইবনে মুসা থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি আরও বিভ্রান্তি তৈরি করতে পারে যে ইবনে আরআরাহ এবং ইবনুল মুবারক শু'বা থেকে এটি বর্ণনায় একক ছিলেন, অথচ গুন্দারের বর্ণনার কারণে বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম আহমাদও এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ও আবু দাউদ আত-তায়ালিসি থেকেও বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইমাম তিরমিযী আত-তায়ালিসির বর্ণনা থেকে এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে জুরাইজ তাঁর অনুগমন করেছেন আবদাহ থেকে, তিনি শাকিক থেকে, আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি) - আবদাহ শব্দে 'বা' অক্ষরটি সুকুনযুক্ত, তিনি হলেন ইবনে আবি লুবাবাহ (লাম অক্ষরে পেশ এবং হালকাভাবে দুই 'বা' যুক্ত)। শাকিক হলেন আবু ওয়াইল এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। এই অনুগমনটি (মুতাবায়াত) ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে বকর-এর সূত্র ধরে ইবনে জুরাইজ থেকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন শাকিক ইবনে সালামা থেকে, তিনি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি "বরং তাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে" পর্যন্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেননি।

একইভাবে ইমাম আহমাদ এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ-এর সূত্র ধরে আবদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই অনুগমনটি উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্ভবত সেই সব ব্যক্তিদের আপত্তির জবাব দিতে চেয়েছেন যারা হাম্মাদ ইবনে যায়েদ এবং আবু আল-আহওয়াস-এর মানসুর থেকে বর্ণিত বর্ণনার কারণে এটিকে ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) বলে ত্রুটিপূর্ণ আখ্যা দিয়েছিলেন। আল-ইসমাইলি বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ মানসুর ও আসিম থেকে উভয় হাদিস একত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু আল-আহওয়াস মানসুর থেকে এই দুটি বর্ণনা করেছেন।

অন্যদিকে ইবনে উইয়াইনাহ প্রথমটিকে মারফু হিসেবে এবং দ্বিতীয়টিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে তাহমান এবং উবাইদাহ ইবনে হুমাইদ মানসুর থেকে উভয়টিকেই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান সাওরির বর্ণনাভঙ্গি থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। আমি বলছি: উবাইদাহ-এর বর্ণনাটি ইবনে আবি দাউদ সংকলন করেছেন।

সুফিয়ানের বর্ণনাটি অচিরেই লেখকের কাছে মারফু হিসেবে আসবে, তবে তিনি কেবল প্রথম হাদিসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইবনে আবি দাউদ আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ-এর সূত্র ধরে আসিম থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে মারফু হিসেবে উভয় হাদিস একত্রে বর্ণনা করেছেন। আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ-এর বর্ণনায় ইবনে মাসউদের এই উক্তির স্পষ্ট উল্লেখ আছে: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি"। এটি মানসুর থেকে যারা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (বুরাইদ থেকে) - বা অক্ষরের সাথে, তিনি হলেন বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ। আর তাঁর উস্তাদ আবু বুরদাহ হলেন তাঁর উল্লিখিত দাদা। আবু মুসা হলেন আল-আশ'আরী।

তাঁর উক্তি: (বি-উকুলুহা) - 'আইন' ও 'কাফ' উভয় অক্ষরে পেশসহ, তবে কাফ অক্ষরে সুকুনও জায়েয। এটি 'ইকাল' এর বহুবচন, যার অর্থ রশি। কুশমিহানি-র বর্ণনায় "মিন উকুলুহা" এসেছে। আল-কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে দুই 'লাম' দিয়ে "মিন উলুলিহা" এসেছে; কিন্তু আমি এই বর্ণনাটি খুঁজে পাইনি বরং এটি অনুলিখনের ভুল। আল-ইসমাইলির বর্ণনায় "বি-উকুলুহা" এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেন: যারা "মিন উকুলুহা" বর্ণনা করেছেন, তারা মূল শব্দের দাবি অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন যা "তাফাল্লুত" (পালিয়ে যাওয়া) শব্দ থেকে বিচ্ছিন হওয়া বোঝায়। আর যারা 'বা' অথবা 'ফা' যোগে বর্ণনা করেছেন, এর অর্থ হতে পারে 'থেকে' অর্থে, অথবা সাহচর্য বা অবস্থা বোঝাতে।

সারকথা হলো, যার থেকে কুরআন বিস্মৃত হয়ে যায় তাকে সেই উষ্ট্রীর সাথে তুলনা করা হয়েছে যা তার বন্ধন থেকে ছুটে যায় কিন্তু তার সাথে সম্পৃক্ত থাকে। তিনি এমনই বলেছেন। তবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো এই যে, উপমাটি দেওয়া হয়েছে...