ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 58

কিছু ভাষাবিদদের মতে... কুরআনে এবং হাদীসে 'সাকিনা' শব্দটির অর্থ সুপ্রতিষ্ঠিত। ইমাম তাবারী এবং অন্যান্যরা আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি একটি মৃদু প্রবাহিত বায়ু যার মানুষের চেহারার ন্যায় একটি চেহারা রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দুটি মাথা রয়েছে। মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত: এর বিড়ালের মাথার ন্যায় একটি মাথা রয়েছে। রবী বিন আনাস থেকে বর্ণিত: এর চোখে এক প্রকার জ্যোতি রয়েছে। সুদ্দী (রহ.) থেকে বর্ণিত: সাকিনা হলো জান্নাত থেকে আনীত স্বর্ণের একটি তশতরি যাতে নবীদের অন্তর ধৌত করা হয়। আবু মালিক থেকে বর্ণিত: এটি তাই যাতে মূসা (আ.) ফলকসমূহ, তাওরাত ও লাঠি রেখেছিলেন। ওহাব বিন মুনাব্বিহ বলেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা একটি রূহ। যাহহাক বিন মুযাহিম বলেন: এটি হলো রহমত; আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো অন্তরের প্রশান্তি—আর এটিই ইমাম তাবারীর পছন্দনীয় মত। আবার কেউ বলেছেন: এটি স্থিরতা, কেউ বলেছেন: গাম্ভীর্য, আবার কেউ বলেছেন: এটি ফেরেশতাগণ—যা সাগানী উল্লেখ করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, শব্দটি এই সকল অর্থের মাঝে সমার্থক (মুশতারাক), ফলে প্রতিটি স্থান অনুযায়ী উপযুক্ত অর্থ গ্রহণ করা হবে। আর আলোচ্য হাদীসের প্রেক্ষাপটে প্রথম অর্থটিই উপযুক্ত, তবে ওহাবের বক্তব্যটিও অমূলক নয়।

আর মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে তাঁর ওপর সাকিনা নাযিল করলেন এবং তাঁর বাণী: তিনিই মুমিনদের অন্তরে সাকিনা নাযিল করেছেন—এখানে প্রথম অর্থ অথবা ওহাব ও যাহহাকের বক্তব্য উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আলোচ্য হাদীসটি সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীর অধ্যায়েও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মহান আল্লাহর বাণী: তাতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সাকিনা রয়েছে—এ ক্ষেত্রে সুদ্দী ও আবু মালিকের বক্তব্য উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি সৃষ্ট বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত এমন কিছু, যাতে স্থিরতা ও রহমত রয়েছে এবং যার সাথে ফেরেশতাগণ থাকেন।

তাঁর বক্তব্য: (তানায্যালাত) - কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এটি 'তুন্যালু' (লাম-এ পেশ সহযোগে এবং তা ব্যতীত) এসেছে। এর মূল রূপ হলো 'তাতানায্যালু'। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে 'কুরআনের সাথে অবতীর্ণ হয়েছে' অথবা 'কুরআনের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে'।

‌‌১২ - অধ্যায়: সূরা আল-ফাতহ-এর ফযীলত

৫০১২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট যায়িদ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো এক সফরে পথ চলছিলেন এবং উমর ইবনুল খাত্তাবও রাতে তাঁর সাথে চলছিলেন। উমর (রা.) তাঁকে কোনো একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কোনো উত্তর দিলেন না। তিনি পুনরায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তবুও তিনি উত্তর দিলেন না। এরপর তিনি আবার জিজ্ঞাসা করলেন, এবারও তিনি কোনো উত্তর দিলেন না। তখন উমর (রা.) নিজেকে সম্বোধন করে বললেন: তোমার মা তোমাকে হারাক!

তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তিনবার প্রশ্ন করলে অথচ তিনি কোনো উত্তর দিলেন না। উমর (রা.) বলেন: এরপর আমি আমার উটটি দ্রুত চালিয়ে লোকজনের সামনে চলে গেলাম এবং আমি আশঙ্কা করলাম যে আমার ব্যাপারে হয়তো কোনো কুরআন অবতীর্ণ হবে। কিছুক্ষণ পরেই আমি একজন আহ্বানকারীকে ডাকতে শুনলাম। তিনি (উমর) বলেন: আমি বললাম: আমি তো ভয় পাচ্ছিলাম যে আমার ব্যাপারে কোনো কুরআন নাযিল হয়ে গেছে। তিনি বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: আজ রাতে আমার ওপর এমন একটি সূরা নাযিল হয়েছে যা আমার কাছে সূর্য যে সব জিনিসের ওপর উদিত হয় তার চেয়েও অধিক প্রিয়।

এরপর তিনি পাঠ করলেন: "নিশ্চয় আমি আপনার জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি"।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা ফাতহের ফযীলত অধ্যায়) - আবু যার ছাড়া অন্যান্যদের বর্ণনায় 'বাব' (অধ্যায়) শব্দ ছাড়াই কেবল 'সূরা ফাতহের ফযীলত' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (যায়িদ বিন আসলাম থেকে তাঁর পিতা সূত্রে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক সফরে চলছিলেন) - এটি ইতিপূর্বে 'গাযওয়ায়ে ফাতহ' এবং তাফসীর অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে যে, এই বর্ণনার বাহ্যিক রূপটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। তবে ইসমাঈলী এবং বাযযার এটি মুহাম্মদ বিন খালিদ বিন আসমা সূত্রে মালিক থেকে স্পষ্টত মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: 'তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর থেকে'। এরপর আমি তিরমিযীর জামে-এর তাফসীর অংশে এই সূত্রেই পেয়েছি, যেখানে বলা হয়েছে: 'তাঁর পিতা থেকে, আমি উমরকে বলতে শুনেছি'। এরপর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস।

কেউ কেউ এটি মালিক থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সেই সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা বুখারী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি 'মুকাদ্দিমা' বা ভূমিকাতে স্পষ্ট করেছি যে, বর্ণনার প্রেক্ষাপটেই এমন কিছু রয়েছে যা প্রমাণ করে এটি আসলামের বর্ণনা উমর (রা.) থেকে; কারণ এতে বলা হয়েছে: 'উমর (রা.) বললেন, এরপর আমি আমার উটটি চালিয়ে নিলাম' ইত্যাদি। এর বাকি ব্যাখ্যা সূরা আল-ফাতহ-এর তাফসীর অধ্যায়ে আগেই বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ'-এর ফযীলত; এতে আমরাহ আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন

৫০১৩ - আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান বিন আবি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 59

সা'সা'আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' (সুরা আল-ইখলাস) পাঠ করতে শুনলেন, তিনি তা বারবার পাঠ করছিলেন। যখন সকাল হলো, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলেন—মনে হচ্ছিল ওই ব্যক্তি একে অত্যন্ত সামান্য আমল মনে করছিলেন—তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।"

[হাদীস ৫০১৩ - এর অন্য সূত্রসমূহ: ৬৬৪৩, ৭৩৭৪]

৫০১৪ - আবু মা'মার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট ইসমাইল ইবনে জাফর হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সা'সা'আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমার ভাই কাতাদাহ ইবনে নু'মান আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি শেষ রাতে দাঁড়িয়ে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করতেন এবং এর সাথে অন্য কিছু বৃদ্ধি করতেন না। সকাল হলে সেই ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং অনুরূপ বর্ণনা করলেন।

৫০১৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আল-আ'মাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইবরাহীম ও দাহহাক আল-মাশরিকী আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বললেন: "তোমাদের কেউ কি প্রতি রাতে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে অক্ষম?" বিষয়টি তাদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তারা বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের মধ্যে কার সেই সামর্থ্য আছে?" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহুল ওয়াহিদ আস-সামাদ (সুরা ইখলাস) কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ।" আল-ফিরাবরী বলেন, আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবু হাতিম ওয়াররাক আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: ইবরাহীম থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি মুরসাল এবং দাহহাক আল-মাশরিকী থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি মুসনাদ (সংযুক্ত)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ'-এর ফজিলত। এতে আয়েশা (রা.) থেকে আমরাহ কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণিত হাদীস রয়েছে)। এটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যার প্রথমাংশ হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি ছোট সেনাদলের আমির করে পাঠালেন। তিনি তাঁর সাথীদের সালাতে কিরাত পাঠ করার সময় 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' দ্বারা সমাপ্ত করতেন (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এর শেষে রয়েছে: "তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।" এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর শুরুতে সামনে আসবে। এর আগে 'সিফাতুস সালাত' অধ্যায়ে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এই ব্যক্তির নাম নির্ধারণের মতপার্থক্য আমি বর্ণনা করেছি এবং কিছু ফায়দা উল্লেখ করেছি।

