ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 68

১৯ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে সুর সংযোগ (বা এর দ্বারা অভাবমুক্ত) হয় না, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়?"

৫০২৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস উকাল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা কোনো নবীর সুমধুর স্বরে কুরআন তিলাওয়াত করার মতো অন্য কিছুর প্রতি এত মনোযোগ দিয়ে কান দেননি।" তাঁর (রাবীর) এক সাথী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করা।

হাদীস ৫০২৩ - এর শেষাংশসমূহ: ৫০২৪, ৭৪৮২, ৭৫৪৪]

৫০২৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা কোনো নবীর সুমধুর স্বরে কুরআন তিলাওয়াত করার মতো অন্য কিছুর প্রতি এত মনোযোগ দিয়ে কান দেননি।" সুফিয়ান বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো, এর (কুরআনের) মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে সুর সংযোগ করে না) - এই শিরোনামটি একটি হাদীসের অংশ যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ‘আহকাম’ অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অত্র অধ্যায়ের হাদীসের সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কুরআনের মাধ্যমে সুর সংযোগ করে না, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।" এটি সুনান গ্রন্থসমূহে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং অন্যদের হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়?") - এই আয়াতের মাধ্যমে তিনি ইবনে উয়াইনাহর ব্যাখ্যার প্রাধান্য নির্দেশ করেছেন যে, ‘ইয়াতাঘান্না’ অর্থ ‘ইয়াসতাঘনি’ (অভাবমুক্ত হওয়া), যা সামনে এই অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হবে। আবু দাউদ এটি ইবনে উয়াইনাহ এবং ওয়াকি উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি বিশেষ ধরনের অভাবমুক্ত হওয়া। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ ওয়াকির সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ হলো কুরআনের মাধ্যমে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ থেকে অভাবমুক্ত হওয়া।

তাবারী ও অন্যান্যরা আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে জাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিছু মুসলিম লোক কিছু কিতাব নিয়ে এলেন যাতে তারা ইহুদীদের নিকট থেকে শোনা কিছু কথা লিখেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কোনো জাতির পথভ্রষ্টতার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তাদের নবী তাদের নিকট যা নিয়ে এসেছেন তা বাদ দিয়ে অন্য কিছু যা অন্য জাতির নিকট এসেছে তার প্রতি তারা আগ্রহী হওয়া।" তখন অবতীর্ণ হলো: "তাদের জন্য কি এটাই যথেষ্ট নয় যে, আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা তাদের নিকট পাঠ করা হয়?" ইবনে কাসীরের মতো অনেক মানুষের কাছে এখানে এই আয়াত তিলাওয়াত করার প্রাসঙ্গিকতা অস্পষ্ট রয়ে গেছে, ফলে তিনি এর উল্লেখের কোনো কারণ নেই বলে মনে করেছেন।

অথচ ইবনে বাত্তাল অগ্রজ হওয়া সত্ত্বেও এর প্রাসঙ্গিকতা নির্দেশ করে বলেছেন: ব্যাখ্যামানগণ এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন - এরপর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে জাদার উক্তিটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আয়াতের উদ্দেশ্য হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহের সংবাদ থেকে অভাবমুক্ত হওয়া, দারিদ্র্যের বিপরীত ধনী হওয়া এর উদ্দেশ্য নয়। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারী শিরোনামের পর এই আয়াতটি উল্লেখ করা দ্বারা প্রমাণ হয় যে তিনি এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে আল-তীন বলেন: শিরোনাম থেকে বোঝা যায় যে, ‘তাগান্নি’র উদ্দেশ্য হলো অভাবমুক্ত হওয়া, কারণ তিনি এর পরপরই এমন একটি আয়াত এনেছেন যাতে অন্যের পরিবর্তে কুরআনের মাধ্যমে অভাবমুক্ত না হওয়ার প্রতি অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে।

সুতরাং তিনি একে এর ওপরই যথেষ্ট করা এবং অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী না হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন; আর অভাবের বিপরীত অর্থ গ্রহণ করাও এরই অংশ।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে) - শুয়াইবের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে রয়েছে: ‘আবু সালামাহ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন,’ যা ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ কোনো নবীর জন্য অনুমতি দেননি) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ‘নাবিয়্যিন’ (নবী) শব্দে রয়েছে। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় ‘লি-শাইয়িন’ (কোনো কিছুর জন্য) শব্দে রয়েছে, অনুরূপভাবে মুসলিমের সকল সূত্রেও তাই এসেছে। মূল পাঠে সুফিয়ানের বর্ণনায় যা এর পরপরই এসেছে তা জমহুর (অধিকাংশের) বর্ণনার মতো, আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি উকাইলের বর্ণনার মতো।

