ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 43

আমি মনস্থ করেছি যে, এটি সম্পন্ন না করে আমি বের হব না। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবাগণকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনারা কীভাবে কুরআনের হিযব বা অংশ নির্ধারণ করেন? তাঁরা বললেন: আমরা একে তিন সূরা, পাঁচ সূরা, সাত সূরা, নয় সূরা, এগারো সূরা এবং তেরো সূরার (সমষ্টির) ভিত্তিতে হিযব করি। আর ‘মুফাসসাল’ অংশের হিযব শুরু হয় ‘ক্বাফ’ সূরা থেকে শেষ পর্যন্ত।

আমি বলছি: এটি প্রমাণ করে যে, বর্তমানে মুসহাফে সূরার যে বিন্যাস রয়েছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই বিদ্যমান ছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তখন কেবল ‘মুফাসসাল’ অংশটিই সুনির্দিষ্টভাবে বিন্যস্ত ছিল, আর অন্যান্য সূরার ক্ষেত্রে হয়তো অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার অবকাশ ছিল। যেমনটি হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা বাকারার পর সূরা নিসা এবং তারপর সূরা আলে ইমরান পাঠ করেছিলেন। আর আউস (রা.)-এর এই হাদিস থেকে এ বিষয়টিও জানা যায় যে, ‘মুফাসসাল’ সূরার ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মত হলো এটি সূরা ‘ক্বাফ’-এর শুরু থেকে কুরআনের শেষ পর্যন্ত।

তবে এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, সূরা ফাতিহাকে প্রথম তিন সূরার (প্রথম হিযবের) অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। যদি ফাতিহাকে গণনা করা হয়, তবে মুফাসসাল অংশের শুরু হবে সূরা হুজুরাত থেকে। একদল ইমাম বা আলিম এ মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। ‘সালাতের বিবরণ’ অধ্যায়ের অধীনে মাগরিবের সালাতে সশব্দে কিরাআত পাঠ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আমরা এ বিষয়ক মতভেদ উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুরআন পেশ করতেন

মাসরূক আয়েশা (রা.) থেকে এবং তিনি ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কানে গোপনে বললেন: জিবরাঈল (আ.) প্রতি বছর আমার সাথে একবার কুরআনের দাওর বা পুনরাবৃত্তি করতেন, কিন্তু এ বছর তিনি তা দুইবার করেছেন। আমার মনে হয়, আমার বিদায়ের (মৃত্যুর) সময় নিকটবর্তী হয়েছে।

৪৯৯৭ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, আর তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কল্যাণের কাজে সর্বাপেক্ষা দানশীল ছিলেন। রমজান মাসে তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন, কারণ জিবরাঈল (আ.) রমজানের শেষ পর্যন্ত প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কুরআন পেশ (পাঠ) করতেন। জিবরাঈল (আ.)-এর সাথে যখন তাঁর সাক্ষাৎ হতো, তখন তিনি প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও অধিক ক্ষিপ্রতায় দান-সদকা করতেন।

৪৯৯৮ - খালিদ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, আর তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জিবরাঈল (আ.) প্রতি বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একবার কুরআন পেশ করতেন; কিন্তু যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি তাঁর কাছে দুইবার কুরআন পেশ করেছিলেন। প্রতি বছর তিনি দশ দিন ইতিকাফ করতেন, কিন্তু ইন্তেকালের বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুরআন পেশ করতেন) এখানে ‘আরদ’ (পেশ করা) শব্দটির ‘রা’ বর্ণে কাসরা (জের) হবে। অর্থাৎ তিনি পাঠ করে শোনাতেন। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাঁকে যা পাঠ করতে শিখিয়েছিলেন, তার পুনরাবৃত্তি বা নিরীক্ষণ করা।

