ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 63

১৫ - অধ্যায় - কুরআন তিলাওয়াতের সময় সাকিনা (প্রশান্তি) এবং ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়া

৫০১৮ - লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ ইবনুল হাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণনা করেন। উসাইদ (রা.) বলেন যে, এক রাতে তিনি সূরা আল-বাকারা তিলাওয়াত করছিলেন এবং তাঁর ঘোড়াটি তাঁর পাশেই বাঁধা ছিল। হঠাৎ ঘোড়াটি লাফাতে শুরু করল। তখন তিনি তিলাওয়াত বন্ধ করলেন, ফলে ঘোড়াটিও শান্ত হলো। এরপর তিনি পুনরায় তিলাওয়াত শুরু করলে ঘোড়াটি আবার লাফাতে লাগল। তিনি আবার তিলাওয়াত বন্ধ করলেন এবং ঘোড়াটিও শান্ত হলো। পুনরায় তিনি তিলাওয়াত শুরু করলে ঘোড়াটি আবার লাফাতে লাগল। তখন তিনি তিলাওয়াত বন্ধ করে দিলেন।

তাঁর পুত্র ইয়াহইয়া ঘোড়াটির কাছেই ছিল, তাই তিনি আশঙ্কা করলেন যে সেটি হয়তো তাকে মাড়িয়ে দেবে। যখন তিনি তাকে (পুত্রকে) সরিয়ে আনলেন, তখন আকাশের দিকে মাথা তুললেন এবং এমন কিছু দেখলেন যা আর দেখা যাচ্ছিল না। ভোর হলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি বর্ণনা করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: হে ইবনে হুদাইর! তিলাওয়াত চালিয়ে যেতে, হে ইবনে হুদাইর! তিলাওয়াত চালিয়ে যেতে। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ভয় পেয়েছিলাম যে ঘোড়াটি ইয়াহইয়াকে মাড়িয়ে দেবে, কারণ সে তার খুব কাছেই ছিল। তাই আমি মাথা তুলে তাঁর কাছে গেলাম এবং আকাশের দিকে তাকিয়ে মেঘের ছায়ার মতো কিছু দেখতে পেলাম, যাতে প্রদীপের মতো অনেক কিছু ছিল।

এরপর তা উপরে উঠে গেল এবং আমি আর তা দেখতে পেলাম না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কি জানো ওটা কী ছিল? তিনি বললেন: না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ওগুলো ছিল ফেরেশতা, যারা তোমার তিলাওয়াতের আওয়াজ শুনে কাছে এসেছিল। তুমি যদি তিলাওয়াত চালিয়ে যেতে, তবে সকালবেলা মানুষজন তাদের দেখতে পেত, তারা মানুষের দৃষ্টি থেকে আড়ালে থাকত না।

ইবনুল হাদ বলেন: আমার কাছে এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব, আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে এবং তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কুরআন তিলাওয়াতের সময় সাকিনা ও ফেরেশতা অবতীর্ণ হওয়া) এখানে তিনি সাকিনা এবং ফেরেশতা উভয়কেই একত্র করেছেন। যদিও এই অধ্যায়ের হাদীসে সাকিনার কথা উল্লিখিত হয়নি এবং সূরা আল-কাহফের ফযীলত সংক্রান্ত বারা (রা.)-এর গত হওয়া হাদীসে ফেরেশতাদের কথা উল্লেখ নেই। সম্ভবত গ্রন্থকার মনে করেছেন যে উভয়টি একই ঘটনা। অথবা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই হাদীসে উল্লিখিত 'জুল্লাহ' (মেঘের ছায়া) দ্বারা সাকিনা উদ্দেশ্য। তবে ইবনে বাত্তাল নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, 'জুল্লাহ' হলো মেঘমালা এবং ফেরেশতারা তার ভেতরে ছিল আর তাদের সাথে সাকিনাও ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের দাবি হলো সাকিনা সর্বদা ফেরেশতাদের সাথে অবতীর্ণ হয়। সাকিনা কী এবং এ বিষয়ে ইমাম নববী যা বলেছেন, তার বিস্তারিত আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (লাইস বলেছেন... ইত্যাদি) আবু উবাইদ 'ফাযাইলুল কুরআন'-এ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে উভয় সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াজিদ ইবনুল হাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন উসামা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ-এর পুত্র।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে) তিনি হলেন আত-তাইমী এবং তিনি ছোট তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইরকে পাননি, তাই তাঁর বর্ণনাটি 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। তবে উক্ত হাদীসের সনদ নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় সনদের ওপর নির্ভর করা হয়েছে। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম সূত্রে উসাইদ ইবনে হুদাইর থেকে বর্ণিত হাদীসটি 'মুরসাল', আর আব্দুল্লাহ ইবনে খাব্বাব সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত)। এরপর তিনি আব্দুল আযীয ইবনে আবি হাযিম সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে উভয় সনদেই এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এই পথটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী।

