ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 73

২০ - পরিচ্ছেদ: কুরআনওয়ালার প্রতি ঈর্ষা (বা আকাঙ্ক্ষা)

৫০২৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালেম ইবন আবদুল্লাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "দুইটি বিষয় ব্যতীত অন্য কিছুতে কোনো হিংসা (ঈর্ষা) নেই: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কিতাব দান করেছেন এবং সে তা নিয়ে রাতের প্রহরে প্রহরে সালাতে দণ্ডায়মান থাকে, আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা রাতের প্রহরে ও দিনের বেলা দান-খয়রাত করে।"

[হাদীস ৫০২৫ - এর অংশবিশেষ নং ৭৫২৯ এ বর্ণিত হয়েছে]

৫০২৬ - আলী ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাওহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি যাকওয়ানকে আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুইটি বিষয় ব্যতীত অন্য কিছুতে কোনো হিংসা (ঈর্ষা) নেই: এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন এবং সে তা রাতের বেলা ও দিনের বেলা তিলাওয়াত করে। তার এক প্রতিবেশী তা শুনতে পেয়ে বলল, ‘হায়! আমাকে যদি অমুক ব্যক্তিকে যা দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ কিছু দেওয়া হতো, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।’ আর এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা সত্যের পথে ব্যয় করে নিঃশেষ করে। তখন এক ব্যক্তি বলে, ‘হায়! আমাকে যদি অমুককে যা দেওয়া হয়েছে তার অনুরূপ দেওয়া হতো, তবে আমিও তার মতো আমল করতাম।’"

[হাদীস ৫০২৬ - এর অংশবিশেষ নং ৭২৩৩ ও ৭৫২৮ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কুরআনওয়ালার প্রতি ঈর্ষা) ইতিপূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'ইলম ও হিকমতের ক্ষেত্রে ঈর্ষা' বিষয়ক পরিচ্ছেদ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি 'গিবতাহ' (ঈর্ষা) এর ব্যাখ্যা এবং এর ও 'হাসাদ' (হিংসা) এর মধ্যবর্তী পার্থক্য উল্লেখ করেছি। আরও আলোচনা করেছি যে, হাদীসে 'হাসাদ' শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সেই সাথে হাদীসের মূল পাঠের অনেক আলোচনাও সেখানে করেছি। ইসমাঈলী এখানে বলেছেন: পরিচ্ছেদের শিরোনাম হলো 'কুরআনওয়ালার প্রতি ঈর্ষা', অথচ এটি তো কুরআনওয়ালার নিজস্ব কাজ। অর্থাৎ সেই তো ঈর্ষা করার পাত্র। যদি সে তার নিজের আমলের কারণে আনন্দিত হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় সে নিজের আমলের কারণে খুশি ও স্বস্তি বোধ করছে; যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আমি (ইবন হাজার) বলি: এর উত্তরে বলা সম্ভব যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—যেহেতু হাদীসটি প্রমাণ করে যে কুরআনওয়ালা ব্যতীত অন্য ব্যক্তিরা কুরআনওয়ালাকে তার কুরআন অনুযায়ী আমলের জন্য ঈর্ষা করে, সেহেতু সত্যবাদী রাসূলের হাদীসে বর্ণিত এই সুসংবাদ শোনার পর স্বয়ং কুরআনওয়ালার নিজের আমলের প্রতি আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (কোনো হিংসা নেই) অর্থাৎ দুই বৈশিষ্ট্য ব্যতীত হিংসার কোনো অবকাশ বা অনুমতি নেই। অথবা এই দুই বিষয় ছাড়া হিংসা করা শোভন নয়। অথবা এই দুই বৈশিষ্ট্য অর্জনের প্রতি অত্যধিক উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে রূপকার্থে 'হাসাদ' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে; যেন বলা হচ্ছে: যদি এই দুটি বিষয় নিন্দনীয় উপায়ে ছাড়া অর্জন করা সম্ভব না হতো, তবে এর ফযীলতের আধিক্যের কারণে সেই নিন্দনীয় পথেই তা অর্জনে উদ্বুদ্ধ করা হতো। তাহলে প্রশংসনীয় পথে তা অর্জন করা সম্ভব হলে বিষয়টি কতই না শ্রেষ্ঠ হবে! এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সদৃশ: তোমরা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করো। কেননা প্রতিযোগিতার প্রকৃত অর্থই হলো কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের ক্ষেত্রে অন্যের চেয়ে অগ্রবর্তী হওয়া।