তাঁর উক্তি: (মাসরূক আয়েশা থেকে এবং তিনি ফাতিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে গোপনে বললেন: জিবরাঈল আমার সাথে কুরআনের দাওর বা পুনরাবৃত্তি করতেন) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা তিনি (ইমাম বুখারী) ‘নবুওয়াতের আলামতসমূহ’ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষে ‘নবীজির ইন্তেকাল’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কুরআন পুনরাবৃত্তির উপকারিতা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। ‘মুআরাদ্বাহ’ (পুনরাবৃত্তি) হলো উভয় পক্ষ থেকে সম্পাদিত একটি বিষয়, যেন তাদের প্রত্যেকেই পালাক্রমে পাঠ করতেন এবং অন্যজন শ্রবণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমার সাথে পুনরাবৃত্তি করেছেন) সারাখসী-এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আর নিশ্চয়ই তিনি আমার সাথে পুনরাবৃত্তি করেছেন’।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম ইবনে সা’দ, যুহরী থেকে) এটি ইতিপূর্বে সিয়াম (রোজা) অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: যুহরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। ইব্রাহিম ইবনে সা’দ যুহরীর নিকট থেকে শুনেছেন এবং সালিহ ইবনে কায়সান থেকেও শুনেছেন, যিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর এই উভয় প্রকার বর্ণনা এই কিতাবে অনেকবার এসেছে। ইবনে আব্বাসের এই হাদিসের অনেক উপকারিতা ইতিপূর্বে ওহীর সূচনা (বাদউল ওহী) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এখানে আমরা কেবল সেই সূক্ষ্ম বিষয়গুলো উল্লেখ করব যা আগে আলোচিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন সর্বাপেক্ষা দানশীল)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 44

(মানুষের মধ্যে) — এর মধ্যে একটি অত্যন্ত চমৎকার সতর্কতামূলক বর্ণনা (ইহতিরাস) রয়েছে, যাতে কারো মনে এমন ধারণা না জন্মে যে, 'রমজানে তিনি সর্বাধিক দানশীল হতেন'—এ কথা দ্বারা কেবল রমজানেই তাঁর দানশীলতা সীমাবদ্ধ ছিল। বরং প্রথমে তাঁর জন্য নিরঙ্কুশ দানশীলতা সাব্যস্ত করা হয়েছে, অতঃপর রমজানে তার ব্যাপক বৃদ্ধির বিষয়টি তার সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং রমজান মাসে তিনি সর্বাধিক দানশীল হতেন) - ওহীর সূচনা অধ্যায়ে যুহরী থেকে বর্ণিত অন্য একটি সূত্রে এটি 'তিনি রমজানে সর্বাধিক দানশীল হতেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এটিও গত হয়েছে যে, 'আজওয়াদু' শব্দটির বিশুদ্ধ উচ্চারণে 'রাফা' (পেশ) হওয়াই প্রসিদ্ধ, তবে 'নাসব' (জবর) হওয়ারও অবকাশ রয়েছে। আর বর্তমান বর্ণনাটি 'রাফা' হওয়ার বিষয়টিকেই সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন) - এতে উল্লিখিত দানশীলতার কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। এটি ওহীর সূচনা অধ্যায়ের সেই বর্ণনাটি অপেক্ষা অধিকতর স্পষ্ট, যার শব্দ ছিল: 'যখন জিবরাঈল তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন তখন তিনি রমজানে সর্বাধিক দানশীল হতেন।'

তাঁর বক্তব্য: (রমজান মাসের প্রতি রাতে মাসটি শেষ হওয়া পর্যন্ত) - অর্থাৎ রমজান মাস। এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, কুরআন অবতীর্ণ হওয়া শুরু হওয়ার পর থেকে প্রতিটি রমজানেই তিনি তাঁর সাথে এভাবে সাক্ষাৎ করতেন। এটি কেবল হিজরত পরবর্তী রমজানগুলোর সাথে নির্দিষ্ট নয়। যদিও রমজান মাসের রোজা হিজরতের পরে ফরজ হয়েছে, তবুও রোজা ফরজ হওয়ার আগেই এই মাসটি 'রমজান' নামে পরিচিত ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কুরআন পেশ করতেন) - এটি অধ্যায়ের শিরোনামে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীত। কারণ সেখানে ছিল জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পেশ করতেন, আর এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের নিকট পেশ করছেন। ওহীর সূচনার বর্ণনায় এটি 'তিনি রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তারা পরস্পর কুরআন অধ্যয়ন করতেন'—এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে, তাঁরা প্রত্যেকেই অন্যের কাছে তা পেশ করতেন। এ বিষয়টি অধ্যায়ের শেষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত রেওয়ায়াত দ্বারা সমর্থিত, যা আমি পরে স্পষ্ট করব।