বাকি ব্যাখ্যা আমি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এর জন্য তুলে রেখেছি। কিরমানী অসতর্কতাবশত বলেছেন: তাঁর উক্তি 'এতে আমরাহ রয়েছে' অর্থাৎ তিনি আয়েশা (রা.) থেকে সুরা ইখলাসের ফজিলত সম্পর্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী না হওয়ায় তিনি এটি পূর্ণাঙ্গ পাঠ উল্লেখ না করে কেবল ইশারা করেছেন। কিরমানী এমনটি বললেও তিনি 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ যা রয়েছে তা খেয়াল করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সা'সা'আ থেকে)। এটিই সংরক্ষিত ও সঠিক পাঠ এবং মুয়াত্তায় এভাবেই রয়েছে। আবু সাফওয়ান আল-উমাবী মালিক থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: 'আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু সা'সা'আ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে'। এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাইলিও ইবনে আবু উমর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং মা'ন বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্র থেকে; তারা তিনজনই মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি (ইসমাইলি) বলেছেন: সঠিক হলো 'আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ', যেমনটি মূল গ্রন্থে আছে। দারা কুতনীও একই কথা বলেছেন। নাসায়ীও ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি মালিক থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো 'আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ'। মালিক থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসে 'আযান' অধ্যায়ে অনুরূপ মতভেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করতে শুনলেন এবং তিনি তা বারবার পাঠ করছিলেন)। কিরাত পাঠকারী ব্যক্তিটি ছিলেন কাতাদাহ ইবনে নু'মান। ইমাম আহমদ আবু হাইসামের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহ ইবনে নু'মান সারা রাত জেগে 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করতেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু পড়তেন না। আর যিনি এটি শুনেছিলেন তিনি সম্ভবত আবু সাঈদ (রা.) নিজেই, যিনি এই হাদীসের রাবী। কারণ তিনি ছিলেন কাতাদাহর বৈমাত্রেয় ভাই এবং তাঁরা প্রতিবেশী ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। সুতরাং তিনি এখানে নিজের ও তাঁর ভাইয়ের নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। দারা কুতনী এটি ইসহাক ইবনে... এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 60

আত-তাব্বা' মালেক থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আমার এক প্রতিবেশী আছে যে রাতে সালাতে দাঁড়ায় এবং কেবল 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করে।"

তাঁর উক্তি: (পাঠ করে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ') মুহাম্মদ ইবনে জাহযামের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি পুরো 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করেন এবং বারবার তা পুনরাবৃত্তি করেন।