তাঁর উক্তি: (দুইটি বিষয় ব্যতীত) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত ইবন মাসউদের হাদীসে এবং এর পরবর্তী আবু হুরাইরার হাদীসেও 'দুইটি বিষয়ে' কথাটি এসেছে। যখন বলা হয় 'অমুক বিষয়ের ওপর তাকে হিংসা করেছি' এর অর্থ হলো তার নিকট সেটি বিদ্যমান থাকার কারণে ঈর্ষা করা। আর যখন বলা হয় 'অমুক বিষয়ে তাকে হিংসা করেছি' তখন এর অর্থ হলো সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে বা কারণে ঈর্ষা করা, যা কারণবাচক অর্থ প্রকাশ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তা নিয়ে রাতের প্রহরে দণ্ডায়মান থাকে) বুখারীর যেসব পাণ্ডুলিপি আমি দেখেছি তাতে এমনই আছে। তবে আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদ আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে 'রাতের প্রহরে ও দিনের প্রহরে' উল্লেখ আছে। একইভাবে ইসমাঈলীও আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমের গ্রন্থেও জুহরী থেকে অন্য সূত্রে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। আর 'ইলম' অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কুরআনের সাথে 'কিয়াম' বা দণ্ডায়মান হওয়ার অর্থ হলো তিলাওয়াত ও আনুগত্যের মাধ্যমে তার ওপর আমল করা।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের মতে তিনি হলেন আলী ইবন ইবরাহীম ওয়াসিতী। তাঁর দাদার নাম আবদুল মাজীদ ইয়াশকুয়ী। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদক্ষ বর্ণনাকারী। তিনি ইমাম বুখারীর ইন্তিকালের পর প্রায় বিশ বছর জীবিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন তিনি হলেন ইবন আশকাব, অর্থাৎ আলী ইবন হুসাইন ইবন ইবরাহীম ইবন আশকাব; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং ইবন আদী এই মতটিই নিশ্চিত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন তিনি হলেন আলী ইবন আবদুল্লাহ ইবন ইবরাহীম, যিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত; এটিও একটি মত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 74

আদ-দারাকুতনী এবং আবু আবদিল্লাহ বিন মান্দাহ এটি বর্ণনা করেছেন। বিবাহ অধ্যায়ে ফরাবরীর বর্ণনা আসবে, যা আলী বিন আবদিল্লাহ বিন ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: বলা হয়েছে যে তিনি হলেন আলী বিন ইব্রাহিম আল-মারওয়াযী এবং তিনি অপরিচিত (মাজহুল), আবার বলা হয়েছে তিনি আল-ওয়াসিতী।

তাঁর উক্তি: (রওহ) তিনি হলেন ইবনে উবাদাহ। বিশর বিন মানসুর, ইবনে আবি আদী এবং আন-নাদর বিন শুমাইল তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা সকলেই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: তাঁরা এটিকে মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, আর গুন্দার শু'বাহ থেকে একে মাওকুফ (সাহাবীর কথা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন আল-আ'মাশ। (তিনি বলেন: আমি যাকওয়ানকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান। আমি বলছি, আল-আ'মাশ থেকে শু'বাহর বর্ণনায় আরও একজন শায়খ রয়েছেন যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন জা'ফর গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি সালিম বিন আবিল জা'দ থেকে, তিনি আবু কাবশাহ আল-আনমারী থেকে। আমি বলছি: আমি জ্ঞান অধ্যায়ে আবু কাবশাহর হাদিসের মূল পাঠের (মাতন) দিকে ইঙ্গিত করেছি এবং তাঁর বর্ণনাটি আবু হুরায়রার বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আবু আওয়ানাহও তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু জায়েদ আল-হারাভী থেকে, তিনি শু'বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এছাড়াও তিনি জারীর-এর সূত্রে আল-আ'মাশ থেকে উভয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে, এই দুটি হাদিস সনদ ও মূল পাঠের দিক থেকে ভিন্ন যা শু'বাহ ও জারীর উভয়ের বর্ণনায় আল-আ'মাশ থেকে একত্রিত হয়েছে। আবু আওয়ানাহ ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম মুসলিম এই ত্রুটির (ইল্লাত) কারণে আবু হুরায়রার হাদিসটি বর্ণনা করেননি, তবে বিষয়টি স্পষ্ট নয় কারণ এটি এমন কোনো ত্রুটি নয় যা হাদিসকে প্রশ্নবিদ্ধ করে।

তাঁর উক্তি: (সে তা ন্যায়ের পথে ব্যয় করে) এতে একটি গভীর সতর্কতা রয়েছে। যেহেতু সাধারণ ব্যয় বা বিনাশ করা শব্দটি অপচয়ের ধারণা দিতে পারে, তাই তিনি একে 'ন্যায়ের পথে' শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