আমি বলছি: লাইস থেকে তৃতীয় একটি সনদও বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম নাসাঈ শুআইব ইবনুল লাইস ও দাউদ ইবনে মানসুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে কেবল দ্বিতীয় সনদেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও ইমাম নাসাঈ ইবরাহিম ইবনে সা'দ সূত্রে ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে দ্বিতীয় সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় আবু সাঈদ থেকে, তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইর থেকে এসেছে। অন্য শব্দে এসেছে যে, আবু সাঈদ বলেন যে উসাইদ ইবনে হুদাইর বলেছেন—কিন্তু বর্ণনার প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে আবু সাঈদ এটি উসাইদ থেকেই গ্রহণ করেছেন।

কারণ বর্ণনার মাঝখানে আছে: উসাইদ বলেন, "আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে ঘোড়াটি ইয়াহইয়াকে মাড়িয়ে দেবে। এরপর আমি সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম।" সুতরাং হাদীসটি উসাইদ ইবনে হুদাইর-এর 'মুসনাদ' (বর্ণিত হাদীস)। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর সূত্রে লাইস থেকে এতে আরও একটি সনদ রয়েছে যা আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন; তাতে আছে: ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবাই ইবনে কা'ব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি উসাইদ ইবনে হুদাইর থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (এক রাতে তিনি সূরা আল-বাকারা তিলাওয়াত করছিলেন) ইবনে আবি লাইলা বর্ণিত উসাইদ ইবনে হুদাইর-এর বর্ণনায় আছে—"আমি একটি সূরা পাঠ করছিলাম, যখন আমি এর শেষে পৌঁছলাম..." এটি আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে বোঝা যায় যে তিনি সূরাটি শেষ করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 64

যা দিয়ে তিনি শুরু করেছিলেন। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে, যখন তিনি তার ‘মিরবাদ’-এ (খেজুর শুকানোর স্থান) তিলাওয়াত করছিলেন। আর উবাই ইবনে কা’বের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তার ঘরের ছাদে তিলাওয়াত করছিলেন। এটি পূর্বোক্ত ঘটনার পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে তিনি তার মিরবাদে ছিলেন। অনুচ্ছেদের হাদিসে আছে যে, তার পুত্র তার পাশেই ছিল এবং তার ঘোড়াটি বাঁধা ছিল, ফলে তিনি আশঙ্কা করছিলেন সেটি যেন তাকে মাড়িয়ে না দেয়। আর এ সবই সেই সময়ে তার ঘরের ছাদে থাকার পরিপন্থী, যদি না ঘরের ছাদ বলতে তার বহিরাঙ্গন বোঝানো হয়, উপরিভাগ নয়। সেক্ষেত্রে উভয় বর্ণনা মিলে যায়।

তাঁর বাণী: (যখন ঘোড়াটি লাফাতে শুরু করল, তখন তিনি তিলাওয়াত বন্ধ করলেন এবং সেটি শান্ত হলো) ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিলাওয়াতকালীন এমনটি তিনবার ঘটেছিল। ইবনে আবি লাইলার বর্ণনায় আছে: আমি আমার পেছন থেকে একটি খসখস শব্দ শুনলাম, এমনকি আমার মনে হলো আমার ঘোড়াটি বুঝি ছুটে যাচ্ছে।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি তাকে টেনে নিলেন) ‘জীম’, ‘তা’ এবং দ্বিত্ব ‘রা’ সহযোগে। এখানে সর্বনামটি তার সন্তানের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ, তিনি তার সন্তানকে তার স্থান থেকে টেনে সরিয়ে নিলেন যাতে ঘোড়া তাকে মাড়িয়ে না দেয়। কাবিসীর বর্ণনায় ‘আখখারাহু’ (দ্বিত্ব ‘খা’ এবং হালকা ‘রা’ সহযোগে) শব্দ এসেছে, যার অর্থ তার আশঙ্কায় তাকে সেই স্থান থেকে সরিয়ে দিলেন।

