ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 48

আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা চার ব্যক্তির কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করো। তিনি তাকে (ইবনে মাসউদ) দিয়ে শুরু করলেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

এখান থেকে কুরআনে দক্ষ ব্যক্তির প্রতি ভালোবাসার শিক্ষা পাওয়া যায়। আরও বোঝা যায় যে, কোনো একটি বিষয়ে একাধিক ব্যক্তি অংশীদার থাকলেও নির্দিষ্ট একজনের নাম আগে উল্লেখ করা অন্য সবার ওপর তার অগ্রগণ্যতা ও শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে। এর বাকি ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। কিরমানী বলেন, সম্ভবত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরবর্তী পরিস্থিতি সম্পর্কে জানাতে চেয়েছিলেন। অর্থাৎ এই চারজন দীর্ঘকাল বেঁচে থাকবেন এবং এই বিষয়ে অনন্য হয়ে উঠবেন। তবে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে এই বলে যে, তারা অনন্য ছিলেন না; বরং নববী যুগের পরে কুরআনের তাজউইদে দক্ষ ব্যক্তিদের সংখ্যা উল্লেখিত ব্যক্তিদের তুলনায় বহুগুণ বেশি ছিল।

আবু হুজায়ফার মুক্তদাস সালিম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর ইয়ামামার যুদ্ধে শহীদ হন। মুয়াজ উমরের খিলাফতকালে মারা যান। উবাই এবং ইবনে মাসউদ উসমানের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন। অন্যদিকে জায়েদ ইবনে সাবিত অনেক পরে পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং কিরাত বা কুরআন পাঠের ক্ষেত্রে প্রধান নেতৃত্ব তার কাছেই নিহিত ছিল; তিনি তাদের পর দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, যে সময়ে এই কথাটি বলা হয়েছিল, সেই সময়েই তাদের কাছ থেকে কুরআন শিখতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। এর অর্থ এই নয় যে, সেই সময়ে কুরআন হিফজ করার ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাদের সাথে শরিক ছিলেন না।

বরং সাহাবীদের মধ্যে একটি বড় দল তাদের মতোই বা তাদের চেয়েও বেশি কুরআন হিফজ করেছিলেন। বির-এ মাউনার যুদ্ধে শহীদ হওয়া সাহাবীদের কথা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে, যাদের 'ক্বারী' বলা হতো এবং তারা সংখ্যায় সত্তরজন ছিলেন।

দ্বিতীয় হাদিস

তার উক্তি: (আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। জিয়্যানী বর্ণনা করেছেন যে, আসীলীর বর্ণনায় জুরজানী থেকে এসেছে—আমাদের কাছে হাফস ইবনে ওমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি ভুল ও ওলটপালট বর্ণনা। হাফস ইবনে ওমরের এমন কোনো পিতা নেই যার থেকে তিনি সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস (গইন, ইয়া এবং সা বর্ণযোগে)। তার পিতা কুফার কাজী ছিলেন। আবু নুআইম তার মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সাহল ইবনে বাহরের সূত্রে ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তার বংশপরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন: বুখারী এটি ওমর ইবনে হাফস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (আমাদের কাছে শাকীক ইবনে সালামা বর্ণনা করেছেন) মুসলিম ও নাসায়ীর উভয় বর্ণনায় ইসহাক থেকে, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে এবং তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন পূর্বোল্লিখিত শাকীক। আমাশ থেকে এই সূত্রে অন্য একজন শায়খের নামও এসেছে যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হুবাইরা ইবনে ইয়ারীম থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত বা সঠিক হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে আমাশের নিকট এর দুটি সূত্র ছিল।

অন্যথায়, হাসান ইবনে ইসমাইলের তুলনায় ইসহাক—যিনি ইবনে রাহওয়াইহি—অধিক নির্ভরযোগ্য। অথচ আবু ইসহাক থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা ইমাম আহমাদ এবং ইবনে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন সাওরী, ইসরাঈল এবং অন্যদের সূত্রে—আবু ইসহাক থেকে, তিনি খুমাইর (খু বর্ণযোগে ক্ষুদ্রার্থক শব্দ) থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। ফলে হাসান ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় দুটি স্থানে বিচ্ছিন্নতা বা অসঙ্গতি প্রকাশ পেয়েছে।

তার উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমাদের কাছে খুতবা দিলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটিরও বেশি সূরা গ্রহণ করেছি) আসিম বদরের সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "আমি কুরআনের বাকি অংশ তাঁর সাহাবীদের থেকে গ্রহণ করেছি।" ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহির বর্ণনায় এর শুরুতে রয়েছে: "আর যে ব্যক্তি খিয়ানত করবে, সে কিয়ামতের দিন সেই খিয়ানত করা বস্তু নিয়ে উপস্থিত হবে।" এরপর তিনি বললেন, "তোমরা আমাকে কার কিরাত অনুযায়ী পড়ার নির্দেশ দিচ্ছ? অথচ আমি খোদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিরাত পড়েছি!" অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