‌‌২১ - অধ্যায়: তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়

৫০২৭ - হাজ্জাজ বিন মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলকামা বিন মারসাদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি সা'দ বিন উবায়দাহকে আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে এবং তিনি উসমান (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সা.) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়।

তিনি বলেন: আবু আবদুর রহমান উসমানের শাসনকাল থেকে হাজ্জাজের সময় পর্যন্ত কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি বলতেন: এই বিষয়টিই আমাকে আমার এই আসনে বসিয়ে রেখেছে।

[হাদিস ৫০২৭ - এর অংশবিশেষ ৫০২৮ নং হাদিসে আছে]

৫০২৮ - আবু নুআইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে আলকামা বিন মারসাদ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে এবং তিনি উসমান বিন আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়।"

৫০২৯ - আমর বিন আওন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের কাছে আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল বিন সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন নারী নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন যে, তিনি নিজেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.)-এর জন্য উৎসর্গ করেছেন। তখন নবী (সা.) বললেন: "নারীদের ব্যাপারে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" তখন একজন ব্যক্তি বললেন, "আপনি তাকে আমার সাথে বিয়ে দিয়ে দিন।" তিনি বললেন, "তাকে একটি কাপড় দাও।" সে বলল, "আমি কিছুই পাচ্ছি না।" তিনি বললেন, "তাকে দাও, যদিও সেটি লোহার একটি আংটি হয়।" সে তাতেও অপারগতা প্রকাশ করলে নবী (সা.) বললেন, "তোমার কি কুরআনের কিছু মুখস্থ আছে?" সে বলল, "অমুক অমুক সূরা।" তিনি বললেন, "তোমার কাছে যতটুকু কুরআন আছে তার বিনিময়ে আমি তোমাকে তার সাথে বিয়ে দিলাম।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: তোমাদের মধ্যে সেই সর্বোত্তম ব্যক্তি যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়) এখানে তিনি হাদিসের মূল পাঠের শব্দেই শিরোনাম দিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি 'এবং' সম্বলিত বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সা'দ বিন উবায়দাহ থেকে) শু'বাহ এভাবেই বলেন, তিনি আলকামা বিন মারসাদ ও আবু আবদুর রহমানের মাঝে সা'দ বিন উবায়দাহকে উল্লেখ করেন।

সুফিয়ান আস-সাওরী তাঁর ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তিনি বলেন: আলকামা থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান থেকে, সেখানে তিনি সা'দ বিন উবায়দাহর নাম উল্লেখ করেননি। হাফেজ আবুল আলা আল-আত্তার তাঁর 'আল-হাদী ফিল কুরআন' কিতাবে এই হাদিসের সনদগুলো বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি সেখানে যারা শু'বাহর অনুসরণ করেছেন এবং যারা সুফিয়ানের অনুসরণ করেছেন তাদের এক বিশাল দলের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 75

আবু বকর ইবনে আবি দাউদ তার 'আশ-শরীয়াহ' গ্রন্থের শুরুতে এবং অন্যান্য গ্রন্থেও এর অধিক সংখ্যক সূত্র তাখরিজ করেছেন। হাফিজগণ সাওরির বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং শু’বাহর বর্ণনাকে 'মাযীদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) হিসেবে গণ্য করেছেন। তিরমিযী বলেছেন, সুফিয়ানের বর্ণনাটি শু’বাহর বর্ণনার তুলনায় অধিকতর বিশুদ্ধ বলে মনে হয়।

পক্ষান্তরে ইমাম বুখারী উভয় সূত্রই বর্ণনা করেছেন, যেন তাঁর নিকট উভয়টিই সংরক্ষিত (মাহফুজ) হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। ফলে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, আলকামা প্রথমে এটি সা’দ থেকে শুনেছেন, এরপর তিনি আবু আব্দুর রহমানের সঙ্গে সাক্ষাৎ করলে তিনি তার নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেন। অথবা তিনি সা’দের সঙ্গে আবু আব্দুর রহমানের নিকট থেকে হাদীসটি শুনেছেন এবং সা’দ তার নিকট তা দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। সা’দ ইবনে উবায়দার বর্ণনায় যে মাওকুফ অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা এই বক্তব্যকে সমর্থন করে, যা হলো আবু আব্দুর রহমানের এই উক্তি: "সেই বিষয়টিই আমাকে এই আসনে বসিয়েছে", যেমনটি সামনে এ বিষয়ে আলোচনায় আসবে।