তাঁর বাণী: (তিনি আকাশের দিকে মাথা তুললেন এমনকি তিনি তা আর দেখতে পাচ্ছিলেন না) এখানে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। আবু উবায়দ এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: তিনি আকাশের দিকে মাথা তুললেন, তখন সেখানে মেঘের ছায়ার মতো একটি বস্তু দেখতে পেলেন যাতে প্রদীপের মতো অনেক কিছু ছিল। সেগুলো আকাশের দিকে উঠে গেল এমনকি তিনি তা আর দেখতে পাচ্ছিলেন না। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় আছে: আমি সেদিকে উঠে গেলাম এবং আমার মাথার উপরে মেঘের ছায়ার মতো কিছু দেখতে পেলাম যাতে প্রদীপের মতো অনেক কিছু ছিল। অতঃপর তা শূন্যে উধাও হয়ে গেল এমনকি আমি তা আর দেখতে পাচ্ছিলাম না।

তাঁর বাণী: (হে ইবনুল হুদাইর! তুমি পড়তে থাকতে) অর্থাৎ তোমার তিলাওয়াত চালিয়ে যাওয়া উচিত ছিল। এটি বর্তমানে কথা বলার সময় তাকে তিলাওয়াত করার আদেশ নয়। বরং বিষয়টি এমন যেন তিনি তখনকার অবস্থাটি কল্পনা করছিলেন, ফলে তিনি যা দেখেছিলেন তা দেখার সময় যেন তার কাছে উপস্থিত ছিলেন। যেন তিনি বলছেন: তোমার তিলাওয়াত চালিয়ে যাওয়া উচিত ছিল যাতে ফেরেশতাদের অবতরণ এবং তোমার তিলাওয়াত শোনার বরকত অব্যাহত থাকত। উসাইদ তা বুঝতে পেরে তিলাওয়াত বন্ধ করার কারণ দর্শিয়ে উত্তর দিলেন, যা হলো তাঁর কথা: আমি ভয় পাচ্ছিলাম সেটি যেন ইয়াহইয়াকে মাড়িয়ে না দেয়। অর্থাৎ আমি আশঙ্কা করছিলাম যদি আমি তিলাওয়াত চালিয়ে যাই তবে ঘোড়াটি আমার সন্তানকে মাড়িয়ে দেবে।

হাদিসের প্রেক্ষাপট নামাযে উসাইদ-এর একাগ্রতা রক্ষার প্রতি গুরুত্ব নির্দেশ করে। কারণ ঘোড়াটি যখন প্রথমবার লাফিয়েছিল তখনই তিনি মাথা তুলে তাকাতে পারতেন। সম্ভবত নামাযরত অবস্থায় আকাশের দিকে মাথা তোলার নিষেধাজ্ঞার হাদিসটি তার জানা ছিল, তাই পরিস্থিতি জটিল না হওয়া পর্যন্ত তিনি মাথা তোলেননি। এও হতে পারে যে, তিনি নামায শেষ করার পর মাথা তুলেছিলেন, একারণেই তিনবার একই অবস্থা চলেছিল। ইবনে আবি লাইলার বর্ণনায় ‘আবু আতিক’ সম্বোধন এসেছে, যা উসাইদ-এর কুনিয়াত বা উপনাম।

তাঁর বাণী: (সেগুলো তোমার আওয়াজের কারণে নিকটবর্তী হয়েছিল) ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় রয়েছে: তারা তোমার কথা শুনছিল। উবাই ইবনে কা’বের বর্ণনায় আছে যে, উসাইদ অত্যন্ত সুমিষ্ট কণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। ইসমাঈলীর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব-এর বর্ণনায় ইয়াজিদ ইবনুল হাদ থেকে এসেছে: হে উসাইদ, তিলাওয়াত করো, নিশ্চয়ই তোমাকে দাউদ আ.-এর বংশধরদের সুরের ন্যায় সুর প্রদান করা হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশে ফেরেশতাদের তিলাওয়াত শোনার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি তিলাওয়াত করতে) ইবনে আবি লাইলার বর্ণনায় রয়েছে: শোনো, তুমি যদি চালিয়ে যেতে।

তাঁর বাণী: (তারা তাদের থেকে আড়াল হতো না) ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় আছে: তারা তাদের থেকে আত্মগোপন করত না। ইবনে আবি লাইলার বর্ণনায় রয়েছে: তবে তুমি আশ্চর্যজনক সব বিষয় দেখতে পেতে। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে উম্মতের সাধারণ ব্যক্তিদের ফেরেশতা দেখার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিনি এটিকে সাধারণভাবেই ব্যক্ত করেছেন এবং এটি সঠিক। তবে আপাতদৃষ্টিতে এটি নেককার এবং সুমিষ্ট কণ্ঠের অধিকারীদের সাথে বিশেষায়িত হওয়া সমীচীন। তিনি আরও বলেন: এতে তিলাওয়াতের ফজিলত রয়েছে এবং এটি রহমত নাজিল হওয়া ও ফেরেশতাদের উপস্থিতির কারণ। আমি বলি: উল্লিখিত বিধানটি দলিলের চেয়েও অধিক ব্যাপক।

