ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 53

আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না থেকে একটি বর্ণনা এসেছে যাতে কিছু সমালোচনা রয়েছে, যদিও ইমাম বুখারীর নিকট তিনি গ্রহণযোগ্য; তবে তাঁর বর্ণনা কাতাদার বর্ণনার সমকক্ষ নয়। উবাই ইবনে কা'ব সম্পর্কে বর্ণিত উমরের হাদিসটি কাতাদার বর্ণনাকে প্রাধান্য দেয়, যা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর সমাপ্তি। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ উমর কিরাতের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় তাঁকে (উবাইকে) প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, আনাস এই হাদিসটি দুই সময়ে বর্ণনা করেছেন; একবার তিনি উবাই ইবনে কা'বের নাম উল্লেখ করেছেন এবং অন্যবার তাঁর স্থলে আবু আদ-দারদায়ের নাম বলেছেন। ইবনে আবি দাউদ, মুহাম্মদ ইবনে কা'ব আল-কুরাজীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আনসারদের মধ্য থেকে পাঁচজন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন: মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাদা ইবনে আস-সামিত, উবাই ইবনে কা'ব, আবু আদ-দারদা এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারী। মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ হাসান। এটি আবু আদ-দারদায়ের উল্লেখে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার হাদিসের জন্য একটি উত্তম সমর্থক (শাহিদ), যদিও সংখ্যা এবং গণনার ক্ষেত্রে তাতে ভিন্নতা রয়েছে। আশ-শা'বীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছয়জন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবু আদ-দারদা, মুয়াজ, আবু যায়েদ এবং যায়েদ ইবনে সাবিত। এই চারজনই আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছেন। মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ সহিহ।

ইমাম বুখারীর জন্য কতই না প্রশংসা, তাঁর জ্ঞান কতই না প্রশস্ত! এই মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার বর্ণনার শক্তি এবং তাঁর বর্ণনার যে একটি ভিত্তি রয়েছে তা স্পষ্ট হয়ে গেল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আল-কিরমানী বলেন: সম্ভবত শ্রোতা বিশ্বাস করতেন যে এই চারজন কুরআন সংগ্রহ করেননি, অথচ আবু আদ-দারদা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এটি সংগ্রহ করেছিলেন; ফলে আনাস তাঁর প্রতিবাদে কথাটি বলেছেন। তিনি সীমাবদ্ধতার শব্দ (হাশর) ব্যবহার করেছেন দাবি ও গুরুত্ব প্রকাশের জন্য, বাস্তবিকভাবে অন্যদের বাদ দেওয়া এর উদ্দেশ্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু যায়েদ, তিনি বলেন: আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছি) - এই উক্তিটি আনাসের। যায়েদ ইবনে সাবিতের মর্যাদার আলোচনায় এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কাতাদা বলেন: আমি বললাম, আবু যায়েদ কে? তিনি বললেন: আমার চাচাদের একজন। বদর যুদ্ধের আলোচনায় কাতাদা থেকে আনাসের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আবু যায়েদ মারা গেছেন এবং তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন, তিনি কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি। আনাস বলেন: আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছি। তাঁর উক্তি 'আমার চাচাদের একজন' ঐ ব্যক্তির দাবিকে খণ্ডন করে যারা আবু যায়েদকে সা'দ ইবনে উবাইদ ইবনে আন-নুমান নামে অভিহিত করেছেন, যিনি বনু আমর ইবনে আউফের অন্তর্ভুক্ত।

কারণ আনাস ছিলেন খাজরাজ গোত্রের এবং সা'দ ইবনে উবাইদ ছিলেন আওস গোত্রের। বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে সা'দ ইবনে উবাইদও কুরআন সংগ্রহকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যা আনাসের জানা ছিল না। আবু আহমদ আল-আসকারী বলেন: আওস গোত্রের মধ্য থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ কুরআন সংগ্রহ করেননি। মুহাম্মদ ইবনে হাবিব আল-মুহাব্বার গ্রন্থে সা'দ ইবনে উবাইদ এবং তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন সংগ্রহকারীদের একজন ছিলেন। আশ-শা'বীর যে বর্ণনার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, তাতে সা'দ ইবনে উবাইদ এবং আবু যায়েদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এবং তিনি উভয়ের নামই উল্লেখ করেছেন।