সাওরির এক বর্ণনায় সা’দ ইবনে উবায়দার উল্লেখ থাকায় তা শায (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হয়েছে। তিরমিযী বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ও শু’বাহ আমাদের নিকট আলকামা থেকে, তিনি সা’দ ইবনে উবায়দা থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া শু’বাহ ও সুফিয়ান থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যে, আলকামা তাঁদের উভয়ের নিকট সা’দ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বলেছেন, সুফিয়ানের সাথীরা এতে সা’দ ইবনে উবায়দার কথা উল্লেখ করেন না এবং এটিই সঠিক।

এভাবেই আলী ইবনুল মাদিনী এই হাদীসে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের ব্যাপারে ভ্রমের (ওয়াহম) সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। ইবনে আদী বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান শু’বাহ ও সুফিয়ানকে একত্রে মিলিয়ে ফেলেছেন, অথচ সাওরি তার সনদে সা’দ ইবনে উবায়দার উল্লেখ করেন না। এটি সাওরির বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের ভুল হিসেবে গণ্য। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সাওরির বর্ণনাকে শু’বাহর বর্ণনার ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন এবং উভয়ের পক্ষ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এক বর্ণনাকে অন্যটির ওপর আরোপ করে শু’বাহর শব্দে তা বর্ণনা করেছেন, যার দিকে দারা কুতনী ইঙ্গিত করেছেন।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, নাসাঈর বর্ণনায় তিনি তাঁদের উভয়ের শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: শু’বাহ বলেছেন— 'তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম', আর সুফিয়ান বলেছেন— 'তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ'।

আমি বলি: এটি একটি দুর্বল খণ্ডন, কারণ মতন (মূল পাঠ)-এ তাঁদের উভয়ের শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি সনদেও তাঁদের উভয়ের শব্দের পার্থক্য বজায় রেখেছেন। ইবনে আদী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এই হাদীসটি ছাড়া আর কখনোই ভুল করেননি। দারা কুতনী উল্লেখ করেছেন যে, খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, সা’দ ইবনে উবায়দার নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সাওরি থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের অনুসরণ করেছেন, তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। ইবনে আদী ইয়াহইয়া ইবনে আদমের সূত্রে সাওরি ও কায়েস ইবনে রাবী' থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; এবং ইয়াহইয়া ইবনে আদমের অন্য এক বর্ণনায় শু’বাহ ও কায়েস ইবনে রাবী' উভয় থেকে, তাঁরা আলকামা থেকে, তিনি সা’দ ইবনে উবায়দা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: একইভাবে সাঈদ ইবনে সালিম আল-কাদ্দাহ সাওরি থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে আবান—তাঁরা উভয়ই আলকামা থেকে সা’দের নাম অতিরিক্ত উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর সনদে অন্য এক ব্যক্তির নামও যোগ করেছেন যা আমি বর্ণনা করব। এই সব বর্ণনাগুলোই ভ্রম (ওয়াহম)। সঠিক হলো সাওরি থেকে সা’দের উল্লেখ ব্যতীত বর্ণনা এবং শু’বাহ থেকে তার উল্লেখসহ বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (উসমান থেকে)— শারীকের বর্ণনায় আসিম ইবনে বাহদালার সূত্রে আবু আব্দুর রহমান আল-সুলামী থেকে ইবনে মাসউদের উদ্ধৃতিতে বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবি দাউদ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি সর্বোত্তম যে কুরআন পড়ে এবং অন্যকে তা পড়ায়।" দারা কুতনী এটি উল্লেখ করে বলেছেন: সঠিক হলো আবু আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় সাওরি থেকে তাঁর সনদে রয়েছে যে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবান ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: এটি একটি ভ্রম (ওয়াহম)।

যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) হয়ে থাকে তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে সুলামী প্রথমে আবান ইবনে উসমান থেকে এবং তিনি উসমান থেকে গ্রহণ করেছেন, এরপর তিনি উসমানের সাক্ষাৎ পেয়ে সরাসরি তাঁর থেকে তা গ্রহণ করেছেন। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আবু আব্দুর রহমান আবানের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও প্রবীণ। আর আবান তাঁর পিতার নিকট থেকে হাদীস শোনার ব্যাপারে আবু আব্দুর রহমানের উসমান থেকে হাদীস শোনার চেয়েও অধিক মতপার্থক্য রয়েছে, তাই এই সম্ভাবনাটি সুদূরপরাহত। এটি অন্য দিক থেকেও একইভাবে বর্ণিত হয়েছে; ইবনে আবি দাউদ সাঈদ ইবনে সাল্লামের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আলকামাকে আবু আব্দুর রহমানের সূত্রে আবান ইবনে উসমানের উদ্ধৃতিতে উসমান থেকে হাদীসটি বর্ণনা করতে শুনেছি...

অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: সাঈদ ইবনে সাল্লাম এটি মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আমি বলি: সাঈদ দুর্বল রাবী। ইমাম আহমদ বলেছেন: হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট শু’বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুর রহমান আল-সুলামী উসমান থেকে সরাসরি হাদীস শোনেননি। আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে শু’বাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: বিশেষজ্ঞগণ আবু আব্দুর রহমানের উসমান থেকে হাদীস শোনার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। ইবনে আবি দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে শু’বাহর অনুরূপ উক্তি বর্ণনা করেছেন। হাফিজ আবুল আলা উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই হাদীসটি বর্ণনা করা থেকে বিরত থেকেছেন।

আমি বলি: কিছু সূত্রে আবু আব্দুর রহমানের প্রতি উসমানের সরাসরি হাদীস বর্ণনার সুস্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। তা হলো ইবনে আদী, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি মারইয়ামের জীবনীতে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আব্দুল কারীম থেকে এবং তিনি আবু আব্দুর... থেকে যা বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 76

আবু আবদুর রহমান আমাকে বলেছেন উসমান (রা.) থেকে; যদিও এর সনদে কিছু কথা (তর্ক) আছে, তবে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এর নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) এবং উসমানের সাথে আবু আবদুর রহমানের সাক্ষাতের বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে শু’বাহর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা সা’দ ইবনে উবায়দাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে একটি অতিরিক্ত তথ্য আছে যে, আবু আবদুর রহমান উসমানের সময় থেকে হাজ্জাজের সময় পর্যন্ত পবিত্র কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন এবং এই শিক্ষা প্রদানের পেছনে মূল অনুপ্রেরণা ছিল উল্লেখিত হাদিসটি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সেই সময়েই এটি শুনেছেন। আর যখন তিনি সেই সময়েই হাদিসটি শুনেছেন এবং তিনি মুদাল্লিস (তথ্য গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত নন, তখন এটিই দাবি করে যে, তিনি যাঁর থেকে আন’আনা (একটি সূত্রের বর্ণনাশৈলী) সূত্রে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ উসমান (রা.), তাঁর থেকেই সরাসরি শুনেছেন। বিশেষ করে ক্বারীগণের মাঝে এই প্রসিদ্ধি রয়েছে যে, তিনি উসমানের কাছে কুরআন পাঠ করেছিলেন এবং আসিম ইবনে আবি আল-নাজুদ ও অন্যরা তাঁর থেকে এ বিষয়টি সনদসহ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যারা বলেছেন যে তিনি তাঁর থেকে শোনেননি, তাদের চেয়ে এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সে ব্যক্তি যে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে সারাখসীর বর্ণনায় ‘অথবা’ (أو) শব্দটিও এসেছে। এটি বৈচিত্র্য বোঝানোর জন্য, সন্দেহ প্রকাশের জন্য নয়। ইমাম আহমদও গুনদার ও শু’বাহর সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শুরুতে ‘নিশ্চয়ই’ (إن) শব্দটি যুক্ত করেছেন। শু’বাহর অধিকাংশ বর্ণনাকারী ‘এবং’ (ওয়াও) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদের কাছে বাহয-এর সূত্রে এবং আবু দাউদের কাছে হাফস ইবনে উমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়েই শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযীও আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

অর্থের দিক থেকে ‘এবং’ (ওয়াও) যুক্ত বর্ণনাটিই অধিক স্পষ্ট। কারণ ‘অথবা’ যুক্ত বর্ণনাটি দাবি করে যে, এই দুই গুণের যেকোনো একটি থাকলেই সে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে; ফলে এমন ব্যক্তি যে কুরআন শিখল কিন্তু অন্যকে শেখালো না, সে এমন ব্যক্তির চেয়ে উত্তম সাব্যস্ত হবে যে কি না কুরআনের ওপর আমল করে কিন্তু কুরআন শেখেনি। এমনটি বলা যাবে না যে, ‘এবং’ (ওয়াও) যুক্ত বর্ণনাতেও এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি কুরআন শিখল ও অন্যকে শেখাল সে এমন ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হবে যে কুরআন না শিখে বা অন্যকে না শিখিয়েও কেবল কুরআনের বিধান অনুযায়ী আমল করে।