বর্ণনায় যা এসেছে তা একটি বিশেষ সূরা থেকে একটি বিশেষ গুণের সাথে বিশেষ তিলাওয়াতের কারণে সৃষ্টি হয়েছে। এখানে আরও এমন কিছু বৈশিষ্ট্য থাকা সম্ভব যা উল্লেখ করা হয়নি। অন্যথায় যদি এটি সাধারণ নিয়ম হতো, তবে প্রত্যেক তিলাওয়াতকারীর ক্ষেত্রেই এমনটি ঘটত। হাদিসের শেষে ‘তারা তাদের থেকে আড়াল হতো না’ একথার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ফেরেশতারা তিলাওয়াত শোনার মধ্যে নিমগ্ন থাকার কারণে নিজেদের আড়াল করার যে স্বাভাবিক অভ্যাস রয়েছে তা ত্যাগ করত। এতে উসাইদ ইবনে হুদাইরের মর্যাদা, রাতের নামাযে সূরা বাকারাহ তিলাওয়াতের ফজিলত এবং নামাযে একাগ্রতার মাহাত্ম্য ফুটে উঠেছে।

আরও বোঝা যায় যে, দুনিয়াবী কোনো কাজে লিপ্ত হওয়া—তা বৈধ কাজ হলেও—অনেক সময় অনেক কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করে। তাহলে যা বৈধ নয় এমন কাজে লিপ্ত হওয়ার পরিণাম কী হতে পারে?

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: যারা বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ব্যতীত অন্য কিছু রেখে যাননি

৫০১৯ - কুতায়বা ইবনে সা’ঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই’ থেকে, তিনি বলেন: আমি এবং শাদ্দাদ ইবনে মাকিল প্রবেশ করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 65

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট (গমন করলাম), তখন শাদ্দাদ ইবনে মাকিল তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি (কুরআন হিসেবে) কিছু রেখে গেছেন? তিনি বললেন: তিনি এই দুই মলাটের (অর্থাৎ মাসহাফ) মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমরা মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনিও বললেন: তিনি এই দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি) অর্থাৎ যা মাসহাফে বিদ্যমান। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি কুরআনকে দুই মলাটের মাঝে একত্রিত অবস্থায় রেখে গেছেন; কারণ এটি আবু বকর এবং পরবর্তীতে উসমানের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কুরআন সংকলন সংক্রান্ত পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী। আর এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে দাবি করে যে, কুরআনের অনেক অংশ তার বাহকদের (শহীদ হওয়ার কারণে) হারিয়ে গেছে। এটি রাফেযীদের উদ্ভাবিত একটি বিষয়, যাতে তারা তাদের এই দাবিকে সত্য প্রমাণ করতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের সময় আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইমামত ও খিলাফতের যোগ্যতার সুস্পষ্ট উল্লেখ কুরআনে বিদ্যমান ছিল এবং সাহাবীগণ তা গোপন করেছেন।

এটি একটি অসার দাবি, কারণ তারা যদি ‘আমার নিকট তোমার মর্যাদা হারূনের নিকট মূসার মর্যাদার ন্যায়’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকাশ্য বর্ণনাগুলো গোপন না করে থাকেন—যাকে আলীর ইমামতের দাবিদাররা আঁকড়ে ধরে থাকে—তবে তারা কুরআনের কোনো আয়াত গোপন করবেন কেন? ঠিক যেমন তারা এমন বিষয়গুলোও গোপন করেননি যা এর বিরোধী অথবা যা ব্যাপকতাকে বিশেষায়িত করে কিংবা শর্তহীনতাকে শর্তযুক্ত করে। গ্রন্থকার (বুখারী) অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে রাফেযীদের বিপক্ষে দলীলের অবতারণা করেছেন এমন এক ব্যক্তির বর্ণনার মাধ্যমে যাঁকে তারা তাদের ইমাম বলে দাবি করে, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আল-হানাফিয়্যাহ, যিনি আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র।