এটি প্রমাণ করে যে, আনাসের হাদিসে উদ্দিষ্ট ব্যক্তি তিনি (সা'দ) নন।

ইবনে আবি দাউদ কুরআন সংগ্রহকারীদের মধ্যে কায়েস ইবনে আবি সা’সাআ-এর নাম উল্লেখ করেছেন, তিনি খাজরাজী ছিলেন এবং পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর উপনাম ছিল আবু যায়েদ। এছাড়া সা'দ ইবনে আল-মুনজির ইবনে আওস ইবনে জুহাইরের নামও এসেছে, তিনিও খাজরাজী ছিলেন। তবে তাঁর উপনাম আবু যায়েদ হওয়ার ব্যাপারে আমি কোনো স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। অতঃপর আমি ইবনে আবি দাউদের কাছে এমন একটি বর্ণনা পেয়েছি যা মূল সমস্যার সমাধান করে দেয়। তিনি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী একটি সনদ সুমামাহ থেকে, আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন সংগ্রহকারী আবু যায়েদের নাম ছিল কায়েস ইবনে আস-সাকান।

তিনি বলেন: তিনি বনু আদি ইবনে আন-নাজ্জার গোত্রের আমাদেরই একজন লোক ছিলেন, তিনি আমার চাচাদের একজন এবং তিনি মারা গেছেন কিন্তু কোনো বংশধর রেখে যাননি, তাই আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছি। ইবনে আবি দাউদ বলেন: আমাদের নিকট আনাস ইবনে খালিদ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি হলেন বনু আদি ইবনে আন-নাজ্জারের জাওরা এলাকার কায়েস ইবনে আস-সাকান। ইবনে আবি দাউদ বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইনতিকালের কাছাকাছি সময়ে মারা যান, ফলে তাঁর জ্ঞান হারিয়ে যায় এবং তাঁর থেকে তা গ্রহণ করা সম্ভব হয়নি। তিনি আকাবায় অংশগ্রহণকারী এবং বদরী সাহাবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) - তিনি হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে) - ইসমাইলীর নিকট রয়েছে: হাবিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: সাদাকার বর্ণনায় আলীর উল্লেখ নেই।

আমি বলব: নাসাফীর বর্ণনায় বুখারী থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর বর্ণনায় হাদিসের শুরু হচ্ছে এভাবে: আলী আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক এবং উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী। দিমইয়াতী তাঁর কপিতে এই অধ্যায়ের হাদিসে আলীর উল্লেখ সংযোজন করেছেন, যা সঠিক নয়; কারণ এটি ফারাবরীর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে যার ওপর তাঁর বর্ণনার ভিত্তি। সূরা বাকারার তাফসীরে আমর ইবনে আলী, ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনাটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে সবার মতেই আলীর উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উবাইয়ের লাহ্‌ন থেকে) - অর্থাৎ তাঁর কিরাত বা পাঠশৈলী থেকে। 'লাহ্‌নুল কাওল' মানে কথার উদ্দেশ্য ও অর্থ। এখানে এর দ্বারা বক্তব্য বা কথা উদ্দেশ্য। উবাই ইবনে কা'ব ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 54

তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত এবং মুখস্থকৃত কুরআনের কোনো অংশ থেকে বিমুখ হতেন না, যদিও অন্য কেউ তাকে সংবাদ দিত যে এর তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। কারণ, যখন তিনি তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শুনেছেন, তখন তার নিকট বিষয়টি অকাট্যভাবে সুনিশ্চিত হয়েছে। সুতরাং অন্য কারো সংবাদে তা তার নিকট থেকে দূরীভূত হতে পারে না। উমর (রা.) নসখ বা রহিতকরণের ওপর দালিলিক আয়াতের মাধ্যমে এর প্রমাণ পেশ করেছেন এবং এ বিষয়ে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ইস্তিদলাল বা দলিল উপস্থাপন। এ ব্যাখ্যার বাকি অংশ তাফসির অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: ফাতিহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা)-এর ফজিলত

৫০০৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান হাফস ইবনে আসিম থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি সালাত আদায় করছিলাম, এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ডাকলেন, কিন্তু আমি তাঁর ডাকে সাড়া দিলাম না। আমি (পরে) বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমি সালাত আদায় করছিলাম। তিনি বললেন: আল্লাহ কি বলেননি: "তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ডাকে সাড়া দাও যখন তিনি তোমাদের আহ্বান করেন"?

এরপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগে কুরআনের শ্রেষ্ঠতম সূরাটি শিখিয়ে দেব না? অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন। যখন আমরা বের হতে চাইলাম, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি তো বলেছিলেন যে আপনি আমাকে কুরআনের শ্রেষ্ঠতম সূরাটি শিখিয়ে দেবেন। তিনি বললেন: তা হলো 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামিন' (সূরা ফাতিহা); এটিই হলো 'সাবউ আল-মাসানি' (পুনঃপুন পঠিত সাতটি আয়াত) এবং মহান কুরআন, যা আমাকে দান করা হয়েছে।

৫০০৭ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম মুহাম্মদ থেকে, তিনি মাবাদ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা এক সফরে ছিলাম, একস্থানে আমরা যাত্রাবিরতি করলাম। তখন এক দাসী এসে বলল: অত্র গোত্রের সর্দার দংশিত (অসুস্থ) হয়েছে এবং আমাদের পুরুষেরা অনুপস্থিত। আপনাদের মধ্যে কি কোনো ঝাড়ফুঁককারী আছে? তখন আমাদের মধ্য থেকে এমন একজন ব্যক্তি তার সাথে উঠে দাঁড়ালেন যাকে আমরা ঝাড়ফুঁক বিশেষজ্ঞ হিসেবে জানতাম না। তিনি তাকে ঝাড়ফুঁক করলেন এবং সে সুস্থ হয়ে গেল।

তখন তিনি আমাদের জন্য ত্রিশটি বকরির নির্দেশ দিলেন এবং আমাদের দুধ পান করালেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি ঝাড়ফুঁক বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন অথবা আপনি কি আগে ঝাড়ফুঁক করতেন? তিনি বললেন: না, আমি কেবল উম্মুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) দিয়েই ঝাড়ফুঁক করেছি। আমরা বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে না যাওয়া পর্যন্ত বা তাঁকে জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত তোমরা এ নিয়ে কোনো কথা বলো না। অতঃপর যখন আমরা মদিনায় পৌঁছালাম, আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তিনি কী করে জানলেন যে এটি ঝাড়ফুঁকের সূরা?

তোমরা তা (বকরিগুলো) বণ্টন করে নাও এবং আমার জন্য একটি অংশ রেখো। আবু মামার বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাবাদ ইবনে সিরিন আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ফাতিহাতুল কিতাবের ফজিলত)। ইমাম বুখারি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু সাঈদ ইবনুল মুআল্লা (রা.)-এর হাদিস, যাতে বলা হয়েছে যে এটি কুরআনের শ্রেষ্ঠতম সূরা। এখানে শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর উচ্চ মর্যাদা এবং এর তিলাওয়াতের ওপর নির্ধারিত সওয়াবের আধিক্য, যদিও অন্য কোনো সূরা এর চেয়ে দীর্ঘ হতে পারে। আর তা হয়েছে এতে নিহিত এমন সব গভীর অর্থের কারণে যা এই মর্যাদার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা তাফসির অধ্যায়ের শুরুতে সবিস্তারে অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: ফাতিহাতুল কিতাব দ্বারা রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক করা বিষয়ক আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইজারা' (পারিশ্রমিক অধ্যায়)-এ পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি সূরা ফাতিহার ফজিলতের ওপর সুস্পষ্ট দলিল। ইমাম কুরতুবি (রহ.) বলেন: সূরা ফাতিহাকে এ বৈশিষ্ট্যে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ এটি কুরআনের সূচনা এবং এটি কুরআনের সমস্ত জ্ঞানের সারসংক্ষেপ। এতে আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর ইবাদতের স্বীকৃতি, তাঁর জন্য একনিষ্ঠতা, তাঁর কাছে হিদায়াতের প্রার্থনা এবং তাঁর নেয়ামতসমূহ পালনে মানুষের অক্ষমতার স্বীকৃতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