তাঁর উক্তি: (এবং লোকটি ছিল) অর্থাৎ প্রশ্নকারী।

তাঁর উক্তি: (সেটিকে নগণ্য মনে করছিল) 'লাম' বর্ণের তাশদীদসহ, এর মূল রূপ হলো 'ইয়াতাকাল্লালুহা' অর্থাৎ তিনি মনে করেছিলেন এটি অতি সামান্য। ইবনুত তাব্বা'র উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, "যেন তিনি এটিকে স্বল্প মনে করছিলেন।" এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় মালেক থেকে এসেছে, "যেন তিনি এটিকে নগণ্য ভেবেছিলেন।" আর এর উদ্দেশ্য হলো আমলের পরিমাণকে স্বল্প মনে করা, তার মর্যাদা হ্রাস করা নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু মা'মার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) দিমইয়াতি বলেন: তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আবিল হাজ্জাজ আল-মিনকারি। আল-মিযযি এর বিরোধিতা করেছেন এবং ইবনে আসাকিরের অনুসরণ করে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম আল-হুযালি, আর এটিই সঠিক। যদিও মিনকারি এবং হুযালি উভয়ের উপনাম আবু মা'মার এবং উভয়েই বুখারির উস্তাদ, কিন্তু এই হাদিসটি হুযালির সূত্রেই পরিচিত। বরং আমরা ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্রে মিনকারির কোনো বর্ণনা জানি না। নাসায়ি এবং ইসমাঈলি আবু মা'মার ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম আল-হুযালির বিভিন্ন সূত্রে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে জাফর মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি সমসাময়িকদের (আকরান) একে অপরের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমার ভাই কাতাদাহ ইবনে নুমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি তার বৈমাত্রেয় ভাই (মায়ের দিক থেকে), তাদের মা ছিলেন আনিসাহ বিনতে আমর ইবনে কায়স ইবনে মালেক, যিনি বনু নাজ্জার গোত্রের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন সকাল হলো, লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করলেন) অর্থাৎ পূর্ববর্তী হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করলেন। ইসমাঈলির বর্ণনায় এর শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! অমুক ব্যক্তি আজ রাতে সালাতে দাঁড়িয়ে শেষ রাতে 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করছিল।" এরপর তিনি পুরো সূরাটি উল্লেখ করলেন যে, তিনি এটিই পুনরাবৃত্তি করছিলেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু পাঠ করেননি। আর যেন সেই লোকটি এটিকে সামান্য মনে করছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য।"

ফারাবরি বলেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিমকে, যিনি আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম বুখারির) লেখক ছিলেন, বলতে শুনেছি: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: ইবরাহিমের সূত্রে এটি মুরসাল এবং যাহহাক আল-মিশরাকির সূত্রে এটি মুসনাদ।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহিম) তিনি হলেন আন-নাখয়ি। আর যাহহাক আল-মিশরাকি, মিম বর্ণে কাসরা (জের), শীন বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে—এটি হামদান গোত্রের একটি শাখা 'মিশরাক ইবনে যায়েদ ইবনে জুশাম ইবনে হাশেদ'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আসকারি এটি সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং বলেছেন: যারা মিম বর্ণে ফাতহা (জবর) উচ্চারণ করেছেন তারা ভুল করেছেন। সম্ভবত তিনি ইবনে আবি হাতিমের উক্তি "মাশরিক একটি স্থানের নাম" এর দিকে ইঙ্গিত করছেন। দারা কুতনি এবং ইবনে মাকুলা মিম বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে কাসরা দিয়ে এটি নির্দিষ্ট করেছেন এবং ইবনে সাময়ানি এক স্থানে তাদের অনুসরণ করেছেন, কিন্তু পরে অসতর্কবশত আসকারির মতো মিম বর্ণে কাসরা যোগে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি 'কাফ' বর্ণের স্থলে 'ফা' বর্ণ লিখেছেন।

ইবনুল আসির এর প্রতিবাদ করেছেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন। উল্লিখিত যাহহাক হলেন ইবনে শারাহিল, কারো কারো মতে শুরাহবিল। বুখারি শরীফে এই একটি হাদিস এবং শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ে আগত আরেকটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো বর্ণনা নেই, যেখানে তাকে আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, তারা উভয়েই আবু সাঈদ খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন। বাযযার উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ তাকে যাহহাক ইবনে মুজাহিম বলে দাবি করেছেন, তবে এটি একটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ কি অক্ষম?) জীম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে।

তাঁর উক্তি: (এক রাতে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে) সম্ভবত এটি কাতাদাহ ইবনে নুমানের ঘটনার বাইরে অন্য একটি ঘটনা। ইমাম আহমদ এবং নাসায়ি আবু মাসউদ আনসারির সূত্রে আবু সাঈদ খুদরির হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহ এক ও অমুখাপেক্ষী—এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ) ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে আমাশ থেকে এসেছে: "তিনি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করেন, যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ।" সুতরাং এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি ভাবার্থগত হতে পারে। আবু মাসউদের উল্লিখিত হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। সম্ভবত এই সূরায় উল্লিখিত দুটি গুণাবলি বিদ্যমান থাকায় সূরার নাম এমন রাখা হয়েছে, অথবা কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি এভাবেই পাঠ করতেন। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শুরুতে 'কুল' শব্দ ছাড়াই 'আল্লাহু আহাদুনিল্লাহু সামাদ' পাঠ করতেন।