যদি তাঁর পিতা (আলী) সম্পর্কে (কুরআনে) কিছু থাকত, তবে তা জানার জন্য তিনিই ছিলেন সর্বাধিক উপযুক্ত ব্যক্তি। একইভাবে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও, কারণ তিনি আলীর চাচাতো ভাই ছিলেন এবং তাঁর সাথে সর্বাধিক ঘনিষ্ঠ ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে বর্ণিত) আলী ইবনে আল-মাদীনীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাদের নিকট আবদুল আজিজ হাদিস বর্ণনা করেছেন’। আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং শাদ্দাদ ইবনে মাকিল প্রবেশ করলাম) তিনি হলেন আসাদী কুফী, তিনি ইবনে মাসউদ ও আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথীদের অন্তর্ভুক্ত একজন বিশিষ্ট তাবিঈ। বুখারীর বর্ণনায় কেবল এই এক স্থানেই তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর পিতার নাম ‘মাকিল’ (মীম, আইন ও কাফ যোগে)। ইমাম বুখারী তাঁর ‘খালকু আফআলিল ইবাদ’ গ্রন্থে আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই-এর সূত্রে শাদ্দাদ ইবনে মাকিল থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি কিছু রেখে গেছেন?) আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘কুরআন ছাড়া অন্য কিছু কি রেখে গেছেন?’

তাঁর বক্তব্য: (দুই মলাটের মধ্যবর্তী অংশ ছাড়া) ‘দাফফাতাইন’ শব্দটি ‘দাফফাহ’ এর দ্বিবচন, যার অর্থ তক্তা বা আবরণ। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় ‘দুই তক্তার মাঝে’ শব্দটি এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: এবং আমরা প্রবেশ করলাম) এখানে বক্তা হলেন আবদুল আজিজ। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি এই মাসহাফে যা আছে তা ছাড়া অন্য কিছু রেখে যাননি’ অর্থাৎ কুরআনের পাঠযোগ্য অংশের মাঝে যা এই বিদ্যমান মাসহাফের অন্তর্ভুক্ত তা ছাড়া তিনি অন্য কিছু রেখে যাননি। ‘কিতাবুল ইলম’-এ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত ‘আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া আর কিছু নেই’—এই উক্তিটি এর পরিপন্থী নয়। কারণ আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই সমস্ত বিধান বুঝিয়েছেন যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে লিখে নিয়েছিলেন, এবং তিনি তাঁর নিকট লিখিত নেই এমন অন্যান্য বিধান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করেননি।

আর ইবনে আব্বাস ও ইবনে আল-হানাফিয়্যাহর উত্তরের মাধ্যমে তাঁরা সেই কুরআনকে বুঝিয়েছেন যা তিলাওয়াত করা হয়, অথবা তাঁরা ইমামত বা নেতৃত্ব সংক্রান্ত বিষয়কে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ ইমামতের বিধান সংক্রান্ত মানুষের হাতে যা আছে তা ছাড়া তিনি আর কিছু রেখে যাননি। এর স্বপক্ষে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনাগুলো দলীল হিসেবে কাজ করে যেখানে এমন কিছু আয়াতের উল্লেখ আছে যা কুরআনের অংশ হিসেবে নাজিল হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে তার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে যদিও বিধান অবশিষ্ট রয়েছে কিংবা নেই। যেমন উমরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করবে তখন অবশ্যই তাদের পাথর ছুড়ে হত্যা করো’, এবং বীর মাউনার ঘটনায় নিহত কারীগণের ব্যাপারে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আল্লাহ তাদের ব্যাপারে কুরআন নাজিল করেছিলেন যে, ‘আমাদের পক্ষ থেকে আমাদের কওমকে সংবাদ পৌঁছে দাও যে আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি’।

উবাই ইবনে কাবের হাদিস: ‘সূরা আল-আহযাব সূরা আল-বাকারার সমান ছিল’, এবং হুযাইফার হাদিস: ‘তারা এর এক-চতুর্থাংশও পড়ে না’ অর্থাৎ সূরা বারাআত (আত-তাওবাহ)। এই সবকটিই সহীহ হাদিস।

ইবনে আদ-দুরীস ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো ব্যক্তির এরূপ বলা অপছন্দ করতেন যে, ‘আমি পুরো কুরআন পড়েছি’। তিনি বলতেন: এর কিছু অংশ তো এমন যা উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। এর কোনো কিছুই আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের বিরোধী নয়, কারণ এই সবকটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশাতেই তিলাওয়াত রহিত হয়ে গিয়েছিল।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: সমস্ত বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব

৫০২০ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আবু খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 66

আল-আশআরি থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো উতরুজ্জাহ (লেবুজাতীয় ফল)-এর মতো, যার স্বাদ চমৎকার এবং ঘ্রাণও চমৎকার। আর যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো, যার স্বাদ চমৎকার কিন্তু কোনো ঘ্রাণ নেই। আর যে পাপাচারী কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো রায়হানা (সুগন্ধি লতা)-এর মতো, যার ঘ্রাণ চমৎকার কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে পাপাচারী কুরআন পাঠ করে না তার উদাহরণ হলো হানযালা (মাকাল ফল)-এর মতো, যার স্বাদ তিক্ত এবং তাতে কোনো ঘ্রাণ নেই।