আরও রয়েছে পরকাল এবং সত্য অস্বীকারকারীদের পরিণাম সম্পর্কে বর্ণনা। এ ছাড়াও অন্যান্য এমন সব বিষয় এতে রয়েছে যা এই পূর্ণ সূরাটিকেই ঝাড়ফুঁকের উপযোগী করে তুলেছে। রুইয়ানি 'আল-বাহর' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'বিসমিল্লাহ' হলো কুরআনের শ্রেষ্ঠতম আয়াত। তবে আয়াতুল কুরসির হাদিস দ্বারা এর পর্যালোচনা করা হয়েছে এবং আয়াতুল কুরসিই শ্রেষ্ঠ আয়াত হওয়া সংক্রান্ত মতটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (আবু মামার বলেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) এই তালিক (সনদবিহীন বর্ণনা) দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 55

মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে হিশামের প্রতি এবং মাবদ থেকে মুহাম্মাদের প্রতি হাদীস বর্ণনার শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। কারণ ইমাম বুখারী প্রথমে যে সনদটি বর্ণনা করেছেন তাতে উভয় স্থানেই শব্দগত অস্পষ্টতা (আনআনা) ছিল। ইমাম ইসমাঈলীও মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলীর সূত্রে আবু মা'মার থেকে অনুরূপভাবে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-জায়্যামী উল্লেখ করেছেন যে, আল-কাবিসীর নিকট আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত সনদে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন পর্যন্ত পৌঁছে 'এবং' অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে যে, "এবং মাবদ ইবনে সীরীন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন"। তিনি বলেছেন: সঠিক হলো এই 'এবং' অব্যয়টি বাদ দেওয়া।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: সূরা বাকারার ফযীলত

৫০০৮ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (সূরা বাকারার শেষ) আয়াত দুটি পাঠ করবে..."

৫০০৯ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"

৫০১০ - উসমান ইবনুল হাইসাম বলেছেন, আওফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে রমযানের যাকাত (সাদাকাতুল ফিতর) পাহারা দেওয়ার দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন। তখন এক আগন্তুক এসে অঞ্জলি ভরে খাদ্যবস্তু নিতে লাগল। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং বললাম, আমি অবশ্যই তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে যাব। এরপর তিনি দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করেন। শেষে সেই আগন্তুক বলল, যখন আপনি বিছানায় শুতে যাবেন তখন আয়াতুল কুরসী পাঠ করবেন, তাহলে আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা আপনার জন্য একজন রক্ষক থাকবে এবং ভোর পর্যন্ত শয়তান আপনার নিকটবর্তী হতে পারবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে তোমাকে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যুক। সে ছিল শয়তান।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সূরা বাকারার ফযীলত) এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি:

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান থেকে) তিনি হলেন আল-আমাশ। এই সনদে শু'বাহর আরও একজন উস্তাদ রয়েছেন, তিনি হলেন মানসূর; ইমাম আবু দাউদ হাফস ইবনে উমরের সূত্রে শু'বাহ থেকে তার বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নাসাঈও ইয়াযীদ ইবনে যুরাইয়ের সূত্রে শু'বাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। গুন্দার শু'বাহর সূত্রে উভয় উস্তাদকে একত্রিত করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আবু মূসা ও বুন্দারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি বিশর ইবনে খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। প্রথম দুইজন তাঁর থেকে অর্থাৎ শু'বাহ থেকে, তিনি মানসূর থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিশর বলেছেন: তাঁর থেকে অর্থাৎ শু'বাহ থেকে, তিনি আল-আমাশ থেকে। ইমাম আহমাদও গুন্দারের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ আল-নাখায়ী।