নাসায়ী, আবু আওয়ানা এবং ইবনে আবু দাউদের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে, আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মিম্বরে দাঁড়িয়ে আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "যে ব্যক্তি খিয়ানত করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে।" তোমরা তোমাদের মাসহাফগুলো লুকিয়ে ফেলো। তোমরা আমাকে কীভাবে জায়েদ ইবনে সাবিতের কিরাত অনুযায়ী পড়ার নির্দেশ দিচ্ছ, অথচ আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে এর অনুরূপ সরাসরি পাঠ করেছি? পূর্বোল্লিখিত খুমাইর ইবনে মালিকের বর্ণনায় ইবনে মাসউদের এই উক্তির কারণ বর্ণিত হয়েছে।

তার শব্দগুলো হলো: যখন মাসহাফগুলো পরিবর্তনের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ মনে কষ্ট পেলেন এবং বললেন: "যার সামর্থ্য আছে"—এবং এর শেষে বললেন—"আমি কি তা ছেড়ে দেব যা আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছি?" অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আমি আমার মাসহাফটি লুকিয়ে রাখব, সুতরাং যার পক্ষে সম্ভব সে যেন তার মাসহাফটি লুকিয়ে রাখে।" হাকীমের বর্ণনায় আবু মায়সারার সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমি গেলাম এবং সেখানে আশআরী, হুজাইফা এবং ইবনে মাসউদকে পেলাম। ইবনে মাসউদ বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি এটি (আমার মাসহাফ) কারো হাতে দেব না; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পড়িয়েছেন।" এরপর তিনি বাকি অংশ উল্লেখ করেন।

তার উক্তি: (আল্লাহর কসম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ অবশ্যই জানেন যে, আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক অবগত) আবদাহ ও আবু শিহাব উভয়ের বর্ণনায় আমাশ থেকে "মধ্যে" শব্দটি ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানি।" এবং তিনি আরও যোগ করেছেন: "আর আমি যদি জানতাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 49

যদি কেউ আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী হতো, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম। এটি অন্যদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না; কারণ তিনি আধিক্য বা শ্রেষ্ঠত্বের আধিক্যকে অস্বীকার করেছেন, সমতাকে নয়। চতুর্থ হাদিসে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই) - এ থেকে বোঝা যায় যে, শ্রেষ্ঠত্বের কোনো একটি বিশেষ গুণে আধিক্য থাকা মানেই নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা নয়। সুতরাং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী হওয়া মানেই সর্ববিষয়ে নিরঙ্কুশভাবে অধিক জ্ঞানী হওয়া আবশ্যক করে না; বরং সম্ভবত অন্য কেউ অন্যান্য বিদ্যায় তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী হতে পারেন। একারণেই তিনি বলেছেন: 'আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই'। ইনশাআল্লাহ তাআলা, 'তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়'—এই অধ্যায়ে এ বিষয়ে শীঘ্রই বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (শাকিক বলেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে: (আমি মজলিসগুলোতে বসলাম)। 'হালকা' শব্দের প্রথম দুই বর্ণে যবর বা ফাতহা সহকারে। (আমি কাউকে এর বিপরীত কিছু বলতে শুনিনি) অর্থাৎ ইবনে মাসউদের বক্তব্যের বিরোধিতা করে কাউকে অন্য কিছু বলতে শোনেননি; অথবা উদ্দেশ্য হলো এমন কেউ যে তাঁর সেই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করবে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, শাকিক বলেছেন, "আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মজলিসগুলোতে বসলাম, কিন্তু আমি কাউকে এটি প্রত্যাখ্যান করতে বা এর সমালোচনা করতে শুনিনি।" আবু শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি যখন মিম্বর থেকে নামলেন, তখন আমি মজলিসগুলোতে বসলাম; তিনি যা বলেছেন তা কেউ অস্বীকার করেনি।" এটি 'মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ'—এই সাধারণ শব্দটিকে নির্দিষ্ট করে দেয় তাদের মাধ্যমে যারা কুফায় অবস্থান করছিলেন।

ইবনে আবি দাউদ জহুরির সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদের মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর পরিপন্থী নয়। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম জহুরি বলেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনে মাসউদের এই বক্তব্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে বেশ কিছু ব্যক্তি অপছন্দ করেছিলেন।" কারণ এটি সেই সাহাবীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা কুফায় শাকিকের উপস্থিতিতে ছিলেন না, বরং অন্যত্র ছিলেন; অথবা এটি দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যের কারণে হতে পারে।