তাঁর উক্তি: (যা তিনি কোনো নবীর জন্য দিয়েছেন) - অধিকাংশের কাছে এভাবেই আছে। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘লিল-নাবিয়্যি’ (নবীর জন্য) অতিরিক্ত ‘লাম’ সহকারে এসেছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয় তবে তা জাতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত। আর যারা একে নির্দিষ্ট নবীর জন্য মনে করেছেন এবং আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে বলে ধারণা করেছেন, তারা ভুল করেছেন; তারা বলেছেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য যা অনুমতি দিয়েছেন’ এবং সেই অর্থেই এর ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুর সংযোগ করা) - তাদের (অধিকাংশের) নিকট এভাবেই আছে। আবু নুআইম এটি অন্য সূত্রে এই হাদীসের বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে ‘আন’ (যে) শব্দ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-জাওযী দাবি করেছেন যে, সঠিক হলো ‘আন’ শব্দটি বাদ দেওয়া এবং এটি থাকা কিছু রাবীর ভুল, কারণ তারা ভাবার্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করতেন, তাই হয়তো কেউ কেউ একে সমার্থক মনে করে ভুল করেছেন। কারণ হাদীসটি যদি ‘আন’ শব্দসহ হতো তবে তা ‘ইযন’ (অনুমতি) শব্দ থেকে নির্গত হতো যার হামযায় কাসরা এবং ইয়া’তে সুকুন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 69

যাল বর্ণটি অনুমতি দান এবং অবাধতার অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে তা উদ্দেশ্য নয়। বরং এটি আযান (দুই ফাতহাযুক্ত) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ মনোযোগ দিয়ে শোনা। আর তাঁর উক্তি 'আযিনা' অর্থ হলো তিনি শুনেছেন। সারকথা হলো, 'আযিনা' শব্দটি অতীতকালীন ক্রিয়ায় ফাতহা ও পরবর্তীতে কাসরা দিয়ে এবং তদ্রূপ বর্তমানকালীন ক্রিয়াতেও 'ইতলাক' (অনুমতি) ও 'ইসতিমা' (মনোযোগ দিয়ে শোনা)—উভয় অর্থের জন্য ব্যবহৃত হয়। আপনি বলবেন 'আযিনতু আ-যানু' (মাদ সহকারে)। যদি আপনি 'ইতলাক' বা অনুমতি প্রদান বুঝাতে চান, তবে ক্রিয়ামূল হবে কাসরা ও সুকুন দিয়ে, আর যদি শোনা বুঝাতে চান, তবে ক্রিয়ামূল হবে দুই ফাতহা দিয়ে। আদী ইবনে যায়েদ বলেছেন:

হে অন্তর! খেলাধুলায় সান্ত্বনা খোঁজো … নিশ্চয়ই আমার একাগ্রতা শ্রবণ ও মনোযোগের মাঝে নিহিত

অর্থাৎ শ্রবণ ও মনোযোগ দিয়ে শোনার মাঝে। আল-কুরতুবী বলেন: 'আযান' (দুই ফাতহা সহ) এর মূল অর্থ হলো শ্রবণকারী তার কানকে সেই দিকে ঝুঁকিয়ে দেয় যেখান থেকে সে শুনছে। আল্লাহর ক্ষেত্রে এই অর্থের বাহ্যিক রূপ উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি সম্বোধিতের প্রচলিত ভাষারীতি অনুযায়ী রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াতকারীকে সম্মানিত করা এবং তাকে প্রচুর সওয়াব দান করা, কারণ এটাই মনোযোগ দিয়ে শোনার ফল। মুসলিম শরীফে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসিরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমনভাবে মনোযোগ দেননি যেভাবে তিনি শুনেছেন' (আযানিন - দুই ফাতহা সহ)।

অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আবি দাউদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসার সূত্রে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ফাদালাহ ইবনে উবাইদুল্লাহর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ সুন্দর কণ্ঠে কুরআন পাঠকারী ব্যক্তির প্রতি সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি মনোযোগী হন, যে তার গায়িকার গান মনোযোগ দিয়ে শোনে।' আমি বলি: তা সত্ত্বেও ইবনে আল-জাওযী যা অস্বীকার করেছেন তা একেবারেই উড়িয়ে দেওয়ার মতো নয়, বরং তা ব্যাখ্যাযোগ্য। মুসলিম শরীফে অন্য রেওয়ায়েতেও অনুরূপ এসেছে এবং ক্বাযী ইয়াদ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উক্ত বিষয়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও নির্দেশ দান।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর এক সঙ্গী বললেন যে, তিনি তা উচ্চস্বরে পাঠ করেন) এখানে 'লাহু' সর্বনামটি আবু সালামাহর দিকে নির্দেশ করছে। উল্লেখিত সঙ্গী হলেন আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনুল খাত্তাব। যুবায়দী ইবনে শিহাবের সূত্রে এই হাদিসে তা স্পষ্ট করেছেন। ইবনে আবি দাউদ এটি মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলির সূত্রে 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: 'আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমনভাবে কান পাতেননি যেমনটি তিনি নবীর প্রতি পেতেছেন যখন তিনি সুর করে কুরআন পাঠ করেন।' ইবনে শিহাব বলেন: আব্দুল হামিদ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে আবু সালামাহর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, সুর করে কুরআন পাঠ করা বলতে উচ্চস্বরে পাঠ করা বুঝানো হয়েছে।