এই হাদিসে কুরআনের অংশবিশেষ বা অধিকাংশের ওপরও 'কুরআন' শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। কারণ নবুওয়াত পরবর্তী প্রথম রমজানে কুরআনের মাত্র কিছু অংশই অবতীর্ণ হয়েছিল। পরবর্তী রমজানগুলোতেও একইভাবে হতে হতে শেষ রমজান পর্যন্ত তা চলতে থাকে। তখন কেবল সেই অংশটুকুই বাকি ছিল যা ঐ রমজানের পরে নাযিল হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশম হিজরিতে এটি করেছিলেন এবং একাদশ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে তিনি ইন্তেকাল করেন। সেই সময়ের মধ্যে অবতীর্ণ হওয়া আয়াতগুলোর মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম', যা সর্বসম্মতভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের দিন নাযিল হয়েছিল এবং এই কিতাবে তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

মনে হচ্ছে, পূর্ববর্তী নাযিলকৃত অংশের তুলনায় সেই দিনগুলোতে নাযিল হওয়া আয়াতগুলো কম হওয়ায় সেগুলোকে তিলাওয়াতের আলোচনার ক্ষেত্রে আলাদা করে ধরা হয়নি। এখান থেকে বোঝা যায় যে, রূপকার্থে কুরআনের কিছু অংশের ওপরও 'কুরআন' শব্দ প্রয়োগ করা যায়। এ কারণেই যদি কেউ শপথ করে যে সে কুরআন পড়বে, আর সে যদি এর কিছু অংশ পড়ে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যদি না তার উদ্দেশ্য পুরো কুরআন হয়ে থাকে।

অন্তিম উপস্থাপনা বা শেষবারের মতো কুরআন পাঠ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে, তা কি পাঠের অনুমতিপ্রাপ্ত সকল পদ্ধতিতে (আহরুফ) অনুযায়ী ছিল, নাকি তার মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতির মাধ্যমে ছিল? দ্বিতীয় মতানুসারে, সেটি কি সেই পদ্ধতি যার ওপর উসমান (রা.) সকল মানুষকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন নাকি অন্য কিছু? আহমদ, ইবনে আবি দাউদ এবং তাবারী উবাইদাহ ইবনে আমর আস-সালমানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান (রা.) মানুষকে যার ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন তা 'অন্তিম উপস্থাপনা'র অনুরূপ ছিল। মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কুরআন পুনরাবৃত্তি করতেন—হাদিসটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের অনুরূপ এবং এর শেষে তিনি বাড়িয়ে বলেছেন: তারা মনে করতেন আমাদের এই তিলাওয়াতটিই অন্তিম উপস্থাপনার নিকটতম পাঠ।

হাকিমের নিকট সামুরা (রা.)-এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদ হাসান; তিনি একে সহীহ বলেছেন। এর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কয়েকবার কুরআন পেশ করা হয়েছিল এবং তাঁরা বলেন: আমাদের এই পাঠই হলো অন্তিম উপস্থাপনা। মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমাদের মতে কোন কিরাআতটি সর্বশেষ ছিল? তারা বলল: যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কিরাআত। তিনি বললেন: না, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর জিবরাঈলের নিকট কুরআন পেশ করতেন। যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি তাঁর নিকট দুবার কুরআন পেশ করেছিলেন এবং ইবনে মাসউদের কিরাআতটি ছিল তার শেষ রূপ।