শাকিক যা অস্বীকার করেছেন তা হলো ইবনে মাসউদের এই বর্ণনা যে তিনি কুরআনের বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানী—এটি কেউ প্রত্যাখ্যান বা সমালোচনা করেনি। আর ইমাম জহুরি যা সাব্যস্ত করেছেন তা হলো মাসহাফগুলো বা কুরআনের অনুলিপিগুলো লুকিয়ে রাখার নির্দেশ সংক্রান্ত বিষয়। সম্ভবত মাসহাফ লুকিয়ে রাখার বিষয়ে ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য ছিল সেগুলো গোপন রাখা যাতে তা বাইরে গিয়ে হারিয়ে বা নষ্ট না হয়ে যায়। অথবা ইবনে মাসউদ কেবল একটি নির্দিষ্ট কিরাত বা পাঠরীতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অন্যগুলো বিলোপ করার বিষয়ে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ও তাঁর সমর্থকদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন।

অথবা তিনি পাঠরীতি সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি অস্বীকার করেননি—যেহেতু তা না করলে মতভেদ দেখা দিত—বরং তিনি চেয়েছিলেন তাঁর কিরাতটিকেই প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হোক, কারণ এ ক্ষেত্রে তাঁর এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল যা অন্যদের ছিল না, যেমনটি তাঁর কথার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে তা সম্ভব নয় এবং তাঁর মতে কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই জায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কিরাতকে প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে, তখন তিনি কিরাত যেভাবে ছিল সেভাবেই রাখার পক্ষাবলম্বন করেন। উল্লেখ্য যে, ইবনে আবি দাউদ পরবর্তীতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কর্মকাণ্ডে ইবনে মাসউদের সন্তুষ্টির বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ গঠন করেছেন, যদিও তিনি এমন কোনো বর্ণনা আনেননি যা শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আমরা হিমস শহরে ছিলাম, তখন ইবনে মাসউদ সূরা ইউসুফ তিলাওয়াত করলেন)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো আলকামা সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। ইমাম ইসমাইলি বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম ইউসুফ কাজীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলকামা বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ হিমসে ছিলেন। ইমাম মুসলিম জারীরের সূত্রে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: আমি হিমসে ছিলাম, অতঃপর আমি তিলাওয়াত করলাম...। এটি ইঙ্গিত দেয় যে আলকামা সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি ইবনে মাসউদের কাছ থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

আবু আওয়ানাও বিভিন্ন সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো—আমি হিমসে বসে ছিলাম। ইমাম আহমাদ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ সূরা ইউসুফ পাঠ করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমের কাছেও রয়েছে তবে তিনি তা অন্য বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি বলল: এভাবে তো নাযিল হয়নি)। আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে বলা হয়ে থাকে সে ছিল নাহীক ইবনে সিনান, যার সাথে ইবনে মাসউদের কুরআন সংক্রান্ত অন্য একটি ঘটনা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমি এটি স্পষ্টভাবে কোথাও পাইনি। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "লোকদের মধ্যে একজন আমাকে বলল: আমাদের পড়ে শোনান। অতঃপর আমি তাদের সূরা ইউসুফ পড়ে শোনালাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: এভাবে তো নাযিল হয়নি।" যদি প্রশ্নকারীই মন্তব্যকারী হয়ে থাকে তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় এখানে অপর একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তিলাওয়াত করেছি)। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি বললাম: তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই আমাকে এটি শিখিয়েছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তার থেকে মদের গন্ধ পেলেন)। এটি একটি অবস্থা বর্ণনা করছে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি যখন তার সাথে কথা বলছিলাম, হঠাৎ তার থেকে মদের গন্ধ পেলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে হদ বা নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করলেন)। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আমি বললাম, আমি তোমাকে বেত্রাঘাত করার আগে এখান থেকে সরবে না। রাবী বলেন: অতঃপর আমি তাকে হদ প্রয়োগ করলাম।" ইমাম নববী বলেছেন: এটি এই অর্থের ওপর নির্ভরশীল যে ইবনে মাসউদ তখন প্রশাসনিক ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 50