মনে হচ্ছে ইবনে শিহাব এই ব্যাখ্যাটি সরাসরি আবু সালামাহ থেকে শোনেননি, বরং আব্দুল হামিদের মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন। তাই কখনো তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন আবার কখনো অস্পষ্ট রেখেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আয-যুহলি বলেন: মামারের হাদিসে এটি সংরক্ষিত নয়। তবে আব্দুল আলা মামার থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: এটি অন্য সূত্রে আবু সালামাহ থেকে প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম আওযাঈর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহ কোনো কিছুর প্রতি এমনভাবে কান পাতেননি যেমনটি তিনি নবীর প্রতি পেতেছেন যিনি উচ্চস্বরে সুর করে কুরআন তিলাওয়াত করেন।' তদ্রূপ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আত-তায়মীর সূত্রে আবু সালামাহ থেকেও এটি সাব্যস্ত।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান থেকে) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (যুহরী থেকে) তিনি হলেন উপরে বর্ণিত ইবনে শিহাব। ইবনে আবি দাউদ ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে এই হাদিসে কখনোই 'আমাদের কাছে ইবনে শিহাব বর্ণনা করেছেন' বলেননি। আমি বলি: হুমায়দী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমি যুহরী থেকে শুনেছি'। আবু নুআইমও আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হুমায়দী হলেন সুফিয়ানের হাদিস সম্পর্কে সবচেয়ে অভিজ্ঞ এবং উস্তাদদের থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন: এর ব্যাখ্যা হলো এর মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হওয়া) সুফিয়ান এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এর সমর্থনে আবু দাউদ ও ইবনে আদ-দুরাইসের বর্ণনা এবং আবু আওয়ানার সত্যায়নকৃত ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি উল্লেখ করা যেতে পারে, যেখানে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি নাহীক বলেন: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বাজারে আমার সাথে দেখা করে বললেন: 'হে উপার্জনকারী ব্যবসায়ীগণ! আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কুরআন নিয়ে অমুখাপেক্ষী হয় না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।' আবু উবাইদ 'সুর করে পাঠ করা'র ব্যাখ্যা 'অমুখাপেক্ষী হওয়া' হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: আরবের কাব্যভাষায় এটি বৈধ। আল-আ'শা কবিতা পাঠ করেছেন:

আমি ইরাকে দীর্ঘকাল এমন এক ব্যক্তি ছিলাম … যার বাহন ছিল স্বল্প কিন্তু অমুখাপেক্ষিতা ছিল দীর্ঘ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 70

অর্থাৎ অত্যধিক অমুখাপেক্ষিতা অবলম্বনকারী। মুগীরা ইবনে হাবনা বলেন:

আমাদের প্রত্যেকেই তার জীবদ্দশায় নিজ ভাই থেকে অমুখাপেক্ষী … আর আমরা যখন মারা যাব, তখন আমরা আরও বেশি অমুখাপেক্ষী হব।

তিনি বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী এর মর্ম হবে—যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রাচুর্য লাভের পরিবর্তে কুরআনের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষিতা অর্জন করল না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়; অর্থাৎ আমাদের আদর্শের ওপর নেই। আবু উবাইদ ইবনে মাসউদের এই উক্তি দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: 'যে ব্যক্তি সূরা আলে ইমরান পাঠ করবে সে অভাবমুক্ত', এবং এ জাতীয় অন্যান্য বর্ণনা। ইবনুল জাওযী বলেন: ‘ইয়াতাঘান্না’ শব্দের অর্থে আলেমগণ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম: কন্ঠস্বর সুন্দর করা; দ্বিতীয়: অমুখাপেক্ষিতা অর্জন করা; তৃতীয়: বিষাদমাখা সুরে পড়া—ইমাম শাফিঈ একথাই বলেছেন; এবং চতুর্থ: কুরআনে মগ্ন থাকা; আরবরা বলে থাকে: ‘তাগান্না বিল মাকান’ অর্থাৎ সে ওই স্থানে অবস্থান করল।