কেননা আমরা বলব, শ্রেষ্ঠত্বের উদ্দেশ্য হতে পারে ইলম অর্জনের পর শিক্ষা প্রদানের মাধ্যম। কারণ যে অন্যকে শেখায় তার উপকারিতা অন্যের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়ে (নাফে মুতাআদ্দী), বিপরীতে যে কেবল আমল করে তার উপকারিতা নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বরং অন্যের শিক্ষা দেওয়া শ্রেষ্ঠ আমলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা শিক্ষক হওয়ার জন্য নিজে শেখা যেমন জরুরি, তেমনি অন্যকে শেখানোও একটি কর্ম এবং এর মাধ্যমে অন্যের উপকার সাধিত হয়। এমনটি বলা সমীচীন হবে না যে, যদি অন্যের উপকারের বিষয়টিই মূল ভিত্তি হয় তবে তো অন্য যেকোনো ইলম দানকারীও এই শ্রেষ্ঠত্বের অংশীদার হবে।

এর জবাবে আমরা বলব, পবিত্র কুরআন সকল ইলমের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাই যে ব্যক্তি তা শিখবে ও অন্যকে শেখাবে সে কুরআন ব্যতীত অন্য ইলম শিক্ষা দানকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। এভাবেই দাবিকৃত বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, কুরআন শেখা এবং শেখানো—উভয় গুণের সমন্বয়কারী নিজের পূর্ণতা অর্জনের পাশাপাশি অন্যের পূর্ণতা দানেও সচেষ্ট থাকে। সে নিজের ব্যক্তিগত উপকার এবং অন্যের উপকার সাধনের উভয় দিককে একত্রিত করে। একারণেই সে শ্রেষ্ঠ। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর এই বাণীতে এদের কথাই উদ্দেশ্য করেছেন: "ঐ ব্যক্তির চেয়ে কার কথা উত্তম হতে পারে, যে আল্লাহর দিকে ডাকে, নেক আমল করে এবং বলে যে আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।" আল্লাহর দিকে আহ্বান বিভিন্ন উপায়ে হতে পারে, যার মধ্যে কুরআন শিক্ষা অন্যতম এবং এটিই সবচেয়ে মহৎ। এর বিপরীত হলো কাফের ব্যক্তি, যে অন্যদের ইসলাম গ্রহণ থেকে বাধা প্রদান করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে এবং তা থেকে বিমুখ থাকে (বা অন্যদের বাধা দেয়)?" যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, একজন ক্বারী একজন ফকীহর (ইসলামী আইনজ্ঞ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবেন?

আমরা উত্তরে বলব: না। কারণ যাদেরকে সম্বোধন করে এই হাদিস বলা হয়েছে তারা স্বভাবগতভাবেই ফকীহ ছিলেন। কারণ তারা ছিলেন আরবী ভাষার অধিকারী, ফলে পরবর্তী প্রজন্মের জ্ঞান অর্জনের চেষ্টার চেয়েও তারা অধিকতর স্বতস্ফূর্তভাবে কুরআনের অর্থ বুঝতে পারতেন। ফিকহ বা গভীর উপলব্ধি ছিল তাদের মজ্জাগত স্বভাব। সুতরাং যারা তাঁদের মতো গুণের অধিকারী হবেন তারাও এই শ্রেষ্ঠত্বে অংশীদার হবেন; তবে এমন নয় যে কেউ কেবল ক্বারী বা কুরআন শিক্ষক কিন্তু সে যা পড়ছে বা পড়াচ্ছে তার অর্থের কিছুই বোঝে না। আবার যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, কুরআন শিক্ষক ওই ব্যক্তির চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে যে কি না ইসলাম রক্ষায় বড় ভূমিকা পালন করছে, যেমন জিহাদ, সীমান্ত পাহারা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধকারী?

আমরা বলব: এই বিষয়ের মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো উপকারের ব্যাপ্তি (নাফে মুতাআদ্দী)। যার মাধ্যমে উপকার যতটা বেশি অর্জিত হবে, সে ততটাই শ্রেষ্ঠ হবে। সম্ভবত হাদিসের বাণীতে ‘মিন’ (মধ্য হতে) শব্দটি উহ্য আছে। তবে সবকিছুর ঊর্ধ্বে প্রতিটি শ্রেণির জন্য ইখলাস বা নিষ্ঠা থাকা অপরিহার্য।