এটি সামুরা ও তাঁর অনুসারীদের হাদিসের বিপরীত। মুসাদ্দাদের মুসনাদে ইব্রাহিম নাখয়ীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এক ব্যক্তিকে 'প্রথম হরফ' বলতে শুনলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: প্রথম হরফ কী? সে বলল: উমর (রা.) ইবনে মাসউদকে শিক্ষক হিসেবে কুফায় পাঠিয়েছিলেন, তারা তাঁর কিরাআত গ্রহণ করেছিল। পরে উসমান (রা.) কিরাআতে পরিবর্তন আনেন। ফলে তারা ইবনে মাসউদের কিরাআতকে প্রথম হরফ বলে অভিহিত করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: নিশ্চয়ই সেটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিবরাঈলের নিকট পেশকৃত সর্বশেষ হরফ। নাসাঈ আবু জবইয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোন কিরাআতে পড়ো?

আমি বললাম: প্রথম কিরাআত অর্থাৎ ইবনে উম্মে আবদ (আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ)-এর কিরাআত। তিনি বললেন: বরং সেটিই ছিল সর্বশেষ, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেশ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 45

জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত, এবং এর শেষে রয়েছে—ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি জানতে পারলেন যে এর মধ্য থেকে কোনটি রহিত হয়েছে এবং কোনটি পরিবর্তিত হয়েছে। এর সনদ সহীহ। আর উভয় মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, শেষ দুইবার পেশ করার ঘটনাটি উক্ত দুই পদ্ধতিতেই (হরফ) ঘটেছিল। ফলে তাদের প্রত্যেকটির ওপরই 'সর্বশেষ' কথাটি প্রয়োগ করা সঠিক।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি কল্যাণ বিতরণে প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন)—এর মধ্যে উপমায় অতিশয়োক্তি করার এবং শ্রোতার বোধগম্য করার জন্য বিমূর্ত বিষয়কে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের সাথে তুলনা করার বৈধতা রয়েছে। বিষয়টি হলো, তিনি প্রথমে তাঁর জন্য 'সর্বশ্রেষ্ঠ দানশীলতা'র গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, অতঃপর তিনি তাঁকে এর চেয়েও বেশি বিশেষণে বিশেষিত করতে চেয়েছেন, তাই তিনি তাঁর দানশীলতাকে 'প্রবাহিত বায়ু'র সাথে তুলনা করেছেন; বরং তিনি একে বায়ুর চেয়েও অধিক কার্যকর হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ বায়ু কখনো থেমে যেতে পারে। আর এর মধ্যে 'সতর্কতামূলক বর্ণনা' (ইহতিরাস) রয়েছে, কারণ বায়ুর মধ্যে কিছু আছে বন্ধ্যা ও ক্ষতিকারক, আবার কিছু আছে কল্যাণের সুসংবাদবাহী।

তাই দ্বিতীয় প্রকারটিকে নির্দিষ্ট করার জন্য তিনি একে 'প্রবাহিত' (মুরসালাহ) বিশেষণে বিশেষিত করেছেন। আর এটি মহান আল্লাহর বাণী: তিনিই সেই সত্তা যিনি বায়ু প্রেরণ করেন সুসংবাদস্বরূপ^(১), আল্লাহই বায়ু প্রেরণ করেন—এই জাতীয় আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করে। প্রবাহিত বায়ু তার প্রবাহের সময়কাল পর্যন্ত অব্যাহত থাকে, আর রমজানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমলও তেমনই নিরবচ্ছিন্ন ছিল, যা বিচ্ছিন্ন হতো না। এর মধ্যে প্রকৃত এবং রূপক উভয় প্রকার অন্বয় বা সম্বন্ধের ক্ষেত্রে আতিশয্যবাচক বিশেষ্যের ব্যবহার রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে দানশীলতা হলো প্রকৃত বিষয়, আর বায়ুর পক্ষ থেকে তা রূপক।