[হাদিস ৫০২০ - এর অন্যান্য পাঠ রয়েছে: ৫০৫৯, ৫৪২৭, ৭৫৬০]

৫০২১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন যে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন যে আমি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বিগত জাতিসমূহের সময়ের তুলনায় তোমাদের সময়টুকু আসরের সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তোমাদের উদাহরণ এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ সেই ব্যক্তির মতো যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল, কে আমার জন্য অর্ধেক দিন পর্যন্ত এক কিরাত বিনিময়ে কাজ করবে? তখন ইহুদিরা কাজ করল। তারপর সে বলল, কে আমার জন্য অর্ধেক দিন থেকে আসর পর্যন্ত এক কিরাত বিনিময়ে কাজ করবে?

তখন খ্রিস্টানরা কাজ করল। এরপর তোমরা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত দুই কিরাত দুই কিরাত বিনিময়ে কাজ করলে। তারা (ইহুদি ও খ্রিস্টানরা) বলল, আমরা কাজ করলাম বেশি কিন্তু প্রতিদান পেলাম কম। তিনি বললেন, আমি কি তোমাদের হকের ব্যাপারে কোনো জুলুম করেছি? তারা বলল, না। তিনি বললেন, তবে এটি আমার অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা আমি তা দান করি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সকল বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব) - এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম তিরমিযি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.)-এর সূত্রে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মহান প্রতিপালক বলেন: যাকে কুরআন আমার জিকির ও আমার নিকট প্রার্থনা করা থেকে ব্যস্ত রেখেছে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দান করি তার চেয়েও উত্তম কিছু দান করব। আর সকল বাণীর ওপর আল্লাহর বাণীর শ্রেষ্ঠত্ব হলো তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।

এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য তবে আতিয়্যা আল-আউফি ব্যতীত, তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে আদি এটি শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সকল বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব সৃষ্টির ওপর আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়।" এর সনদে উমর ইবনে সাঈদ আল-আশজি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। ইবনেুদ দুরাইস এটি অন্য সূত্রে শাহর ইবনে হাওশাব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ মন্দ নন। ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল হামিদ আল-হিমমানি এটি তাঁর মুসনাদে উমর ইবনে আল-খাত্তাব-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে সাফওয়ান ইবনে আবুস সাহবা রয়েছেন যার সম্পর্কে মতভেদ আছে।

ইবনেুদ দুরাইস এটি জাররাহ ইবনে দাহহাক-এর সূত্রে আলকামা ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে, তিনি উসমান (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তি সর্বোত্তম যে কুরআন শেখে এবং অন্যকে শেখায়" - অতঃপর তিনি বলেন: "আর সকল বাণীর ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব হলো সৃষ্টির ওপর মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের ন্যায়, আর তা এ কারণে যে কুরআন তাঁর পক্ষ থেকেই আগত।" উসমানের এই হাদিসটি সামনের কিছু অধ্যায় পরেই এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই আসবে। আসকারি স্পষ্ট করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি মূলত আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির উক্তি।

গ্রন্থকার (বুখারি) তাঁর 'খালকু আফআলিল ইবাদ' গ্রন্থে বলেছেন যে, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি সেখানে আরও ইঙ্গিত দিয়েছেন যে এটি মারফু হিসেবে বিশুদ্ধ নয়। আসকারি এটি তাউস ও হাসান থেকেও তাদের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু মুসার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে তার উদাহরণ হলো উতরুজ্জাহ-এর মতো) - এটি হামযা ও র-এর পেশ সহযোগে, যার মাঝে একটি সাকিন 'তা' এবং শেষে তাশদীদযুক্ত জীম রয়েছে, যা কখনও হালকাভাবেও উচ্চারিত হয়। এর আগে একটি সাকিন 'নুন'ও যুক্ত করা হয়। আবার আলিফ বিলুপ্ত করেও উভয় পদ্ধতিতে পড়া যায়; এভাবে মোট চারটি শব্দগত রূপ হয় এবং হালকা উচ্চারণের রূপগুলো মিলিয়ে মোট আটটি রূপ পর্যন্ত পৌঁছায়।