আমি (লেখক) বলি: এ বিষয়ে আরও একটি মত রয়েছে যা ইবনুল আনবারী তাঁর ‘আয-যাহির’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো কুরআন পাঠের মাধ্যমে আনন্দ ও স্বাদ আস্বাদন করা, যেমনটি সঙ্গীতপ্রিয় ব্যক্তিরা গানের মাধ্যমে স্বাদ পায়। একে ‘তাগান্নী’ বলা হয়েছে এই দিক থেকে যে, গান গাওয়ার সময় যেমন অবস্থা হয় এখানেও তেমনটি হয়। এটি নাবিগার কবিতার মতো:

হাদীলের জন্য ক্রন্দনরত এক কপোতী … শোকাতুর অবস্থায় একটি ডালে বসে গাইছে

তিনি তার আওয়াজকে গান বা সঙ্গীত বলেছেন; কারণ তা সঙ্গীতের ন্যায় আনন্দ দেয়, যদিও বাস্তবে তা সঙ্গীত নয়। এটি তাদের এই প্রবাদের মতো: ‘পাগড়ি হলো আরবদের মুকুট’, কারণ তা মুকুটের স্থলাভিষিক্ত হয়। এ বিষয়ে আরেকটি সুন্দর অভিমত হলো: কুরআনকে নিজের সার্বক্ষণিক অভ্যাস বা বুলি বানিয়ে নেওয়া, যেমন মুসাফির বা অবসরপ্রাপ্ত ব্যক্তি সঙ্গীতকে নিজের অভ্যাসে পরিণত করে। ইবনুল আরাবী বলেন: আরবরা যখন উটে সওয়ার হতো কিংবা আঙ্গিনায় বসত এবং অধিকাংশ সময়েই গুনগুন করে গান গাইত। যখন কুরআন নাযিল হলো, তখন নবী (সা.) চাইলেন যেন তাদের সেই গুনগুনানো বা অভ্যাসের স্থলে কুরআনের তিলাওয়াত স্থান পায়।

আল-আশার পূর্বোল্লিখিত পঙক্তিটি চতুর্থ মতটিকে সমর্থন করে; কেননা তিনি ‘তবিউল তাগান্নী’ বলে দীর্ঘ সময় অবস্থান করা বুঝিয়েছেন, অমুখাপেক্ষিতা নয়। কারণ ‘দীর্ঘতা’ গুণের সাথে অবস্থানের বিষয়টিই বেশি মানানসই। অর্থাৎ তিনি নিজ পরিবার-পরিজনের মাঝে নিজ স্বদেশেই অবস্থান করতেন, যেটিকে তারা প্রশংসার যোগ্য মনে করত। যেমন হাসসান (রা.) বলেছিলেন:

জাফনার সন্তানরা তাদের পিতার কবরের চারপাশেই থাকে … ইবনে মারিয়ার কবর, যিনি ছিলেন সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ

এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাদের জীবিকার সন্ধানে দূরে কোথাও যাওয়ার প্রয়োজন হতো না এবং তারা নিজেদের স্বদেশ ত্যাগ করত না। সুতরাং হাদিসের অর্থ দাঁড়াবে কুরআনকে আঁকড়ে ধরার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং তা ছেড়ে অন্য কিছুর দিকে ধাবিত না হওয়া। এর অর্থ শেষ পর্যন্ত ইমাম বুখারীর পছন্দের মত অর্থাৎ ‘অমুখাপেক্ষিতা’র দিকেই ফিরে যায় যে, কুরআনের মাধ্যমে অন্যান্য আসমানী কিতাব থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো যার কাছে কুরআন পর্যাপ্ত হলো না এবং তার ঈমানের ক্ষেত্রে উপকারে এল না এবং কুরআনে বর্ণিত প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণীকে সে বিশ্বাস করল না।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি কুরআন পাঠে ও শ্রবণে প্রশান্তি বোধ করে না। আবু উবাইদ যে মতটি গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে দারিদ্র্যের পরিবর্তে সচ্ছলতা লাভ করা—তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। তবে আবু উবাইদের পছন্দনীয় মতটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য নয় যদি এর দ্বারা আধ্যাত্মিক অমুখাপেক্ষিতা বা অন্তরের সচ্ছলতা উদ্দেশ্য হয়, যা হলো অল্পেতুষ্টি; বাহ্যিক বা দৃশ্যমান সম্পদ নয় যা দারিদ্র্যের বিপরীত। কারণ শুধু তিলাওয়াত আঁকড়ে ধরার মাধ্যমেই সাধারণত তা অর্জিত হয় না, যদি না এর কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য থাকে। হাদিসের প্রেক্ষাপটও এই অর্থের দিকে যেতে বাধা দেয়; কেননা এতে বিষয়টি আয়ত্ত করার জন্য সচেষ্ট হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে।