যেন তিনি বায়ু কল্যাণ বয়ে নিয়ে আসার কারণে তার জন্য দানশীলতা শব্দটি রূপকার্থে ব্যবহার করেছেন এবং তাকে দাতা হিসেবে গণ্য করেছেন। আর 'অধিক দানশীল' শব্দের মামূলকে (যাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে তার ওপর) আগে নিয়ে আসার মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে; তা হলো, যদি তিনি এটিকে পরে উল্লেখ করতেন, তবে ধারণা হতে পারত যে এটি প্রবাহিত বায়ুর সাথে সংশ্লিষ্ট। যদিও এর ফলে দানশীলতার বর্ণনায় উদ্দেশ্যমূলক অর্থের পরিবর্তন হতো না, তবে এতে অতিশয়োক্তির ভাবটি নষ্ট হয়ে যেত; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রবাহিত বায়ুর তুলনায় নিঃশর্তভাবে তাঁর দানশীলতার আধিক্য বর্ণনা করা।

পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়াও এই হাদীসে আরও অনেক উপকারিতা রয়েছে: রমজান মাসের মর্যাদা ও মাহাত্ম্য, কারণ এই মাসেই কুরআন অবতীর্ণ হওয়া শুরু হয়েছে এবং এই মাসেই অবতীর্ণ অংশটি পুনরাবৃত্তি করা হতো। আর এর দ্বারা এই মাসে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর অধিক আগমনের বিষয়টিও সাব্যস্ত হয়। তাঁর এই অধিক আগমনে যে অসংখ্য কল্যাণ ও বরকত রয়েছে তা গণনা করা সম্ভব নয়। এ থেকে আরও জানা যায় যে, সময়ের শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয় ইবাদত বৃদ্ধির মাধ্যমে। এতে আরও রয়েছে যে, নিয়মিত তিলাওয়াত করলে কল্যাণ বৃদ্ধি পায়। জীবনের শেষ ভাগে ইবাদত বাড়িয়ে দেওয়ার এবং কোনো গুণী ব্যক্তির সাথে কল্যাণ ও ইলম নিয়ে আলোচনা করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও এতে রয়েছে, যদিও সেই ব্যক্তির কাছে বিষয়টি অজানা না থাকে, তবুও তা অধিক স্মরণ ও উপদেশ গ্রহণের কারণ হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রমজানের রাত তার দিনের চেয়ে উত্তম; আর তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য হলো একাগ্রতা ও অনুধাবন করা, কারণ রাতই হলো এর উপযুক্ত সময়; যেহেতু দিনে পার্থিব ও ধর্মীয় নানা ব্যস্ততা ও প্রতিবন্ধকতা থাকে। এবং এটিও সম্ভব যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর কুরআনের যতটুকু অবতীর্ণ হতো, তা রমজানের রাতগুলোতে বিভিন্ন অংশে ভাগ করে নিতেন এবং প্রতি রাতে রাতের কোনো এক অংশে একটি করে অংশ তিলাওয়াত করতেন। এর কারণ ছিল রাতের অন্যান্য সময়ে তাহাজ্জুদ সালাত, শরীরের বিশ্রাম এবং পরিবারের দেখাশোনায় তাঁর ব্যস্ততা। সম্ভবত তিনি সেই অংশটিকে পঠনপদ্ধতির বিভিন্নতা অনুযায়ী বারবার পাঠ করতেন যাতে কুরআনের বরকত পুরো মাস জুড়ে পরিব্যাপ্ত থাকে।

যদি স্পষ্টভাবে এই কথা না থাকত যে, তিনি বছরে একবার পেশ করতেন এবং শেষ বছর দুইবার পেশ করেছেন, তবে এমন মনে করা বৈধ হতো যে তিনি প্রতি রাতেই অবতীর্ণ সমস্ত অংশ পেশ করতেন এবং অবশিষ্ট রাতগুলোতে তার পুনরাবৃত্তি করতেন।

আবু উবায়দ দাউদ ইবনে আবু হিন্দের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আশ-শা'বীকে জিজ্ঞাসা করলাম, মহান আল্লাহর বাণী: রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে—তবে কি বছরের অন্য সময়ে তা অবতীর্ণ হতো না? তিনি বললেন: অবশ্যই হতো। তবে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রমজানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পর্যালোচনা করতেন, অতঃপর আল্লাহ যা চাইতেন তা বহাল রাখতেন এবং যা চাইতেন রহিত করতেন। এতে আমি ইতিপূর্বে যে বিভাজনের কথা উল্লেখ করেছি তার রহস্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যাতে সুস্পষ্ট ও রহিত বিষয়গুলো পৃথক করা যায়।