তাঁর উক্তি: (তার স্বাদ চমৎকার এবং ঘ্রাণও চমৎকার) - বলা হয়েছে: এখানে ঈমানের গুণকে স্বাদের সাথে এবং তিলাওয়াতের গুণকে ঘ্রাণের সাথে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ মুমিনের কাছে কুরআনের চেয়েও ঈমান অধিক অপরিহার্য; কেননা তিলাওয়াত ছাড়াও ঈমান থাকা সম্ভব। তদ্রূপ কোনো বস্তুর জন্য ঘ্রাণের চেয়ে স্বাদ অধিক অবিচ্ছেদ্য, কারণ বস্তুর ঘ্রাণ চলে গেলেও স্বাদ অবশিষ্ট থাকতে পারে। এরপর বলা হয়েছে: আপেল বা অন্য এমন ফলের পরিবর্তে যেগুলোতে স্বাদ ও ঘ্রাণ উভয়ই আছে, উদাহরণের জন্য 'উতরুজ্জাহ'কে নির্দিষ্ট করার রহস্য হলো এই যে, তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 67

এর খোসা দ্বারা চিকিৎসাকার্য সম্পন্ন করা হয় এবং এর একটি বিশেষ গুণ হলো এটি চিত্ত প্রফুল্লকারী। এর বীজ থেকে এমন তেল নিষ্কাশন করা হয় যার বহুমুখী উপকারিতা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, যে ঘরে বাতাবি লেবু থাকে সেখানে জিনেরা প্রবেশ করে না; তাই এটি কুরআনের উপমা হওয়ার জন্য অত্যন্ত উপযোগী, যার কাছে শয়তানরা ভিড়তে পারে না। এর বীজের আবরণ সাদা, যা মুমিনের হৃদয়ের শুভ্রতার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এছাড়াও এতে আরও কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যেমন—এর বিশাল আকৃতি, চমৎকার রূপ, আনন্দদায়ক বর্ণ এবং কোমল স্পর্শ। এটি ভক্ষণে তৃপ্তির পাশাপাশি সুগন্ধি লাভ হয়, এটি পাকস্থলীকে সবল করে এবং হজম প্রক্রিয়া উন্নত করে। এর আরও বহুবিধ উপকারিতা রয়েছে যা ভেষজ বিষয়ক গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে।

শু’বার বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি সামনে অন্য অনুচ্ছেদে আসবে—'সেই মুমিন যে কুরআন পাঠ করে এবং তদানুযায়ী আমল করে'। এটি একটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন যা হাদিসের উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এই উপমা কেবল সাধারণ তিলাওয়াতের জন্য নয়, বরং সেই ব্যক্তির জন্য যে কুরআন পাঠ করে এবং এর আদেশ ও নিষেধের বিরুদ্ধাচরণ করে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে তো বিভাজন আরও অনেক হতো—যেমন যে পাঠ করে ও আমল করে এবং এর বিপরীত; আর যে আমল করে কিন্তু পাঠ করে না এবং এর বিপরীত। মুনাফিক ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে এই চারটি বিভাগই সম্ভব।

কিন্তু মুনাফিকের ক্ষেত্রে কেবল দুটি বিভাগই হতে পারে, কারণ তার নিফাক যদি কুফরি পর্যায়ের হয় তবে তার আমল গ্রহণযোগ্য নয়। এর উত্তর হলো, উপমা থেকে যে দুটি বিভাগ বাদ দেওয়া হয়েছে (যে পাঠ করে কিন্তু আমল করে না এবং যে আমলও করে না পাঠও করে না), তারা উভয়েই মুনাফিকের অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তাই প্রথমটিকে রায়হানা (সুগন্ধি লতা) এবং দ্বিতীয়টিকে হানজালা (মাকাল ফল) এর সাথে তুলনা করা সম্ভব ছিল, কিন্তু মুনাফিকের বর্ণনার মাধ্যমেই তা যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। আর বাকি দুটি বিভাগ তো ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তাতে কোনো সুগন্ধ নেই)—শু’বার বর্ণনায় রয়েছে: 'তার কোনো সুগন্ধ নেই'।

তাঁর বাণী: (এবং সেই পাপাচারীর উদাহরণ যে পাঠ করে)—শু’বার বর্ণনায় উভয় স্থানে 'মুনাফিক' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং তার কোনো সুগন্ধ নেই)—শু’বার বর্ণনায় রয়েছে: 'তার সুগন্ধ তিক্ত'। এই বর্ণনাটি নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে যে, তিক্ততা তো স্বাদের বৈশিষ্ট্য, তবে সুগন্ধকে কীভাবে তিক্ত বলা যায়? উত্তরে বলা হয়েছে, যেহেতু এর ঘ্রাণ অত্যন্ত অপ্রীতিকর, তাই রূপকার্থে তিক্ত শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। যারকাশি একে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং বলেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের বর্ণনাই সঠিক অর্থাৎ 'তার কোনো সুগন্ধ নেই'। অতঃপর তিনি খাদ্যাদি বিষয়ক পর্বে যখন এটি এসেছে, তখন বলেছেন যে এটি তিরমিযীর 'তার স্বাদ তিক্ত ও ঘ্রাণ তিক্ত' বর্ণনার চেয়ে অধিকতর শুদ্ধ।

এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। সম্ভবত এটি যে এই কিতাবেও আছে এবং তিনি আগে আলোচনা করেছেন তা তাঁর স্মরণে ছিল না, তাই তিনি একে তিরমিযীর দিকে সম্পৃক্ত করেছেন। এই হাদিসে কুরআন বহনকারীদের মর্যাদা, অনুধাবনের সুবিধার্থে উপমা প্রদান এবং কুরআন তিলাওয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য যে আমল করা—তা বর্ণিত হয়েছে।

৫০২১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি বলেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমাদের আয়ু পূর্ববর্তী উম্মতদের আয়ুর তুলনায় আসরের নামায থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়ের মতো। তোমাদের এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে কিছু শ্রমিক নিয়োগ করল এবং বলল: 'এক কিরাত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে দুপুর পর্যন্ত আমার জন্য কে কাজ করবে?' তখন ইহুদিরা কাজ করল।

এরপর সে বলল: 'এক কিরাত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে দুপুর থেকে আসর পর্যন্ত কে কাজ করবে?' তখন খ্রিস্টানরা কাজ করল। এরপর তোমরা আসর থেকে মাগরিব পর্যন্ত দুই কিরাত করে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করলে। তারা বলল: 'আমরা কাজ করলাম বেশি কিন্তু পারিশ্রমিক পেলাম কম!' সে বলল: 'আমি কি তোমাদের প্রাপ্য হকে কোনো জুলুম করেছি?' তারা বলল: 'না'। তিনি বললেন: 'এটি আমার অনুগ্রহ, যাকে ইচ্ছা আমি দান করি।'

দ্বিতীয় হাদিস:

ইবনে উমরের হাদিস—'তোমাদের আয়ু কেবল তোমাদের পূর্ববর্তীদের আয়ুর মধ্যে...' এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের সময়ের বর্ণনা পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে প্রথম হাদিসের মিল হলো কুরআন তিলাওয়াতকারীর মর্যাদা অন্যের ওপর প্রমাণিত হওয়া, যা অন্যান্য কথার ওপর কুরআনের শ্রেষ্ঠত্বকে নির্দেশ করে; ঠিক যেমন অন্যান্য ফলের ওপর বাতাবি লেবুর শ্রেষ্ঠত্ব। আর দ্বিতীয় হাদিসের সামঞ্জস্য হলো অন্যান্য উম্মতের ওপর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব এবং সেই কিতাবের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাদের এই মর্যাদা সাব্যস্ত হওয়া, যা অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত

৫০২২ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফাকে জিজ্ঞেস করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: মানুষের ওপর অসিয়ত করা কীভাবে আবশ্যক হলো বা তাদের অসিয়তের নির্দেশ দেওয়া হলো অথচ তিনি নিজে অসিয়ত করলেন না? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়তের অনুচ্ছেদ)—কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-ওসিয়্যাহ' শব্দ এসেছে এবং এর বিস্তারিত বর্ণনা অসিয়ত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এই হাদিসের ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। তাঁর কথা 'তিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত করেছেন' এবং তার আগে 'না' বলা—যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তিনি কি কোনো অসিয়ত করেছেন—আপাতদৃষ্টিতে এই দুই কথার মধ্যে বৈপরীত্য মনে হতে পারে। আসলে বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি এখানে নেতৃত্ব বা এই জাতীয় বিষয়ের অসিয়ত অস্বীকার করেছেন, ঢালাওভাবে সব অসিয়ত নয়। আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অসিয়তের অর্থ হলো বাহ্যিকভাবে ও অভ্যন্তরীণভাবে একে সংরক্ষণ করা।

সুতরাং একে সম্মান করতে হবে, রক্ষা করতে হবে এবং এটি নিয়ে শত্রু ভূমিতে সফর করা যাবে না। এতে যা আছে তা অনুসরণ করতে হবে, এর আদেশসমূহ পালন করতে হবে এবং এর নিষেধসমূহ থেকে বেঁচে থাকতে হবে। আর নিয়মিত এর তিলাওয়াত, শিক্ষা গ্রহণ ও শিক্ষা প্রদান অব্যাহত রাখতে হবে।