ইমামের পক্ষ থেকে সাধারণ বা বিশেষ প্রতিনিধি হিসেবে তাঁর হদ বা দণ্ডবিধি কায়েম করার কর্তৃত্ব ছিল। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, লোকটি কোনো ওজর ছাড়াই মদ্যপানের কথা স্বীকার করেছিল; অন্যথায় কেবল গন্ধের কারণে হদ ওয়াজিব হয় না। আর অস্বীকার করার বিষয়টি ছিল অজ্ঞতাবশত কোনো কোনো অংশের অস্বীকৃতি, কারণ যদি সে প্রকৃতপক্ষে একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত তবে সে কাফির হয়ে যেত। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরআনের সর্বসম্মত কোনো একটি বর্ণকেও যে অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে। প্রথম সম্ভাবনাটিই উত্তম। আরও একটি সম্ভাবনা এই যে, 'তিনি তাকে হদ বা দণ্ড দিলেন'—একথাটির অর্থ হলো, তিনি তাকে আমিরের কাছে নিয়ে গেলেন এবং আমির তাকে প্রহার করলেন। অতঃপর তিনি রূপকভাবে এই প্রহারকে নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন যেহেতু তিনি এর কারণ ছিলেন। আল-কুরতুবী বলেছেন: তিনি তার ওপর হদ কায়েম করেছিলেন কারণ যার হাতে শাসনভার রয়েছে তিনি তাকে সেই অধিকার দিয়েছিলেন, অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি ইমামের পক্ষ থেকে একটি ওয়াজিব দায়িত্ব পালন করছেন, অথবা এটি তাঁর কুফার শাসনকর্তা থাকাকালীন সময়ের ঘটনা, কেননা উমরের যুগে এবং উসমানের খিলাফতের শুরুর দিকে তিনি সেখানে শাসনকর্তা ছিলেন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি যুক্তিযুক্ত। তবে শেষোক্ত অভিমতটিতে খবরের শুরুর দিকের তথ্যের প্রতি অসতর্কতা পরিলক্ষিত হয় যে, ঘটনাটি হিমস শহরে ঘটেছিল; অথচ ইবনে মাসউদ সেখানে শাসনকর্তা ছিলেন না, বরং উমরের খিলাফতের সময় তিনি সেখানে একজন যোদ্ধা হিসেবে প্রবেশ করেছিলেন।

আর গন্ধের ব্যাপারে দ্বিতীয় উত্তরটিকে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতটি প্রত্যাখ্যান করে যে, তিনি কেবল গন্ধ পাওয়ার কারণেই হদ ওয়াজিব হওয়ার পক্ষপাতী ছিলেন। ওয়ালীদ বিন উকবাহর ঘটনায় উসমানের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল। আল-ইসমাঈলী এই হাদীসের পরপরই আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কেবল গন্ধের কারণে লোকটিকে বেত্রাঘাত করার জন্য ইবনে মাসউদের সমালোচনা করেছিলেন, যেহেতু সে স্বীকারোক্তি দেয়নি এবং তার বিরুদ্ধে কোনো সাক্ষীও ছিল না। আল-কুরতুবী বলেছেন: এই হাদীসে তাদের বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা গন্ধের ভিত্তিতে হদ কায়েম করতে নিষেধ করেন যেমন হানাফীগণ; অথচ ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারীগণ এবং হিজাযের একদল আলিম এটি ওয়াজিব বলেছেন।

আমি বলি: এই বিষয়টি একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। যারা নিষেধ করেন তারা বলতে পারেন যে, যখন স্বীকারোক্তির সম্ভাবনা থাকে তখন একে দলিল হিসেবে পেশ করা খাটে না। আল-মুয়াফফাক ইবনে কুদামাহ যখন 'আল-মুগনী' গ্রন্থে কেবল গন্ধের কারণে হদ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এই মতটি বেছে নিয়েছেন যে, কেবল গন্ধের কারণে হদ দেওয়া হবে না বরং এর সাথে কোনো আলামত থাকতে হবে। যেমন: তাকে মাতাল অবস্থায় পাওয়া যাওয়া বা বমি করা, অথবা পাপাচারের জন্য পরিচিত এমন একদল লোকের সাথে শরাব পাওয়া যাওয়া এবং তাদের কারো মুখ থেকে শরাবের গন্ধ আসা।

ইবনে মুনযির কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কেবল গন্ধের কারণে তার ওপরই হদ ওয়াজিব হবে যে নিয়মিত মদ্যপানের জন্য পরিচিত। নামাযের মধ্যে বায়ু নির্গত হয়েছে কি না—এমন সন্দেহের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; যদি গন্ধ পাওয়া যায় তবে তা অপবিত্রতা হওয়ার প্রমাণ দেয়, ফলে সে অযু করবে এবং নামাযে থাকলে তা ছেড়ে দেবে। আর সন্দেহের ক্ষেত্রে অযু না করার যে বর্ণনা এসেছে তা কোনো আলামতবিহীন নিছক ধারণার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিতাবুল হুদুদ-এ ইনশাআল্লাহ আমরা এ প্রসঙ্গে পুনরায় আলোচনা করব।