এটিও সম্ভব যে, শ্রেষ্ঠত্বের কথাটি সাধারণভাবে বলা হলেও তা বিশেষ কিছু মানুষের জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে যাদেরকে এটি সম্বোধন করে বলা হয়েছিল এবং তাদের অবস্থার প্রেক্ষিতে এটিই ছিল যথোপযুক্ত। অথবা এর অর্থ হতে পারে—শিক্ষার্থীদের মধ্যে সেই উত্তম যে অন্যকে শেখায়, কেবল নিজের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে না। অথবা এর অর্থ হতে পারে বিষয়ের মর্যাদাকে গুরুত্ব দেওয়া; যেহেতু কুরআন সর্বশ্রেষ্ঠ বাণী, তাই কুরআন শিক্ষার্থী এর শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে অন্য বিষয়ের শিক্ষার্থীর চেয়ে উত্তম। যেভাবেই ধরা হোক না কেন, এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে শিক্ষা গ্রহণ ও প্রদান করে এবং যার ফলে সে তার ওপর অর্পিত ব্যক্তিগত ফরজ (ফরজে আইন) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু আবদুর রহমান উসমানের খেলাফতকাল থেকে হাজ্জাজের সময় পর্যন্ত কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন।) অর্থাৎ ইরাকে হাজ্জাজের গভর্নর হওয়া পর্যন্ত। আমি বলি: উসমানের খিলাফতের শুরু থেকে হাজ্জাজের গভর্নর পদের শেষ সময় পর্যন্ত ব্যবধান হলো তিন মাস কম বাহাত্তর বছর। আর উসমানের খিলাফতের শেষ থেকে ইরাকে হাজ্জাজের গভর্নরের দায়িত্ব গ্রহণের শুরু পর্যন্ত সময়ের ব্যবধান হলো আটত্রিশ বছর। তাঁর কুরআন পড়ানো শুরুর সঠিক সময়টি আমার জানা নেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 77

আবু আবদুর রহমানের (শিক্ষাদানকাল) শুরু এবং শেষ সময় সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন। আমি যা উল্লেখ করেছি তা থেকে দীর্ঘতম এবং সংক্ষিপ্ততম সময়ের ধারণা পাওয়া যায়। "আমি কুরআন পাঠ করাই" ইত্যাদি উক্তির বক্তা হলেন সাদ বিন উবায়দাহ। আমি এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল শু'বাহ-এর বর্ণনায় আলকামা থেকে পেয়েছি। আর "সেই বিষয়টিই আমাকে এই আসনে বসিয়েছে" উক্তির বক্তা হলেন আবু আবদুর রহমান। কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, বুখারির কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সাদ বিন উবায়দাহ বলেছেন, "আবু আবদুর রহমান আমাকে কুরআন পাঠ করিয়েছেন।" তিনি (কিরমানি) বলেন, এটিই পরবর্তী উক্তি "সেই বিষয়টিই আমাকে বসিয়েছে"-এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। অর্থাৎ, তার আমাকে কুরআন পাঠ করানোই আমাকে এই মহান আসনে বসতে উদ্বুদ্ধ করেছে।

অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে কর্মপদ উহ্য রেখে "পাঠ করিয়েছেন" শব্দটি এসেছে এবং এটিই সঠিক। মনে হয় কিরমানি ধারণা করেছেন যে, "সেই বিষয়টিই আমাকে বসিয়েছে" উক্তির বক্তা হলেন সাদ বিন উবায়দাহ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং এর বক্তা আবু আবদুর রহমান। যদি বিষয়টি তার ধারণা অনুযায়ী হতো, তবে দীর্ঘ সময়কাল উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হতো আবু আবদুর রহমানের কাছে সাদ বিন উবায়দাহ-এর কুরআন পাঠের সময়কাল বর্ণনা করা। অথচ বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি উল্লেখ করা হয়েছে মানুষের কাছে আবু আবদুর রহমানের দীর্ঘ সময় ধরে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য। অধিকন্তু, এতে ধরে নিতে হতো যে সাদ বিন উবায়দাহ উসমানের যুগ থেকে আবু আবদুর রহমানের কাছে কুরআন পড়েছেন, অথচ সাদ উসমানের যুগ পাননি।

কেননা তার প্রবীণতম শিক্ষক হলেন মুগীরা বিন শু'বাহ, যিনি উসমানের পরে আরও পনের বছর জীবিত ছিলেন। এছাড়া "সেই বিষয়টি" দ্বারা আবু আবদুর রহমানের কাজের দিকে ইঙ্গিত করা আবশ্যক হতো, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং "সেই বিষয়টি" দ্বারা মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। অর্থাৎ, কুরআন শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে উসমান যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সেটিই আবু আবদুর রহমানকে সেই মর্যাদা লাভের উদ্দেশ্যে মানুষকে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার আসনে বসতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আমরা যে ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করেছি, তার স্পষ্ট প্রমাণ আহমদ-এর বর্ণনায় পাওয়া যায়—মুহাম্মাদ বিন জাফর এবং হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদ উভয়ে শু'বাহ থেকে, তিনি আলকামা বিন মারসাদ থেকে, তিনি সাদ বিন উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: আবু আবদুর রহমান বলেছেন, "সেই বিষয়টিই আমাকে এই আসনে বসিয়েছে।" তিরমিজিও আবু দাউদ তায়ালিসি-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "আমার এই আসন" শব্দদ্বয় রয়েছে।