তাঁর উক্তি: (আবু মাসউদ থেকে) ইমাম আহমাদের বর্ণনায় গুন্দার থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: আব্দুর রহমান বলেন, আমি আবু মাসউদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তিনি আমাকে এই হাদীসটি শুনিয়েছেন। অচিরেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) কর্তৃক 'কুরআন কতটুকু পড়তে হবে' পরিচ্ছেদে অন্য একটি সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা আসবে। এছাড়া 'কোনো সূরাকে অমুক সূরা বলতে কোনো অসুবিধা নেই' পরিচ্ছেদে তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ও আলকামা—উভয়ের সূত্রে আবু মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ফলে বোঝা যায় যে, ইব্রাহীম হাদীসটি আব্দুর রহমানের নিকট থেকে শোনার পর আলকামার নিকট থেকেও গ্রহণ করেছিলেন; ঠিক যেভাবে আব্দুর রহমান হাদীসটি আলকামার নিকট থেকে শোনার পর আবু মাসউদের সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর নিকট থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছিলেন। আর এই আবু মাসউদ হলেন উকবা ইবনে আমর আল-আনসারী আল-বদরী, যাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে 'মাগাযী' অধ্যায়ের বদর যুদ্ধ প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুসের বর্ণনায় তাঁর স্থলে 'ইবনে মাসউদ' এসেছে এবং আসীলীর নিকট আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর সূত্রেও অনুরূপ এসেছে।^(১) আসীলী একেই সঠিক বলেছেন, তবে তিনি এতে ভুল করেছেন বরং এটি একটি লিখনগত প্রমাদ।

আবু আলী আল-জায়্যামী বলেছেন: সঠিক হলো আবু মাসউদ থেকে, আর তিনি হলেন উকবা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 56

ইবনে আমর। আমি বলছি: ইমাম আহমাদ এটি আমাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: উকবাহ ইবনে আমর থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি এই দুই আয়াত পাঠ করবে) ইমাম বুখারী মূল পাঠের এই অংশটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অতঃপর তিনি মানসুরের সূত্রে ইবরাহীমের সনদ দিয়ে সূত্র পরিবর্তন করেছেন এবং মূল পাঠটি পূর্ণ করে বলেছেন: "সূরা বাকারার শেষ অংশ থেকে এক রাতে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" ইমাম আহমাদ এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "সূরা বাকারা থেকে", সেখানে "শেষ" শব্দটি উল্লেখ করেননি। সম্ভবত সনদ পরিবর্তনের রহস্য এটাই ছিল যাতে তিনি তা মানসুরের শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করতে পারেন। তবে ইমাম আহমাদের নিকট গুন্দারের বর্ণনায় "যে ব্যক্তি শেষ দুই আয়াত পাঠ করবে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

এই হিসেবে ইমাম বুখারী যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা মানসুরের শব্দ। আর তাঁর বর্ণিত শব্দ এবং আমাশের শব্দের মধ্যে অর্থের কোনো পার্থক্য নেই যেখান থেকে তিনি সূত্র পরিবর্তন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা বাকারার শেষ অংশ থেকে) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: রাসূল ঈমান এনেছেন থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। প্রথম আয়াতের শেষ হলো প্রত্যাবর্তনস্থল। সেখান থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত একটি আয়াত। আর যা সে অর্জন করেছে আয়াতের শেষ অংশ নয়—এটি আয়াত গণনাকারীদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। আলী ইবনে সাঈদ আল-আসকারী তাঁর 'সাওয়াবুল কুরআন' গ্রন্থে এই অধ্যায়ের হাদীসটি আসিম ইবনে বাহদালা, যির ইবনে হুবাইশ এবং আলকামা ইবনে কায়েসের সূত্রে উকবাহ ইবনে আমরের থেকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি এশার সালাতের পর এই দুটি আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে: রাসূল ঈমান এনেছেন থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত।" নুমান ইবনে বশীরের মারফু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তা থেকে দুটি আয়াত অবতীর্ণ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি সূরা বাকারা সমাপ্ত করেছেন।" তিনি এর শেষে বলেছেন: "রাসূল ঈমান এনেছেন"।

এর মূল বর্ণনা তিরমিযী ও নাসাঈর কাছে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ জুবায়ের ইবনে নুফায়িরের মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত এসেছে: "তোমরা এ দুটি তিলাওয়াত করো এবং তোমাদের সন্তান ও স্ত্রীদের তা শেখাও; কেননা এ দুটি একইসাথে কুরআন, সালাত ও দুয়া।"