তাঁর উক্তি: (ফারাবরি বলেছেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আবি হাতিমকে বলতে শুনেছি: আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: ইবরাহিমের সূত্রে মুরসাল এবং যাহহাক আল-মিশরাকির সূত্রে মুসনাদ)। এটি আবু যরের নিকট তার উস্তাদদের সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো—আবু সাঈদ (রা.) থেকে ইবরাহিম নাখয়ির বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি') এবং যাহহাকের বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল)। উল্লিখিত আবু আব্দুল্লাহ হলেন গ্রন্থকার ইমাম বুখারি। সম্ভবত ফারাবরি সরাসরি এটি তার নিকট থেকে শুনেননি, তাই তিনি আবু জাফরের মাধ্যমে তার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। আর আবু জাফর ছিলেন বুখারির লেখক, অর্থাৎ তিনি তার পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করতেন।

তিনি তার একনিষ্ঠ সহচর, তার সম্পর্কে অভিজ্ঞ এবং তার থেকে অধিক বর্ণনাকারী ছিলেন। ফারাবরি হজ, মাজালিম, ইতিসাম এবং অন্যান্য অধ্যায়ে ইমাম বুখারি থেকে অনেক জ্ঞানগর্ভ তথ্য উল্লেখ করেছেন। এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, ইমাম বুখারি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি') বর্ণনাকে 'মুরসাল' এবং নিরবচ্ছিন্ন (মুত্তাসিল) বর্ণনাকে 'মুসনাদ' শব্দ দ্বারা অভিহিত করতেন। অথচ পরিভাষার প্রসিদ্ধ ব্যবহার হলো—তাবেয়ী যখন কোনো বর্ণনা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেন তখন তাকে 'মুরসাল' বলা হয়, আর 'মুসনাদ' হলো যা সম্বন্ধ করা হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 61

সাহাবী থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত, শর্ত হলো তাঁর প্রতি সূত্রের বা ইসনাদের সংশ্লিষ্টতা বাহ্যত সংযুক্ত হতে হবে; আর এই দ্বিতীয় বিষয়টি গ্রন্থকারের নিঃশর্ত বক্তব্যের পরিপন্থী নয়।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ) কোনো কোনো আলেম একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: কুরআনের অর্থের বিবেচনায় এটি এক-তৃতীয়াংশ। কারণ কুরআন হলো বিধি-বিধান, সংবাদসমূহ এবং তাওহীদ। আর এই সূরাটি তৃতীয় ভাগটি অর্থাৎ তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এই বিবেচনায় এটি এক-তৃতীয়াংশ। আবু উবাইদাহ কর্তৃক বর্ণিত আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা এর সমর্থন পাওয়া যায়, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরআনকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন; অতঃপর তিনি 'বলুন, তিনিই আল্লাহ একক' (সূরা ইখলাস)-কে কুরআনের অংশগুলোর মধ্যে একটি অংশ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এই সূরাটি মহান আল্লাহর এমন দুটি নামকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যা সমস্ত প্রকারের পূর্ণতাকে ধারণ করে এবং অন্য কোনো সূরায় এ দুটি একত্রে পাওয়া যায় না; তা হলো 'আল-আহাদ' (একক) এবং 'আস-সামাদ' (অমুখাপেক্ষী)। কারণ এ দুটি নাম সমস্ত পূর্ণগুণে গুণান্বিত সেই পবিত্র সত্তার একত্বকে নির্দেশ করে। এর ব্যাখ্যা হলো, 'আল-আহাদ' শব্দ দ্বারা এমন এক অনন্য অস্তিত্ব অনুভূত হয় যাতে অন্য কেউ তাঁর শরিক নেই। আর 'আস-সামাদ' শব্দ দ্বারা সমস্ত পূর্ণগুণ অনুভূত হয়, কারণ তিনিই সেই সত্তা যাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্বের পরিসমাপ্তি ঘটে, ফলে সকল প্রার্থনা ও আশা-আকাঙ্ক্ষার কেন্দ্রবিন্দু তিনিই হন।