পূর্বের সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে বর্ণিত "তিনি তাঁর সাথে কুরআন পরস্পর পাঠ করতেন" শব্দটিও একে সমর্থন করে; কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাঁদের প্রত্যেকেই অপরের কাছে পাঠ করতেন। এটি 'পর্যালোচনা' (মুআরাজাহ) শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ, আর এতে একজন পাঠ করার চেয়ে অধিক সময়ের প্রয়োজন হয়। আর এটি মহান আল্লাহর বাণী: আমি আপনাকে পাঠ করাব, ফলে আপনি বিস্মৃত হবেন না—এর পরিপন্থী নয়, যদি আমরা বলি যে এখানে 'লা' শব্দটি না-বোধক, যেমনটি প্রসিদ্ধ এবং অধিকাংশের মত। কারণ এর অর্থ হলো, যখন তিনি তাঁকে পাঠ করাবেন, তখন তিনি যা পাঠ করেছেন তা আর ভুলবেন না। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে পরস্পর পাঠ করাও এই পাঠ করানোরই অংশ।

অথবা এর অর্থ হলো "আপনি বিস্মৃত হবেন না" বলতে এমন বিস্মৃতি বোঝানো হয়েছে যার পর আর মনে পড়ে না; এমন বিস্মৃতি নয় যার পর তৎক্ষণাৎ মনে পড়ে যায়, এমনকি যদি ধরেও নেওয়া হয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 46

তিনি কোনো কিছু ভুলে গেলে তা তাঁকে তৎক্ষণাৎ মনে করিয়ে দেওয়া হতো। ইনশাআল্লাহ তাআলা, 'কুরআন বিস্মৃতি' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ওহীর সূচনা অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ) তিনি হলেন আল-কাহিলি। আবু বকর হলেন ইবনে আইয়াশ (ইয়া এবং শীন বর্ণযোগে)। আর আবু হুসাইন (প্রথম বর্ণে ফাতহা সহকারে) হলেন উসমান ইবনে আসিম। আর যাকওয়ান হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পেশ করা হতো) তাদের বর্ণনা অনুযায়ী এটি প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহ কর্মবাচ্যে বর্ণিত। কোনো কোনো বর্ণনায় প্রথম বর্ণে যবর (ফাতহা) সহকারে কর্তাকে উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। আর সেই উহ্য কর্তা হলেন জিবরীল; ইসরাঈল আবু হুসাইন থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যা ইমাম ইসমাইলি সংকলন করেছেন। তাঁর শব্দাবলী হলো: "জিবরীল প্রতি রমজানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুরআন পেশ করতেন।" লেখক (ইমাম বুখারী) শিরোনামে এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (প্রতি বছর একবার কুরআন) কুশমিহানী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'কুরআন' শব্দটি বাদ পড়েছে। ইসমাইলির বর্ণনায় ইসরাঈল আরও বর্ধিত করেছেন: "অতঃপর তিনি প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও অধিকতর কল্যাণকামী ও দানশীল হয়ে যেতেন।" আবু হুরাইরার হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশটি বিরল, তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এটি সংরক্ষিত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে বছর তাঁর ওফাত হয়, সে বছর তিনি তাঁর নিকট দু'বার পেশ করেন) ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে 'দুইবার পেশ করা'। শেষ বছরে এই পুনরাবৃত্তির রহস্য ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া এর সম্ভাব্য রহস্য এই হতে পারে যে, প্রথম বছরে রমজানে ওহীর অবতরণ শুরু হওয়ার কারণে পারস্পরিক পঠন (মুদারাসা) ঘটেনি। এরপর ওহী সাময়িকভাবে বন্ধ ছিল, তারপর নিরবচ্ছিন্নভাবে অবতীর্ণ হতে থাকে। তাই শেষ বছরে দু'বার মুদারাসা সম্পন্ন হয়েছে যাতে বছরের সংখ্যা এবং কুরআন পেশ করার সংখ্যা সমান হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি প্রতি বছর দশ দিন ইতিকাফ করতেন, কিন্তু যে বছর তাঁর ওফাত হয়, সে বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি রমজানে বিশ দিন ইতিকাফ করেছিলেন। এটি জিবরীলের কর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ তিনিও সেই বছর কুরআনের দাওর দ্বিগুণ করেছিলেন। এর কারণ ইতিপূর্বে ইতিকাফ অধ্যায়ে বর্ণিত বিষয়টিও হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশ দিন ইতিকাফ করতেন, কিন্তু একবার সফরে থাকার কারণে ইতিকাফ করতে পারেননি, তাই পরবর্তী বছর তিনি বিশ দিন ইতিকাফ করেন। এটি কেবল রমজান মাসে সফর সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