তৃতীয় প্রশ্নের উত্তরটিও চমৎকার। তবে এমনও হতে পারে যে, ইবনে মাসউদ মাতাল অবস্থায় কোনো ব্যক্তির মুখ থেকে নিঃসৃত কথার জন্য তাকে দায়ী করা সমীচীন মনে করতেন না। আল-কুরতুবী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে লোকটি ইবনে মাসউদকে মিথ্যাবাদী বলেছিল কিন্তু কুরআনকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি। তাঁর এই বক্তব্য থেকে এটিই স্পষ্ট হয়—'এটি এভাবে নাযিল হয়নি'; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে নাযিল হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেছে কিন্তু ইবনে মাসউদ যেভাবে পেশ করেছেন সেই পদ্ধতিকে অস্বীকার করেছে। লোকটি হয়তো অজ্ঞতাবশত, অথবা হিফযের দুর্বলতার কারণে কিংবা নেশার ঘোরে অসতর্কতাবশত এমনটি বলেছিল। কিতাবুত তালাক-এ ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে মুসলিম বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবুয দুহা আল-কূফী। আল-ইসমাঈলীর নিকট আমাশের সূত্রে আবু হামযার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এই মুসলিমের স্তরে কূফার এমন দুইজন ব্যক্তি আছেন যাদের প্রত্যেকের নাম মুসলিম। একজনের উপাধি হলো আল-আওয়ার (মুসলিম বিন কায়সান) এবং অন্যজনের উপাধি আল-বুতাইন (মুসলিম বিন ইমরান)। মাসরূক থেকে তাঁদের কারো কোনো বর্ণনা আমি দেখিনি। তাই যখন কেবল 'মুসলিম মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন' বলা হয়, তখন বোঝা যায় যে তিনি আবুয দুহা, যদিও ইমাম আমাশ এই তিনজনের থেকেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ বলেছেন)—মুসলিমের নিকট কুতবাহর সূত্রে আমাশের বর্ণনায় রয়েছে—আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম)—ইবনে আবী দাউদের নিকট জরীরের সূত্রে আমাশের বর্ণনায় রয়েছে যে, মাসহাফসমূহের সাথে যখন যা করা হলো তখন আবদুল্লাহ বললেন: আল্লাহর কসম, ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (যাঁর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে)—কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'যাতে নাযিল হয়েছে' (ফীমা উনযিলাত), কুতবাহ ও জরীরের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জানে এমন কাউকে যদি জানতাম যার কাছে উট পৌঁছায়)—কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'যে আমাকে সেখানে পৌঁছে দেবে', যা জরীরের বর্ণনা।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আমি তাঁর দিকে সওয়ার হতাম)—দ্বিতীয় হাদীসে 'আমি তাঁর দিকে সফর করতাম' শব্দে এটি গত হয়েছে। আবু উবাইদার নিকট ইবনে সীরীনের সূত্রে এসেছে 'আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 51

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "যদি আমি এমন কাউকে জানতাম যার কাছে উট পৌঁছে দিতে পারে এবং সে আমার চেয়ে ‘অন্তিম উপস্থাপন’ (আরযাহ আখিরাহ) সম্পর্কে অধিক অবগত, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।" অথবা তিনি বলেছিলেন: "আমি তার কাছে যাওয়ার কষ্ট স্বীকার করতাম।" যেন তিনি ‘উট পৌঁছে দিতে পারে’ কথাটি দ্বারা এমন ব্যক্তিদের বাদ দিয়েছেন যাদের কাছে সওয়ারিতে চড়ে পৌঁছানো সম্ভব নয়; হয়তো তিনি সমুদ্রে ভ্রমণ করতেন না বলে স্থলপথের কথা নির্দিষ্ট করেছেন, অথবা তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন যে মানুষের মধ্যে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই, তাই তিনি আসমানবাসীদের (ফেরেশতাদের) কথা বাদ দিয়েছেন। এই হাদিস থেকে প্রয়োজনে নিজের মধ্যে বিদ্যমান ফযিলতের কথা উল্লেখ করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর এ সংক্রান্ত যে নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অহংকার বা আত্মতৃপ্তির বশবর্তী হয়ে এমনটি করে।