তাঁর বক্তব্য: (তা তার জন্য যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ রাতের বেলা কুরআন পাঠের মাধ্যমে কিয়ামুল লাইল করার স্থলাভিষিক্ত হবে। বলা হয়েছে: সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে, সাধারণভাবে কুরআন তিলাওয়াত থেকে তা যথেষ্ট হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এতে ঈমান ও আমলের যে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা রয়েছে তা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তার জন্য যথেষ্ট হবে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তা তাকে সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে। কেউ বলেছেন: শয়তানের অনিষ্ট থেকে তাকে রক্ষা করবে। আবার বলা হয়েছে: মানুষ ও জিনের অনিষ্ট থেকে তা তাকে সুরক্ষা দেবে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এর বিনিময়ে সে যে সওয়াব লাভ করবে তা তাকে অন্য কিছুর অনুসন্ধান থেকে অমুখাপেক্ষী করবে।

সম্ভবত এই আয়াত দুটির বিশেষ বৈশিষ্ট্য এই যে, এতে আল্লাহর প্রতি সাহাবীদের সুন্দর আনুগত্য, বিনয় এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনের প্রশংসা রয়েছে এবং তাদের প্রার্থনা কবুল হওয়ার কথা রয়েছে। কিরমানী ইমাম নববী থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: এ দুটি আয়াত সূরা কাহাফ ও আয়াতুল কুরসী পাঠ থেকে যথেষ্ট হবে। তাঁর থেকে এ কথাটি দৃঢ়তার সাথে উদ্ধৃত করা হয়েছে। অথচ ইমাম নববী এমন কথা বলেননি, বরং তাঁর মূল বক্তব্য হলো: "বলা হয়েছে এর অর্থ হলো কিয়ামুল লাইল থেকে যথেষ্ট হবে, কেউ বলেছেন শয়তান থেকে, আবার কেউ বলেছেন বিপদ-আপদ থেকে; আর এ সবগুলো উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব।" এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশ।

সম্ভবত এই বিভ্রমের কারণ হলো, ইমাম নববীর গ্রন্থে এর পরেই সূরা কাহাফ ও আয়াতুল কুরসীর ফযীলতের অধ্যায় রয়েছে। সম্ভবত কিরমানীর কাছে যে পাণ্ডুলিপি ছিল তাতে 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছিল এবং 'ফযীলত' শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে 'বলা হয়েছে' হয়ে গিয়েছিল। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে প্রথম ও তৃতীয় মতটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "আমি বলছি: প্রথম দুটি মতও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব।" এমতাবস্থায় আমি বলব: পূর্বে উল্লেখিত সকল অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রথম মতটি আসিমের সূত্রে আলকামা হয়ে আবু মাসউদের মারফু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "যে ব্যক্তি সূরা বাকারার শেষাংশ পাঠ করবে, তা তার এক রাতের কিয়ামের জন্য যথেষ্ট হবে।" চতুর্থ মতটি নুমান ইবনে বশীরের মারফু হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি কিতাব লিখেছেন এবং তা থেকে দুটি আয়াত অবতীর্ণ করেছেন যা দিয়ে তিনি সূরা বাকারা সমাপ্ত করেছেন। কোনো ঘরে তিন রাত পর্যন্ত তা পাঠ করা হলে শয়তান তার কাছে ভিড়বে না।" এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। মুয়াযের হাদীসে যখন তিনি জিনকে ধরেছিলেন, তখন এর আলামত হিসেবে আছে: "তোমাদের কেউ সূরা বাকারার শেষাংশ পাঠ করলে সেই রাতে কোনো শয়তান তার ঘরে প্রবেশ করবে না।" এটিও হাকেম বর্ণনা করেছেন।

৫০১০. উসমান ইবনুল হাইসাম বর্ণনা করেন: আউফ আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে রমযানের যাকাত পাহাড়ায় নিয়োজিত করলেন। তখন জনৈক আগন্তুক এসে অঞ্জলি ভরে খাদ্য নিতে লাগল। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং বললাম, "আমি অবশ্যই তোমাকে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে নিয়ে যাব।"... অতঃপর তিনি পুরো হাদীস বর্ণনা করলেন। সে বলল: "আপনি যখন বিছানায় যাবেন তখন আয়াতুল কুরসী পাঠ করবেন, তাহলে আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা আপনার সাথে একজন রক্ষক থাকবে এবং সকাল পর্যন্ত শয়তান আপনার কাছে আসতে পারবে না।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে তোমাকে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী; সে ছিল শয়তান।"