একে এই অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে কিছুটা জটিলতা রয়েছে, যেন বলা হচ্ছে: ‘সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষিতা অনুসন্ধানে ব্রতী হয় না।’ আর ইমাম শাফিঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আমি এই হাদিসের ব্যাখ্যায় তাঁর থেকে তা স্পষ্টভাবে পাইনি। তিনি কেবল ‘মুখতাসারুল মুযানী’তে বলেছেন: ‘আমি পছন্দ করি যে কুরআন দ্রুতগতিতে এবং বিষাদমাখা স্বরে পাঠ করা হোক।’ ভাষাবিদগণ বলেন: ‘হাদার’ মানে হলো দ্রুত পাঠ করা, টেনে টেনে না পড়া। আর বিষাদমাখা স্বরে পড়া মানে হলো কণ্ঠস্বরকে বিমর্ষ ব্যক্তির কণ্ঠের মতো কোমল করা।

ইবনে আবু দাউদ হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি সূরা পাঠ করলেন এবং বিলাপের সুরের মতো বিষাদমাখা কণ্ঠে তা তিলাওয়াত করলেন। আবু আওয়ানা লাইস ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইয়াতাঘান্না বিহি’ মানে হলো এর দ্বারা বিষাদ প্রকাশ করা এবং এর মাধ্যমে হৃদয়কে কোমল করা। তাবারী ইমাম শাফিঈ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাকে ‘তাগান্নী’র অর্থ ‘অমুখাপেক্ষিতা’ গ্রহণ করার বিষয়ে ইবনে উয়াইনাহর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা পছন্দ করেননি। তিনি বলেন: যদি অমুখাপেক্ষিতা উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি ‘লাম ইয়াস্তাগনি’ বলতেন; আসলে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কণ্ঠস্বর সুন্দর করা। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইবনে আবু মুলাইকা, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এবং নযর ইবনে শুমাইলও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটিই সমর্থনযোগ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 71

আব্দুল আলার সূত্রে মা’মার হতে এবং তিনি ইবনে শিহাব হতে এই অধ্যায়ের হাদিসটি নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ কোনো নবীর ক্ষেত্রে কুরআনের সুরেলা তিলাওয়াতের মতো অন্য কোনো বিষয়ে এমনভাবে কর্ণপাত (মনোযোগ) করেননি।" এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন। তার নিকট আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার হতে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ সুন্দর কণ্ঠস্বরসম্পন্ন কোনো নবীর ক্ষেত্রে..."। এই শব্দগুলো মুসলিমের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমীর বর্ণনায় আবু সালামাহ হতে পাওয়া যায়। ইবনে আবু দাউদ ও তাহাবীর নিকট আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় আবু সালামাহ হয়ে আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: "কুরআনের সুন্দর সুর বা তিলওয়াত"। তাবারী বলেন: "সুর বা তারাননুম কেবল কণ্ঠস্বরের মাধ্যমেই সম্ভব যখন ক্বারী তা সুন্দর করে এবং তা দিয়ে আনন্দিত বা বিমোহিত হয়।" তিনি আরও বলেন: "যদি এর অর্থ অমুখাপেক্ষী হওয়া (ইস্তাগনা) হতো, তবে কণ্ঠস্বর বা উচ্চস্বরের উল্লেখের কোনো সার্থকতা থাকতো না।"

ইবনে মাজাহ এবং আল-কাজ্জী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন ফাদিলাহ ইবনে উবাইদের মারফু হাদিস থেকে: "আল্লাহ কুরআনের সুন্দর কণ্ঠস্বরসম্পন্ন ব্যক্তির প্রতি সেই ব্যক্তির চেয়েও অধিক কান পাতেন (মনোযোগ দেন), যে ব্যক্তি তার গায়িকা দাসীর গানের প্রতি কর্ণপাত করে।" এখানে 'কাইনা' অর্থ গায়িকা দাসী। ইবনে আবু শায়বাহ উকবা ইবনে আমেরের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা কুরআন শেখো, এর মাধ্যমে সুর করো এবং এটি প্রচার করো।" তার নিকট শব্দগুলো এভাবেই এসেছে, তবে অন্যের বর্ণনায় হাদিসটির প্রসিদ্ধ শব্দ হলো "এর মাধ্যমে সুর করো (তাগান্না বিহি)"। আরবদের কথায় 'তাগান্না' অর্থ কণ্ঠস্বরে সুরের অনুরণন তোলা, যেমন হাসসান বলেছিলেন:

কবিতার সুর দাও যখনই তুমি তা বলবে... নিশ্চয়ই কবিতার এই গায়ন হলো একটি অনুশীলন।

তিনি বলেন: আরবদের কথাবার্তায় বা তাদের কবিতায় 'তাগান্না' শব্দটিকে 'ইস্তাগনা' (অমুখাপেক্ষী হওয়া) অর্থে আমাদের জানা নেই। আল-আ'শার কবিতাও এর সপক্ষে দলিল হতে পারে না, কারণ তিনি দীর্ঘ অবস্থানের অর্থ বুঝিয়েছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "যেন তারা সেখানে বসবাসই করেনি"। তিনি আরও বলেন: আল-মুগিরার কবিতাও কোনো দলিল নয়, কারণ সেখানে 'তাগানী' শব্দটি দুই পক্ষের মধ্যে পারস্পরিক ক্রিয়া বুঝিয়েছে, এটি 'তাগান্না'র অর্থে নয়। তিনি বলেন: বরং 'তাগান্না' শব্দটি 'গিনা' (ধনাঢ্যতা) থেকে আসতে পারে যা দারিদ্র্যের বিপরীত, এবং এটি 'তাফাউল' ছাঁচে ব্যবহার হয়ে নিজের কাছে যা নেই তা প্রকাশ করার অর্থ দেয়, যা এখানে অর্থগতভাবে অচল।

আমি বলি: এটি কষ্টসাধ্য প্রচেষ্টার অর্থও হতে পারে, অর্থাৎ নিজের ওপর তা চাপিয়ে নেওয়া যদিও তা কষ্টকর হয়, যেমনটি নিকটেই আলোচনা হয়েছে। একে সমর্থন করে সেই হাদিস: "যদি তোমরা কাঁদতে না পারো, তবে কাঁদার ভান করো।" এই অংশটি আবু আওয়ানার নিকট সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসে রয়েছে। আর আরবদের ভাষায় 'তাগান্না' অর্থ 'ইস্তাগনা' হওয়াকে তিনি যে অস্বীকার করেছেন, তা প্রত্যাখ্যাত। কেননা যে ব্যক্তি কোনো কিছু সংরক্ষিত রেখেছে, সে ওই ব্যক্তির ওপর দলিল যে তা রাখেনি। ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে ঘোড়ার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "এবং এক ব্যক্তি তা বেঁধে রেখেছে পবিত্রতা রক্ষা এবং অমুখাপেক্ষী হওয়ার জন্য।" এটি নিঃসন্দেহে অমুখাপেক্ষী হওয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

এর উদ্দেশ্য হলো এর মাধ্যমে মানুষের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া, যার প্রমাণ হলো পূর্ববর্তী 'পবিত্রতা রক্ষা' শব্দটি। যারা 'ইয়াতাগান্না'র ব্যাখ্যা 'ইয়াসতাগনি' (অমুখাপেক্ষী হওয়া) দিয়ে করতে অস্বীকার করেছেন, তাদের মধ্যে আল-ইসমাইলিও রয়েছেন। তিনি বলেন: কুরআনের মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হওয়ার জন্য শ্রবণ করার প্রয়োজন পড়ে না, কারণ শ্রবণ করা হলো এর মাধ্যমে তুষ্ট হওয়ার অতিরিক্ত একটি বিশেষ বিষয়। তদুপরি, অন্য সব কিছু ছেড়ে কুরআনের মাধ্যমে তুষ্ট হওয়া সবার জন্য ওয়াজিব, আর যে তা করবে না সে আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাবে। এরপর তিনি অন্য সূত্রে ইবনে উয়াইনা হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: লোকেরা বলে, যখন কেউ তার আওয়াজ উঁচু করে, তখন সে সুর করেছে।

আমি বলি: ইবনে উয়াইনা হতে যা বর্ণিত হয়েছে যে এর অর্থ 'অমুখাপেক্ষী হওয়া', সেটিই তার হাদিসের ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য। আবু দাউদও তার থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, অমুখাপেক্ষী হওয়ার ব্যাখ্যাটি তার নিজের পক্ষ থেকে, আর উচ্চস্বরে পড়ার বিষয়টি তিনি অন্যের থেকে বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে শাব্বাহ বলেন: আমি আবু আসিম আন-নাবিলের কাছে ইবনে উয়াইনার ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: এটি কিছুই হয়নি, ইবনে জুরাইজ আমার নিকট আতা হতে এবং তিনি উবাইদ ইবনে উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দাউদ আলাইহিস সালাম যখন তিলাওয়াত করতেন তখন সুর করতেন এবং কাঁদতেন।