ফাযল এটি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কারা কুরআন সংকলন করেছিলেন? তিনি বললেন: চারজন, তাঁরা সকলেই আনসারী।) তাবারির রেওয়ায়াতে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদা থেকে হাদিসের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, আউস ও খাযরাজ—এই দুই গোত্র একে অপরের ওপর গৌরব করছিল। আউস গোত্র বলল: "আমাদের মধ্য থেকে চারজন রয়েছেন: যাঁর মৃত্যুতে আরশ কেঁপে উঠেছিল—সা’দ ইবনে মুআয, যাঁর সাক্ষ্য দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য হয়েছিল—খুযাইমা ইবনে সাবিত, যাঁকে ফেরেশতারা গোসল করিয়েছিলেন—হানযালা ইবনে আবি আমির, এবং যাঁকে বোলতা রক্ষা করেছিল—আসিম ইবনে সাবিত।" তখন খাযরাজ গোত্র বলল: "আমাদের মধ্য থেকে চারজন রয়েছেন যাঁরা কুরআন সংকলন করেছিলেন, যা অন্য কেউ করেনি।" অতঃপর তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু যায়দ)। যায়দ ইবনে সাবিতের মর্যাদার বর্ণনায় শু’বাহর সূত্রে কাতাদা থেকে পূর্বে গত হয়েছে যে, আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবু যায়দ কে? তিনি বললেন: আমার চাচাদের একজন। সেখানে আবু যায়দের নাম নিয়ে মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমি সেখানে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলাম যে, আনাসের "চারজন" বলার অর্থ এটি সংখ্যা নির্দিষ্ট করা নাও হতে পারে, কিন্তু তাবারির সূত্রে সাঈদের যে রেওয়ায়াতটি আমি এখন উল্লেখ করলাম, তা স্পষ্টভাবে সংখ্যা সীমাবদ্ধ করার কথা বলছে। আর কাতাদার বর্ণনার ক্ষেত্রে সাঈদ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। এর পাশাপাশি এটিও সম্ভব যে, আনাসের উদ্দেশ্য ছিল আউস গোত্রের কেউ এটি সংকলন করেনি (গৌরব করার প্রেক্ষাপটের কারণে), মুহাজিরদের থেকে এটি অস্বীকার করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না।

পুনরায় সাঈদের রেওয়ায়াতে দেখা যায় যে, কথাটি খাযরাজ গোত্রের ছিল, কিন্তু তিনি বক্তার নাম স্পষ্ট করেননি। তবে আনাস যেহেতু এটি বর্ণনা করেছেন এবং কোনো প্রতিবাদ করেননি, তাই এটি যেন তাঁরই বক্তব্য হিসেবে গণ্য হয়, বিশেষ করে তিনি নিজেও খাযরাজ গোত্রের ছিলেন। কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি এবং অন্যরা আনাসের এই হাদিসের বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত: এখানে সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, সুতরাং অন্য কেউ কুরআন সংকলন করেনি এমনটি জরুরি নয়। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো কেবল তাঁরাই সমস্ত তরীকা ও কিরাআত অনুসারে কুরআন সংকলন করেছিলেন। তৃতীয়ত: তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়েছে এমন অংশ এবং যা মানসুখ হয়নি—উভয়টিই কেবল তাঁরাই সংকলন করেছিলেন; এটি দ্বিতীয় উত্তরের কাছাকাছি।

চতুর্থত: সংকলন বলতে সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই গ্রহণ করাকে বোঝানো হয়েছে, অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে তাঁরা কিছু অংশ মাধ্যমের সাহায্যে গ্রহণ করেছেন।

পঞ্চমত: তাঁরা কুরআন প্রচারে ও শিক্ষাদানে বিশেষভাবে নিয়োজিত ছিলেন, তাই তাঁরা এ বিষয়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। আর যাঁদের অবস্থা তাঁদের মতো পরিচিত ছিল না, তাঁদের বিষয়টি আনাসের কাছে অস্পষ্ট ছিল; তাই তিনি তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী এটি কেবল তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন। আসলে বিষয়টি হুবহু তেমন নয়। অথবা তাঁদের বিষয়টি অস্পষ্ট থাকার কারণ হতে পারে যে, তাঁরা রিয়া (লৌকিকতা) ও আত্মতৃপ্তির আশঙ্কায় তা প্রকাশ করেননি, আর যাঁরা প্রকাশ করেছেন তাঁরা এ বিষয়ে নিরাপদ ছিলেন। ষষ্ঠত: সংকলন বলতে এখানে লিখিত সংকলন বোঝানো হয়েছে, যা অন্যদের স্মৃতিস্থ করার পরিপন্থী নয়।

অর্থাৎ অন্যরা মুখস্থ করলেও তাঁরা লেখার মাধ্যমেও এটি সংকলন করেছিলেন এবং মুখস্থও করেছিলেন। সপ্তমত: এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁরা ব্যতীত আর কেউ পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি। অন্যরা হয়তো এটি প্রকাশ করেননি কারণ তাঁদের হিফয কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় শেষ আয়াতের অবতরণের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়েছিল। সম্ভবত এই শেষ আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোতে সেই চারজনই উপস্থিত ছিলেন যাঁরা আগে থেকেই সমস্ত কুরআন সংকলন করেছিলেন, যদিও সেখানে এমন ব্যক্তিরাও উপস্থিত ছিলেন যাঁরা সেটি ছাড়া বাকি সব পূর্ণ সংকলন করেননি।

অষ্টমত: সংকলন বলতে এখানে শোনা, আনুগত্য করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা বোঝানো হয়েছে।