প্রকৃত অর্থে এটি কেবল তাঁর জন্যই পূর্ণতা পায় যিনি সমস্ত মহৎ ও পূর্ণ গুণের অধিকারী, আর এটি মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। সুতরাং যেহেতু এই সূরাটি পবিত্র সত্তার পরিচয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই এটি পূর্ণ পরিচয়ের ক্ষেত্রে গুণাবলি এবং কর্মগত বৈশিষ্ট্যের অনুপাতে এক-তৃতীয়াংশ।—সমাপ্ত।

অন্য একজন বলেন: এই সূরাটি বিশ্বাসের দিকনির্দেশনা ও পরিচয়ের সত্যতা এবং মহান আল্লাহর জন্য যা সাব্যস্ত করা আবশ্যক—সেই একত্ব যা সব ধরনের অংশীদারিত্বকে নাকচ করে এবং সেই অমুখাপেক্ষিতা যা তাঁর জন্য সমস্ত পূর্ণগুণকে সাব্যস্ত করে যাতে কোনো অভাব বা ত্রুটি স্পর্শ করতে পারে না—তা ধারণ করেছে। এছাড়া সন্তান ও পিতা থাকার বিষয়টিকে নাকচ করা হয়েছে যা এই অর্থের পূর্ণতাকে সুদৃঢ় করে এবং সমকক্ষ থাকার বিষয়টিকে নাকচ করার মাধ্যমে সাদৃশ্য ও উপমা থাকাকে অস্বীকার করা হয়েছে। আর এটিই হলো বিশ্বাসগত তাওহীদের মূল নির্যাস। এই কারণেই এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য হয়েছে।

কারণ কুরআন হলো সংবাদ এবং প্রবর্তনমূলক বক্তব্য; প্রবর্তনমূলক বক্তব্য হলো আদেশ, নিষেধ ও বৈধতা প্রদান। আর সংবাদ হলো স্রষ্টা সম্পর্কে সংবাদ এবং তাঁর সৃষ্টি সম্পর্কে সংবাদ। সুতরাং সূরা আল-ইখলাস মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদকে একনিষ্ঠ করেছে এবং এর পাঠকারীকে বিশ্বাসগত শিরক থেকে মুক্ত করেছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই সমতুল্যতাকে সওয়াব বা প্রতিদান লাভের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিনি বলেন: এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার অর্থ হলো, এটি পাঠকারীর জন্য সেই সওয়াব অর্জিত হবে যা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকারীর অর্জিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি গুণিতক বৃদ্ধি ব্যতীত মূল সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান; তবে এটি দলীলবিহীন একটি দাবি।

ইমাম মুসলিম আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা এই নিঃশর্ত বক্তব্যকে সমর্থন করে, যেখানে তিনি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শেষোক্ত হাদীসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমান। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা সমবেত হও, আমি তোমাদের কাছে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করব।

অতঃপর তিনি বের হয়ে আসলেন এবং 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করলেন। এরপর বললেন: জেনে রেখো, এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য। আবু উবাইদ উবাই বিন কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করল, সে যেন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করল। যদি একে বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে কি এটি কুরআনের নির্দিষ্ট কোনো এক-তৃতীয়াংশ নাকি যেকোনো এক-তৃতীয়াংশ হিসেবে গণ্য হবে? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। দ্বিতীয় অর্থটি গ্রহণ করলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যে ব্যক্তি এটি তিনবার পাঠ করল সে যেন পুরো কুরআন খতম করল।