ইবনে আব্বাস হতে বর্ণিত: দাউদ সত্তরটি সুরে জবুর তিলাওয়াত করতেন এবং এমনভাবে তিলাওয়াত করতেন যে জ্বরাক্রান্ত ব্যক্তিও তাতে বিমোহিত হতো। তিনি যখন নিজেকে কাঁদাতে চাইতেন, তখন স্থল বা জলের এমন কোনো প্রাণী বাকি থাকত না যারা তার তিলাওয়াত শোনার জন্য স্থির হতো না এবং কাঁদত না। সামনে এই হাদিসটি আসবে: "আবু মুসাকে দাউদের সুরের একটি অংশ দেওয়া হয়েছে," যা তিলাওয়াতে সুন্দর কণ্ঠস্বর অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। মোদ্দাকথা, ইবনে উয়াইনা যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা একেবারে নাকচ করার মতো নয়, যদিও হাদিসের বাহ্যিক শব্দগুলো সুন্দর কণ্ঠস্বরের বিষয়টিকেই প্রধান্য দেয়।

একে সমর্থন করে বর্ণনাকারীর বক্তব্য: "তিনি উচ্চস্বরে তিলাওয়াত করতেন।" এটি যদি মারফু হয় তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি মারফু নাও হয়, তবে বর্ণনাকারী অন্যদের তুলনায় হাদিসের অর্থ সম্পর্কে অধিক অবগত, বিশেষ করে তিনি যদি ফকীহ হন। আল-হালিমি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি আবু হুরায়রার কথা। আর আরবরা বলে: "আমি অমুককে অমুক বিষয়ে সুর করতে শুনেছি," যার অর্থ হলো সে তা উচ্চস্বরে বলছে। আবু আসিম বলেন: ইবনে জুরাইজ আমার হাত ধরে আমাকে দাঁড় করালেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 72

আশআবকে যখন বলা হলো—তিনি বললেন: "হে ভাতিজা, সুর করে শোনাও দেখি তোমার লোভ কতটুকু পর্যন্ত পৌঁছেছে?" অতঃপর তিনি একটি গল্প উল্লেখ করলেন। এখানে তার উক্তি 'সুর করে শোনাও' এর অর্থ হলো—স্পষ্ট ও উচ্চস্বরে আমাকে জানাও। এ থেকেই যুর রুম্মাহ-এর কবিতা:

আমি নির্জন স্থানকে ভালোবাসি কারণ সেখানে আমি অস্পষ্টতা ছাড়াই উচ্চস্বরে তার নাম ধরে গুঞ্জন করি

অর্থাৎ আমি উচ্চস্বরে বলি এবং সংকেত বা রূপক ব্যবহার করি না। সারকথা হলো, উল্লিখিত অধিকাংশ ব্যাখ্যার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আর তা হলো—সে এর মাধ্যমে উচ্চস্বরে ও সুরেলা কণ্ঠে বিষাদময় ভঙ্গিতে তার কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করবে, এর মাধ্যমে অন্য খবরাখবর থেকে অমুখাপেক্ষী হবে, অন্তরের সচ্ছলতা অন্বেষণ করবে এবং এর বরকতে আর্থিক সচ্ছলতা কামনা করবে। আমি এ বিষয়টি দুটি পংক্তিতে বিন্যস্ত করেছি:

কুরআনের মাধ্যমে সুর করো, এর মাধ্যমে কণ্ঠস্বরকে সুন্দর করো … বিষাদগ্রস্ত হয়ে উচ্চস্বরে গুঞ্জন করো

আর পূর্ববর্তীদের কিতাবাদি থেকে অমুখাপেক্ষী হও … হাত ও অন্তরের সচ্ছলতা অন্বেষণ করে তা আঁকড়ে ধরো

কুরআনের তিলাওয়াতে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা সম্পর্কিত আলোচনা সামনে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আসবে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মানুষের মন সুরহীন তিলাওয়াতকারীর চেয়ে সুরেলা তিলাওয়াতকারীর কিরাত শ্রবণের দিকে অধিক ঝুঁকে থাকে। কারণ সুর ও লয়ের হৃদয়ের কোমলতা বৃদ্ধি এবং অশ্রু বিসর্জনের ক্ষেত্রে এক বিশেষ প্রভাব রয়েছে।

সালাফদের মধ্যে সুর করে কুরআন তিলাওয়াতের বৈধতা নিয়ে মতভেদ ছিল। তবে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা এবং অন্য গুণের ওপর সুমধুর কণ্ঠকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারে কোনো বিরোধ নেই। মালিকী মাযহাবের আব্দুল ওয়াহহাব ইমাম মালিক থেকে সুর করে তিলাওয়াত করা হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবু তইয়েব তাবারী, মাওয়ার্দী এবং হাম্বলী মাযহাবের ইবনে হামদান একদল আলিমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল, আয়ায, মালিকী মাযহাবের কুরতুবী এবং শাফেয়ী মাযহাবের মাওয়ার্দী, বান্দানিজী ও গাজালী এবং হানাফী মাযহাবের 'জাখিরা' গ্রন্থের লেখক একে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন।