তিনি আরও বলেন: আবু আবদুর রহমান উসমানের যুগ থেকে হাজ্জাজ-এর সময় পর্যন্ত কুরআন শিক্ষা দিয়েছেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় বিশর বিন আবি আমর, আবু গিয়াস এবং আবু ওয়ালিদ—এই তিনজনের সূত্রে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আবু আবদুর রহমান বলেছেন, "সেই বিষয়টিই আমাকে আমার এই আসনে বসিয়েছে।" তিনি কুরআন শিক্ষা দিতেন এবং "সেই বিষয়টি" দ্বারা হাদিসের দিকেই ইশারা করা হয়েছে যেমনটি আমি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি। এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়াটি রূপক। আবার এটিও সম্ভব যে, "সেই বিষয়টি" দ্বারা উসমানের দিকে ইশারা করা হয়েছে। আবু আওয়ানার অন্য এক বর্ণনায় ইউসুফ বিন মুসলিমের সূত্রে হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদ থেকে এসেছে: আবু আবদুর রহমান বলেছেন, "তিনিই আমাকে এই মজলিসে বসিয়েছেন।" এরও সম্ভাবনা রয়েছে।

তার উক্তি: "সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন"—ইনি হলেন সুফিয়ান সাওরি। আর আলকামা বিন মারসাদ—'মারসাদ' শব্দটি 'জাফর'-এর ওজনে। কেউ কেউ 'সা' অক্ষরে কাসরা দিয়ে পড়েছেন। তিনি কুফার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং আমাশ-এর সমসাময়িক। বুখারি শরিফে এই হাদিসটি এবং জানাজা অধ্যায়ে সাদ বিন উবায়দাহ থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই। তৃতীয় আরেকটি বর্ণনা সাহাবিদের মর্যাদা অধ্যায়ে রয়েছে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তার উক্তি: "তোমাদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ যে কুরআন শিখেছে অথবা শিখিয়েছে"—তাদের নিকট "অথবা" শব্দসহ এটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। তবে তিরমিজির বর্ণনায় বিশর বিন সাররি-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে উত্তম বা শ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি যে কুরআন শিখেছে এবং শিখিয়েছে।" ফলে সুফিয়ানের বর্ণনায় "অথবা" নাকি "এবং" শব্দ হবে তা নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। এই হাদিসে কুরআন শিক্ষা দেওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। সুফিয়ান সাওরিকে জিহাদ এবং কুরআন শিক্ষা প্রদানের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি দ্বিতীয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

এটি ইবনে আবি দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু আবদুর রহমান আল-সুলামি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাঁচ আয়াত পাঁচ আয়াত করে কুরআন শিক্ষা দিতেন। অন্য সূত্রে আবু আল-আলিয়াহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জিবরাইল এভাবেই তা নিয়ে অবতরণ করতেন; এটি একটি উত্তম মুরসাল বর্ণনা। এর স্বপক্ষে প্রমাণ আমি সূরা মুদ্দাসসির এবং সূরা ইকরা-এর তাফসিরের আলোচনায় উল্লেখ করেছি। এরপর লেখক সাহল বিন সাদের হাদিসের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন, যেখানে এক নারীর নিজেকে উৎসর্গ করার ঘটনা রয়েছে। ইবন বাততাল বলেন: এই অধ্যায়ে এটি যুক্ত করার কারণ হলো, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের মর্যাদার কারণেই সেই নারীকে তার সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন।

ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেন যে, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তিনি তাকে বিয়ে দিয়েছিলেন এই শর্তে যে সে তাকে শিক্ষা দেবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা বিবাহ অধ্যায়ে আসবে। অন্য একজন বলেছেন, এটি এখানে উল্লেখ করার কারণ হলো, দুনিয়াতে কুরআনওয়ালার ওপর কুরআনের মর্যাদা প্রকাশ পাওয়া; অর্থাৎ কুরআন তার জন্য সেই সম্পদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যার মাধ্যমে সে তার লক্ষ্যে পৌঁছাতে পেরেছে।