দ্বিতীয় হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ওকালাত' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি "সে তোমাকে সত্য বলেছে যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী"—এটি একটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ কথা। কেননা যখন "সে তোমাকে সত্য বলেছে" বলার মাধ্যমে তার সত্যবাদিতার গুণের প্রশংসা করার একটি ধারণা তৈরি হতে পারত, তখনই অতিশয়বোধক শব্দের মাধ্যমে তার সত্যবাদিতাকে নাকচ করে দিয়ে সতর্ক করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: সে এই নির্দিষ্ট কথাটিতে সত্য বলেছে, যদিও তার অভ্যাস হলো সর্বদা মিথ্যা বলা। এটি অনেকটা প্রবাদের মতো যে "কখনও মিথ্যাবাদীও সত্য বলে ফেলে।" তাঁর উক্তি "সে ছিল শয়তান"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ওকালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে সেখানে "ঐ শয়তান" শব্দে এসেছে, যেখানে নির্দিষ্ট কোনো শয়তান বা এই জাতীয় সত্তাকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 57

প্রত্যেক মানুষের জন্য একজন শয়তান নিয়োজিত রয়েছে, অথবা এখানে 'আল' (আলিফ-লাম) সর্বনামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: ওটি তোমার শয়তান। অথবা এখানে ঐ শয়তানকে বোঝানো হয়েছে যার উল্লেখ অন্য হাদিসে এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "কোনো শয়তান তোমার কাছে আসবে না"। তিবী এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "কোনো শয়তান তোমার কাছে আসবে না"—এই বক্তব্যটি তার শ্রেণির ক্ষেত্রে সাধারণ ও ব্যাপক, আর দ্বিতীয়টি সেই শ্রেণিরই একজন সদস্য।

এই ঘটনা এবং ইতিপূর্বে নামায ও তাফসীরসহ অন্যান্য অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর অন্য একটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনে জটিলতা দেখা দিয়েছে। সেখানে নবী (সা.) বলেছিলেন: "গত রাতে একটি শয়তান হঠাৎ আমার ওপর চড়াও হয়েছিল..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে আরও আছে, "যদি আমার ভাই সুলায়মানের দোয়া না থাকত, তবে সে মসজিদের খুঁটির সাথে বাঁধা অবস্থায় সকাল অতিবাহিত করত"। এই আপত্তির ভিত্তি হলো—নবী (সা.) সুলায়মান (আ.)-এর দোয়ার কারণে তাকে বন্দি করা থেকে বিরত ছিলেন। সুলায়মান (আ.) দোয়া করেছিলেন: হে আমার প্রতিপালক, আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর আমি বাতাসকে তার অনুগত করে দিলাম এবং তারপর বলেন: আর শয়তানদেরও। অথচ বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসে দেখা যায় যে, আবু হুরায়রা (রা.) সেই শয়তানকে ধরে ফেলেছিলেন যাকে তিনি দেখেছিলেন এবং তাকে নবী (সা.)-এর কাছে নিয়ে যেতে চেয়েছিলেন। এর উত্তর হলো—সম্ভবত যে শয়তানকে নবী (সা.) বেঁধে রাখতে চেয়েছিলেন, সে ছিল শয়তানদের প্রধান; যাকে কাবু করার অর্থ হলো তাদের সবাইকে কাবু করা। এমতাবস্থায় তা সুলায়মান (আ.)-এর শয়তানদের বশীভূত করা এবং তাদের বন্দি করার ক্ষমতার সদৃশ হয়ে যেত। আর এই অধ্যায়ের হাদিসে শয়তান বলতে নির্দিষ্টভাবে তার শয়তান অথবা সাধারণভাবে অন্য কোনো শয়তানকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তাকে বন্দি করলে অন্য শয়তানরা তার অনুগত হওয়া আবশ্যক হয় না।