হাম্বলীদের মধ্য থেকে আবু ইয়ালা ও ইবনে আকীল এটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনে বাত্তাল একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম শাফেয়ীর সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং তহাবী হানাফীদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী আলিম ফুরানী 'আল-ইবানা' গ্রন্থে বলেছেন, এটি জায়েজ বরং মুস্তাহাব। এই মতভেদের ক্ষেত্র তখন, যখন অক্ষরের উচ্চারণস্থল বা মাখরাজ বিঘ্নিত হয় না। কিন্তু যদি তা পরিবর্তিত হয়ে যায়, তবে ইমাম নববী 'আত-তিবইয়ান' গ্রন্থে বলেছেন যে, আলিমগণ এটি হারাম হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তার শব্দগুলো হলো: "আলিমগণ কুরআনের কণ্ঠস্বর সুন্দর করা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন যতক্ষণ না তা টেনে পড়ার সীমানা ছাড়িয়ে যায়।

যদি তা সীমানা ছাড়িয়ে এমন হয় যে একটি অক্ষর বেড়ে যায় অথবা লোপ পায়, তবে তা হারাম।" তিনি আরও বলেন: "সুর করে তিলাওয়াতের ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী একস্থানে মাকরূহ বলেছেন এবং অন্যস্থানে বলেছেন এতে কোনো সমস্যা নেই।" তার অনুসারী আলিমগণ বলেন: "এটি দুটি ভিন্ন বক্তব্য নয়, বরং দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। যদি সুর সঠিক পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত না হয় তবে তা জায়েজ, অন্যথায় তা হারাম।"

মাওয়ার্দী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুর করে তিলাওয়াত যখন কিছু শব্দকে তাদের সঠিক উচ্চারণস্থল থেকে বের করে দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন তা হারাম। ইবনে হামদান হাম্বলী 'আর-রিআয়াহ' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। গাজালী, বান্দানিজী এবং হানাফী মাযহাবের 'জাখিরা'র লেখক বলেন: যদি সুরের টান এমন মাত্রাতিরিক্ত না হয় যা শব্দের বিন্যাসকে ওলটপালট করে দেয়, তবে তা মুস্তাহাব, অন্যথায় নয়। রাফেয়ী এক বিস্ময়কর তথ্য বর্ণনা করেছেন; তিনি সারাখসীর 'আমালী' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিলাওয়াতে মাত্রাতিরিক্ত টান দেওয়া কোনো ক্ষতি করে না। ইবনে হামদান হাম্বলীদের একটি বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

তবে এটি একটি বিচ্যুত মত, যার ওপর নির্ভর করা যায় না। দলীলসমূহ থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, কুরআনের তিলাওয়াতে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা বাঞ্ছনীয়। যদি কণ্ঠস্বর সুন্দর না হয়, তবে সাধ্যমতো তা সুন্দর করার চেষ্টা করতে হবে, যেমনটি হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী ইবনে আবী মুলাইকাহ বলেছেন এবং আবু দাউদ সহীহ সনদে তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কণ্ঠস্বর সুন্দর করার অন্তর্ভুক্ত হলো সুরের নিয়মকানুন বজায় রাখা, কারণ সুমধুর কণ্ঠ এর মাধ্যমে সৌন্দর্য বৃদ্ধি পায়। আর যদি সুরের নিয়ম থেকে বিচ্যুত হয়, তবে তার সৌন্দর্যে প্রভাব পড়ে। যার কণ্ঠ সুন্দর নয়, সে সুরের নিয়ম পালনের মাধ্যমে তা পুষিয়ে নিতে পারে যতক্ষণ না তা তিলাওয়াত শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের কাছে স্বীকৃত নিয়মাবলীর বাইরে চলে যায়।

যদি তা নিয়ম বহির্ভূত হয়, তবে কণ্ঠের সৌন্দর্য সেই ত্রুটিপূর্ণ তিলাওয়াতকে ঢেকে দিতে পারবে না। সম্ভবত এটিই তাদের দলীল যারা সুর বা তালের সাথে তিলাওয়াত করাকে অপছন্দ করেছেন, কারণ যারা সুরের প্রতি বেশি মনোযোগ দেয় তারা সাধারণত তিলাওয়াতের সঠিক নিয়ম রক্ষা করতে পারে না। যদি এমন কাউকে পাওয়া যায় যে উভয়টিই একত্রে রক্ষা করতে পারে, তবে নিঃসন্দেহে সে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ সে কণ্ঠস্বর সুন্দর করার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যও অর্জন করছে এবং তিলাওয়াতের নিয়ম লঙ্ঘনের নিষিদ্ধ কাজ থেকেও বেঁচে থাকছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।