ইমাম আহমাদ ‘কিতাবুয যুহদ’-এ আবু যাহিরিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আবু দারদা (রা.)-এর কাছে এসে বলল: "আমার পুত্র কুরআন সংকলন করেছে।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন! কুরআন তো সেই ব্যক্তিই সংকলন করেছে যে তা শুনেছে এবং মেনে চলেছে।" এই সম্ভাবনাগুলোর অধিকাংশের মধ্যেই কৃত্রিমতা রয়েছে, বিশেষ করে শেষোক্তটি। আমি এর আগে আরেকটি সম্ভাবনার কথা ইশারা করেছি যে, এর দ্বারা কেবল খাযরাজ গোত্রের বৈশিষ্ট্য প্রমাণ করা উদ্দেশ্য, আউস গোত্রের বিপরীতে। সুতরাং এটি মুহাজির বা পরবর্তী সময়ের লোকদের থেকে তা অস্বীকার করে না। এটাও বলা সম্ভব যে, আনাস (রা.) কেবল তাঁদের কথাই উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাঁদের সাথে সম্পর্কিত।

তবে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট। অনেক হাদিস থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। ‘মাব’আস’ অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ঘরের আঙিনায় একটি মসজিদ তৈরি করেছিলেন এবং সেখানে কুরআন পাঠ করতেন। এটি তখন পর্যন্ত অবতীর্ণ হওয়া কুরআনের ওপর প্রযোজ্য, আর এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 52

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কুরআন গ্রহণের ব্যাপারে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রচণ্ড আগ্রহ এবং মক্কায় থাকাকালীন এই কাজের জন্য তাঁর একাগ্রতা ও অবসর থাকা, সেই সঙ্গে একে অপরের সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সাহচর্যের কারণে—যেভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হিজরতের বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন সকাল-সন্ধ্যায় তাঁদের বাড়িতে আসতেন।

ইমাম মুসলিম সেই হাদিসটিকে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "কওমের ইমামতি করবে তারা যারা আল্লাহর কিতাব পাঠে অধিক দক্ষ"; ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় আবু বকরকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁদের মধ্যে কুরআন পাঠে শ্রেষ্ঠতম ছিলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের অব্যবহিত পর অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী কুরআন একত্রিত করেছিলেন।

ইমাম নাসাঈ সহিহ সনদে আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি কুরআন একত্রিত করেছিলাম এবং প্রতি রাতে তা তিলাওয়াত করতাম। এই সংবাদ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: তুমি এটি এক মাসে শেষ করো"—পরবর্তী অংশ হাদিসে বর্ণিত আছে এবং এর মূল বর্ণনা সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান। ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ এবং আবু হুজায়ফার মুক্তদাস সালিমের কথা উল্লিখিত হয়েছে; এঁরা সকলেই মুহাজির ছিলেন। আবু উবাইদ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে ক্বারিদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি মুহাজিরদের মধ্যে চার খলিফা, তালহা, সাদ, ইবনে মাসউদ, হুজায়ফা, সালিম, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ বিন সায়িব এবং 'আবাদিলা' (চার আবদুল্লাহ)-দের গণনা করেছেন।

নারীদের মধ্যে আয়েশা, হাফসা ও উম্মে সালামার নাম উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর কুরআন হিফজ সম্পন্ন করেছিলেন, তাই এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত সংখ্যার সীমাবদ্ধতার পরিপন্থী নয়। ইবনে আবি দাউদ তাঁর 'কিতাব আশ-শরিয়াহ' গ্রন্থে মুহাজিরদের মধ্যে তামিমে দারি ও উকবা বিন আমিরকে এবং আনসারদের মধ্যে উবাদাহ বিন সামিত, আবু হালিমা উপনামে পরিচিত মুয়াজ, মুজাম্মি বিন হারিসা, ফাদালা বিন উবায়েদ, মাসলামা বিন মাখলাদ ও অন্যদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের কেউ কেউ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী সময়ে কুরআন সংকলন (হিফজ) সম্পন্ন করেছিলেন।

আর যাঁরা কুরআন একত্রিত করেছিলেন

তাদের মধ্যে আবু মুসা আল-াশআরীও রয়েছেন, যা আবু আমর আদ-দানি উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীকালের কেউ কেউ ক্বারিদের তালিকায় আমর বিন আস, সাদ বিন উবাদাহ এবং উম্মে ওয়ারাকাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাদল বিন মুসা তাঁর অনুসরণ করেছেন হুসাইন বিন ওয়াকিদ থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে)—এই স্থগিত (তালিক) বর্ণনাটি ইসহাক বিন রাহওয়াই তাঁর মুসনাদে ফাদল বিন মুসা থেকে সংযোগ করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি আবদুল্লাহ বিন মুসান্না সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে সাবিত আল-বুনানি এবং সুমামাহ বর্ণনা করেছেন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: "নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওফাত পান তখন চারজন ব্যতীত আর কেউ কুরআন একত্রিত করেনি"—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি কাতাদাহর বর্ণনা থেকে দুটি দিক দিয়ে ভিন্ন: প্রথমত, চারজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার স্পষ্ট ঘোষণা।