অথবা নবী (সা.) যাকে বাঁধার ইচ্ছা করেছিলেন, সে তার আদি আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করেছিল, যে আকৃতিতে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। সুলায়মান (আ.)-এর সেবায় শয়তানরা তাদের নিজ আকৃতিতেই নিয়োজিত ছিল। পক্ষান্তরে, এই অধ্যায়ের হাদিসে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সামনে যে এসেছিল, সে মানুষের আকৃতিতে ছিল। তাই তাকে আটক করা সুলায়মান (আ.)-এর রাজত্বের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।

আর প্রকৃত জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাআলার কাছেই রয়েছে।

‌‌১১ - সূরা কাহাফের ফজিলত অধ্যায়

৫০১১ - আমর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বারা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি সূরা কাহাফ পাঠ করছিলেন, আর তার পাশে দুটি রশি দিয়ে একটি ঘোড়া বাঁধা ছিল। হঠাৎ একটি মেঘ তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলল এবং সেটি ক্রমশ কাছে আসতে লাগল। এতে তার ঘোড়াটি চমকে উঠতে শুরু করল। সকাল হলে তিনি নবী (সা.)-এর কাছে এসে বিষয়টি বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: "এটি ছিল সাকিনাহ (প্রশান্তি), যা কুরআন পাঠের কারণে অবতীর্ণ হয়েছিল"।।

তার বক্তব্য: (সূরা কাহাফের ফজিলত অধ্যায়) আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় রয়েছে "সূরা কাহাফের ফজিলত"। আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এখানে এবং এর আগের ও পরের তিনটি অধ্যায়ে "অধ্যায়" (বাব) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তার বক্তব্য: (যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া।

তার বক্তব্য: (বারা থেকে বর্ণিত) তিরমিজিতে শু'বা-আবু ইসহাক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি বারা-কে বলতে শুনেছি"।।

তার বক্তব্য: (জনৈক ব্যক্তি) বলা হয়েছে তিনি হলেন উসাইদ ইবনে হুযাইর (রা.), যা তিন অধ্যায় পর তার নিজের বর্ণিত হাদিসেই আসবে। তবে সেখানে আছে তিনি সূরা বাকারাহ পাঠ করছিলেন, আর এখানে আছে তিনি সূরা কাহাফ পাঠ করছিলেন। বাহ্যত এগুলো ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা। উসাইদ (রা.)-এর ঘটনার অনুরূপ একটি ঘটনা সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শিমাস (রা.)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল, তবে সেটিও ছিল সূরা বাকারাহ নিয়ে। আবু দাউদ একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-কে বলা হলো: আপনি কি সাবিত ইবনে কায়সকে দেখেননি? গত রাতে তার ঘর চেরাগের মতো আলো দিচ্ছিল। তিনি বললেন: সম্ভবত তিনি সূরা বাকারাহ পাঠ করছিলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি সূরা বাকারাহ পাঠ করছিলাম। এটাও সম্ভব যে তিনি সূরা বাকারাহ এবং সূরা কাহাফ উভয়টি বা উভয়টির কিছু অংশ পাঠ করছিলেন।

তার বক্তব্য: (দুটি রশি দিয়ে) "শাতানাইন" হলো "শাতান"-এর দ্বিবচন, যার অর্থ রশি। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ লম্বা রশি। সম্ভবত ঘোড়াটি খুব অবাধ্য ছিল।

তার বক্তব্য: (তার ঘোড়াটি চমকে উঠতে শুরু করল) মুসলিমের এক বর্ণনায় "ইয়ানকুজু" (লাফাতে শুরু করল) শব্দ এসেছে। কাযী ইয়াজ একে ভুল বলেছেন। যদি তা বর্ণনার দিক থেকে ভুল হয় তবে তো কথা নেই, অন্যথায় এর অর্থ এখানে স্পষ্ট।

তার বক্তব্য: (সাকিনাহ) এটি "আজিমা" শব্দের ওজনে। ইবনে কুরকুল এবং সাগানী এর প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং তাশদীদ দিয়েও বর্ণনা করেছেন যা ছুরির সমার্থক; ইবনে কুরকুল এটি হারবীদের প্রতি সম্বন্ধ করেছেন এবং তিনি এটি বর্ণনা করেছেন...