নবম হিজরীর রমজান মাসে তিনি তাবুক যুদ্ধে লিপ্ত ছিলেন। এটি রোজা অধ্যায়ে বর্ণিত সেই ঘটনার বিপরীত যেখানে তিনি শেষ দশকের শুরুতে ইতিকাফ শুরু করেছিলেন, কিন্তু তাঁর বিবিগণ তাবু খাটিয়েছেন দেখে তিনি তা বর্জন করেন এবং পরবর্তীতে শাওয়াল মাসে দশ দিন ইতিকাফ করেন। হতে পারে এটি একই ঘটনা, আবার এও হতে পারে যে এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণিত এবং ইমাম বুখারী কর্তৃক আবু সাঈদ থেকে উদ্ধৃত সেই ঘটনার ন্যায় যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাসের মধ্যম দশকে অবস্থান (ইতিকাফ) করতেন। যখন একুশতম রাত আসত, তিনি ফিরে যেতেন।

এক মাসে তিনি সেই রাতেও অবস্থান করলেন যেদিন তাঁর ফিরে যাওয়ার কথা ছিল। অতঃপর তিনি বললেন: আমি এই মধ্যম দশকে অবস্থান করতাম, এরপর আমার কাছে প্রতীয়মান হলো যে আমি যেন শেষ দশকেও অবস্থান করি। সুতরাং তিনি শেষ দশকেও অবস্থান করলেন। এক্ষেত্রে বিশ দিন বলতে মধ্যম দশক এবং শেষ দশক উদ্দেশ্য হবে।

‌‌৮ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে যারা ক্বারী (কুরআন বিশেষজ্ঞ) ছিলেন

৪৯৯৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে: আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের (রা.) কথা উল্লেখ করে বললেন, আমি সর্বদা তাঁকে ভালোবাসব। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করো: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, সালিম, মুআয এবং উবাই ইবনে কাব।

৫০০০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাকীক ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন, আল্লাহর শপথ! আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র মুখ থেকে সরাসরি সত্তরটিরও বেশি সূরা গ্রহণ করেছি। আল্লাহর শপথ! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ অবশ্যই অবগত আছেন যে, আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত, যদিও আমি তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি নই। শাকীক বলেন, আমি মজলিসে বসে শুনছিলাম লোকেরা কী বলে, কিন্তু আমি কাউকেই তাঁর কথার প্রতিবাদ করতে শুনিনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 47

অন্য কেউ এমনটি বলে না

৫০০১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, আমরা হিমসে ছিলাম। তখন ইবনে মাসঊদ (রা.) সূরা ইউসুফ পাঠ করলেন। এক ব্যক্তি বলল, এটি এভাবে নাযিল করা হয়নি। ইবনে মাসঊদ (রা.) বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এটি পাঠ করেছি, তখন তিনি বলেছিলেন, 'তুমি চমৎকার পাঠ করেছ'। এরপর তিনি লোকটির নিকট থেকে মদের গন্ধ পেলেন। তিনি বললেন, তুমি কি আল্লাহর কিতাবকে অস্বীকার করার সাথে সাথে মদও পান করছ? অতঃপর তিনি তাকে নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রদান করলেন।