দ্বিতীয়ত, উবাই বিন কাবের পরিবর্তে আবু দারদাহর নাম উল্লেখ করা। প্রথম দিকটির ব্যাপারে ইতিপূর্বে বিভিন্নভাবে উত্তর দেওয়া হয়েছে এবং আইম্মায়ে কেরামের একটি দল এটিকে অপ্রাসঙ্গিক মনে করেছেন। ইমাম মাজেরি বলেন: আনাসের বক্তব্য "অন্য কেউ একত্রিত করেনি" থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, বাস্তবেও বিষয়টি এমনই ছিল। কারণ এর অর্থ হতে পারে যে, তাঁর জানামতে তাঁরা ব্যতীত আর কেউ তা একত্রিত করেননি। অন্যথায়, সাহাবীদের বিপুল সংখ্যা এবং বিভিন্ন জনপদে তাঁদের ছড়িয়ে থাকার পরিপ্রেক্ষিতে এই বিষয়ে পূর্ণ পরিবেষ্টন কীভাবে সম্ভব? এটি তখনই সম্ভব হতে পারে যদি তিনি প্রত্যেকের সাথে আলাদাভাবে সাক্ষাৎ করতেন এবং প্রত্যেকেই তাকে জানাতেন যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের কুরআন হিফজ সম্পন্ন হয়নি।

আর স্বভাবগতভাবে এটি ঘটা অত্যন্ত অসম্ভব। সুতরাং যখন বিষয়টি তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল, তখন বাস্তব পরিস্থিতিও হুবহু তেমন হওয়া আবশ্যক নয়। তিনি আরও বলেন: একদল নাস্তিক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিকে অবলম্বন করার চেষ্টা করেছে, কিন্তু এতে তাদের জন্য কোনো যুক্তি নেই। কারণ আমরা এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করি না।

যদি আমরা তর্কের খাতিরে মেনেও নিই, তবে তারা কীভাবে নিশ্চিত হলো যে প্রকৃত অবস্থা এমনই ছিল? আরও মেনে নিলেও, এক বিশাল জনসমষ্টির প্রত্যেকের পুরো কুরআন মুখস্থ না থাকা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে সামগ্রিকভাবে সেই জনসমষ্টির কাছে পুরো কুরআন সংরক্ষিত ছিল না। তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার শর্ত এটি নয় যে প্রত্যেক ব্যক্তিকে সম্পূর্ণটা মুখস্থ রাখতে হবে, বরং যদি পুরো অংশটি বন্টিত অবস্থায় সকলের মাধ্যমে সংরক্ষিত থাকে, তবেই তা যথেষ্ট। ইমাম কুরতুবি এর সপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত কিছু তথ্য দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ইয়ামামার যুদ্ধে সত্তরজন ক্বারি শহীদ হয়েছিলেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বির-এ-মাউনায় অনুরূপ সংখ্যক ক্বারি শহীদ হয়েছিলেন।

তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বিশেষভাবে ওই চারজনের নাম উল্লেখ করেছেন হয়তো তাঁদের সাথে তাঁর গভীর সম্পর্কের কারণে, অথবা তখন তাঁর স্মৃতিতে কেবল তাঁদের নামই বিদ্যমান ছিল। মতভেদের দ্বিতীয় দিকের ব্যাপারে ইমাম ইসমাইলি বলেন: এই দুটি হাদিস ভিন্ন এবং পরস্পর বৈসাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে সহিহ গ্রন্থে উভয়টি থাকা সমীচীন নয়, বরং যেকোনো একটি সঠিক। ইমাম বায়হাকি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, আবু দারদাহর নাম আসাটা ভ্রম এবং সঠিক হলো উবাই বিন কাব। দাউদি বলেছেন: আমার মতে আবু দারদাহর নাম থাকাটি সংরক্ষিত (নির্ভুল) নয়।

আমি বলি: ইমাম বুখারি উভয় পক্ষ সমান হওয়ার কারণে কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে ইঙ্গিত প্রদান করেছেন। কাতাদাহর সূত্রটি তাঁর (বুখারির) শর্ত অনুযায়ী এবং সুমামাহ তাঁর এক বর্ণনায় কাতাদাহর সাথে একমত হয়েছেন। সাবিতের সূত্রটিও তাঁর শর্ত অনুযায়ী এবং সুমামাহ তাঁর অন্য বর্ণনায় সাবিতের সাথে একমত হয়েছেন। তবে সাবিত ও সুমামার বর্ণনার উৎস হলো...