কেউ কেউ বলেন: উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি এর অন্তর্ভুক্ত একনিষ্ঠতা ও তাওহীদ অনুযায়ী আমল করবে, সে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকারীর মতো হবে। তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, 'এটি কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য'—এই কথাটি সেই বিশেষ ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কারণ তিনি যখন রাতে এটি বারবার পাঠ করছিলেন, তখন তিনি পুনরাবৃত্তি ছাড়া কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠকারীর মতো হয়েছিলেন। আল-কাবিসী বলেন: সম্ভবত যে ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি ঘটেছিল তিনি এটি ছাড়া আর কিছু মুখস্থ জানতেন না, তাই তিনি নিজের আমলকে তুচ্ছ মনে করেছিলেন। অতঃপর শরীয়ত প্রণেতা তাঁকে নেক আমলের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য এ কথা বলেছিলেন, যদিও তা পরিমাণে কম হোক না কেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা এই হাদীসের মনগড়া ব্যাখ্যা করেননি, তারা যারা নিজেদের মতামতের ভিত্তিতে এর উত্তর দিয়েছেন তাদের চেয়ে অধিক নিরাপদ অবস্থানে আছেন। এই হাদীসে সূরা আল-ইখলাসের ফজিলত প্রমাণিত হয়। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি তাওহীদের বাণীর অনুরূপ, কারণ এটি ইতিবাচক ও নেতিবাচক বাক্যসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করার পাশাপাশি অতিরিক্ত কারণও দর্শিয়েছে। এতে নেতিবাচক অর্থের তাৎপর্য হলো—তিনিই স্রষ্টা, রিযিকদাতা ও উপাস্য; কারণ তাঁর ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যিনি তাঁকে বাধা দিতে পারেন যেমনটি পিতার ক্ষেত্রে হয়, আর এমন কেউ নেই যিনি এ ক্ষেত্রে তাঁর সমান যেমনটি সমকক্ষের ক্ষেত্রে হয়, আর এমন কেউ নেই যিনি তাঁকে এ কাজে সাহায্য করেন যেমনটি সন্তানের ক্ষেত্রে হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেম তাঁর সাথীদের কাছে বিভিন্ন মাসআলা পেশ করতে পারেন। এবং কোনো শব্দকে এমন অর্থে ব্যবহার করা যেতে পারে যা সাধারণ বুদ্ধিতে প্রথমে আসে না। কারণ কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ বলতে সাধারণত যা বোঝায় তা হলো এর লিখিত অবয়বের এক-তৃতীয়াংশ, কিন্তু এখানে স্পষ্ট হয়েছে যে সেটি উদ্দেশ্য নয়।

(সতর্কবার্তা): তিরমিযী, হাকেম এবং আবুশ শাইখ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যখন পৃথিবী প্রকম্পিত হবে' (সূরা যিলযাল) কুরআনের অর্ধেকের সমতুল্য এবং 'বলুন, হে কাফিরগণ' (সূরা কাফিরুন) কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমতুল্য। তিরমিযী, ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবুশ শাইখ সালামাহ বিন ওয়ারদান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 62

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: সূরা আল-কাফিরুন এবং সূরা আন-নাসর—প্রতিটি কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমান। এবং যখন যমীন প্রকম্পিত হবে (সূরা আয-যিলযাল) তাও কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমান। ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবুশ শাইখ এতে আরও যোগ করেছেন: এবং আয়াতুল কুরসি কুরআনের এক-চতুর্থাংশের সমান। সালামাহ-এর দুর্বলতার কারণে এটি একটি দুর্বল হাদীস, যদিও ইমাম তিরমিজি একে হাসান বলেছেন। সম্ভবত তিনি এর প্রতি শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন যেহেতু এটি নেক আমলের ফযিলত সম্পর্কিত। অনুরূপভাবে, ইমাম হাকেম ইবনে আব্বাসের একটি হাদীসকে সহীহ বলেছেন, কিন্তু এর সনদে ইয়ামান ইবনুল মুগীরাহ রয়েছেন, যিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট দুর্বল।

‌‌১৪ - মুআওবিজাত (আশ্রয় প্রার্থনার সূরাসমূহ)-এর ফযিলত অধ্যায়

৫০১৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন অসুস্থ হতেন, তখন তিনি নিজের ওপর 'মুআওবিজাত' পড়ে ফুঁ দিতেন। অতঃপর যখন তাঁর অসুস্থতা তীব্র হলো, তখন আমি তাঁর ওপর সেগুলো পাঠ করতাম এবং বরকতের আশায় তাঁর নিজ হাত দিয়েই তাঁর শরীর মুছে দিতাম।