৫০০২ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি মুসলিম থেকে এবং তিনি মাসরূক থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) বলেছেন, সেই আল্লাহর কসম, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কোথায় নাযিল হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী বিষয়ে নাযিল হয়েছে। যদি আমি জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী এমন কেউ আছে যার নিকট উটে চড়ে পৌঁছানো সম্ভব, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।

৫০০৩ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সা.)-এর যুগে কারা কুরআন সংকলন করেছিলেন? তিনি বললেন, চারজন, তারা সবাই আনসার: উবাই ইবনে কাব, মুআয ইবনে জাবাল, যাইদ ইবনে সাবিত এবং আবু যাইদ। ফযল এটি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে অনুসরণ করেছেন।

৫০০৪ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাবিত আল-বুনানী ও সুমামাহ আমার নিকট আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন চারজন ব্যতীত আর কেউ কুরআন সংকলন (পূর্ণ হিফয) করেননি: আবু আদ-দারদা, মুআয ইবনে জাবাল, যাইদ ইবনে সাবিত এবং আবু যাইদ। আনাস (রা.) বলেন, আমরাই তাঁর (আবু যাইদ-এর) উত্তরাধিকারী হয়েছি।

৫০০৫ - সাদাকাহ ইবনে ফযল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, উমর (রা.) বলেছেন, উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী, তবুও আমরা উবাইয়ের ক্বিরাতের কিছু অংশ পরিহার করি। অথচ উবাই (রা.) বলেন, আমি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মুখ থেকে তা গ্রহণ করেছি, তাই কোনো কিছুর বিনিময়ে আমি তা ত্যাগ করব না। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "আমি যে আয়াতই রহিত করি বা বিস্মৃত করে দেই, তার চেয়ে উত্তম অথবা তার সমতুল্য আয়াত নিয়ে আসি।"

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য হতে ক্বারীগণের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যারা কুরআন হিফয করার জন্য এবং তা শিক্ষা দেওয়ার কাজে নিয়োজিত হওয়ার জন্য সুপ্রসিদ্ধ ছিলেন। এই শব্দটি সালাফদের পরিভাষায় তাদের জন্যও ব্যবহৃত হতো যারা কুরআনের ফিকহ বা গভীর জ্ঞান রাখতেন। তিনি এখানে ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি আমর থেকে, তিনি হলেন ইবনে মুররাহ। ইমাম বুখারী 'মানাক্বিব' অধ্যায়ে এই সূত্রেই তাঁর পরিচয় উল্লেখ করেছেন। যুহল আল-কিরমানী বলেন, তিনি হলেন আমর ইবনে আবদুল্লাহ আবু ইসহাক আল-সাবিঈ; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাসরূক থেকে বর্ণিত) - ইব্রাহীম আন-নাখাঈ সূত্রে এখানে অন্য একজন শাইখ রয়েছেন। ইমাম হাকিম আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব সূত্রে আল-আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি মাক্বলূব (সূত্র উল্টে যাওয়া), কারণ আল-আ’মাশ থেকে যা সংরক্ষিত (মাহফূয) রয়েছে তা হলো আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি মাসরূক থেকে, যেমনটি ইতিপূর্বে 'মানাক্বিব' অধ্যায়ে গত হয়েছে। হতে পারে ইব্রাহীম এটি দুইজন শাইখ থেকে গ্রহণ করেছেন এবং আল-আ’মাশও এটি দুইজন শাইখ থেকে গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (চারজনের নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করো) অর্থাৎ তাদের নিকট থেকে তা শিক্ষা করো। উল্লিখিত চারজনের মধ্যে দুইজন মুহাজির (যাদের নাম প্রথমে এসেছে) এবং দুইজন আনসার। সালিম হলেন আবু হুযাইফার মুক্তদাস ইবনে মাকিল এবং মুআয হলেন ইবনে জাবাল। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে আবু হুযাইফার মুক্তদাস সালিম (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনায় এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। তার শুরুতে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর আলোচনা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন, "তিনি এমন একজন ব্যক্তি যাকে আমি সবসময় ভালোবাসি।"