৫০১৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুফাজ্জল ইবনে ফাযালাহ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.) প্রতি রাতে যখন বিছানায় যেতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের তালু একত্রিত করতেন, অতঃপর তাতে ফুঁ দিতেন এবং পাঠ করতেন: 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ', 'কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক' এবং 'কুল আউযু বিরাব্বিন নাস'। এরপর শরীরের যতটুকু সম্ভব হাত বুলিয়ে নিতেন। তিনি মাথা, মুখমণ্ডল এবং শরীরের সামনের অংশ থেকে শুরু করতেন। তিনি এরূপ তিনবার করতেন।

[হাদীস ৫০১৭ - এর অংশবিশেষ ৫৭৪৮ এবং ৬৩১৯ এ রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (মুআওবিজাত-এর ফযিলত অধ্যায়) অর্থাৎ সূরা ইখলাস, ফালাক ও নাস। কিতাবুল মাগাযীর 'নবী (সা.)-এর ওফাত' অধ্যায়ে আমি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলাম যে, এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই (ফালাক ও নাস)। কিন্তু এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে, এটি তার বাহ্যিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'মুআওবিজাত' পড়ার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এই তিনটি সূরা। যদিও সূরা ইখলাসে স্পষ্টভাবে আশ্রয় প্রার্থনার শব্দ নেই, তবুও এতে রবের গুণাবলি বর্ণিত হওয়ার কারণে অন্য দুটির সাথে প্রাধান্য দিয়ে একে যুক্ত করা হয়েছে।

সুনান গ্রন্থত্রয় (আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি), আহমাদ, ইবনে খুজাইমাহ এবং ইবনে হিব্বান উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বলেছেন: 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ', 'কুল আউযু বিরাব্বিল ফালাক' এবং 'কুল আউযু বিরাব্বিন নাস'—এগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করো। কেননা এগুলোর ন্যায় অন্য কিছু দিয়ে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়নি। তিনি আরও বলেন, প্রত্যেক সালাতের পর মুআওবিজাত পাঠ করো, অতঃপর তিনি সূরাগুলো উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সা. যখন অসুস্থ হতেন, তখন তিনি নিজের ওপর মুআওবিজাত পড়ে ফুঁ দিতেন) এই হাদীসটি 'নবী (সা.)-এর ওফাত' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা আমি 'কিতাবুত তিব্ব' (চিকিৎসা অধ্যায়)-এর ওপর ছেড়ে দিয়েছি। এই অধ্যায়ে উকাইল সূত্রে ইবনে শিহাবের বর্ণনাটি—যদিও ইবনে শিহাব থেকে পরবর্তী সনদ আগেরটির মতোই অভিন্ন—তবে এতে উল্লেখ আছে যে তিনি ঘুমানোর সময় মুআওবিজাত পড়তেন। সুতরাং এটি মালেকের বর্ণিত হাদীস থেকে ভিন্ন। তাই বিশুদ্ধ মত হলো, ইবনে শিহাবের নিকট এগুলো দুটি পৃথক হাদীস যা একই সনদে বর্ণিত।

তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো কোনো বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা অন্যদের বর্ণনায় নেই। মালেক, মামার, ইউনুস এবং মুসলিমের গ্রন্থে বর্ণিত যিয়াদ ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় বর্ণনাকারীগণ একমত যে, এটি অসুস্থতার সময়কার ঘটনা ছিল। তাদের কেউ কেউ একে মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, আবার কেউ কেউ আয়েশা (রা.)-এর কাজের কথাও যোগ করেছেন। কিন্তু তাঁদের কেউই মুআওবিজাত-এর ব্যাখ্যা প্রদান করেননি। অন্যদিকে উকাইল-এর বর্ণনায় এটি ঘুমানোর সময়ের আমল হিসেবে একমতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সুলাইমান ইবনে বিলালের মাধ্যমে বর্ণিত ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে যে, আয়েশা (রা.)-এর সেই কাজটি নবী (সা.)-এর নির্দেশেই ছিল; যা অচিরেই 'কিতাবুত তিব্ব'-এ আসবে।

আবু মাসউদ একে একটি হাদীস গণ্য করেছেন, তবে আবুল আব্বাস আত-তারকী তাঁর প্রতিবাদ করেছেন। খালাফ দুটি বর্ণনাকে পৃথক করেছেন এবং আল-মিযযী তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুত তিব্ব-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।