ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 38

'কানা' (كَانَ)-এর ইসম বা বিশেষ্য।

তাঁর বাণী: তারা ডাকবে না, জাফর ইবনে মুহাম্মদ ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: এবং তারা হত্যা করে না, ইবনে জামি' প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ), ‘কাফ’ বর্ণে যবর (ফাতহা) এবং যেরযুক্ত (কাসরাহ) ‘তা’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন; মুআযও তদ্রূপ পাঠ করেছেন, তবে তিনি দ্বিতীয় বর্ণের পূর্বে একটি আলিফসহ পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: পাপের শাস্তি, আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ আল-ইজলি হামযাহ থেকে প্রথম বর্ণে যের (কাসরাহ), দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং ‘মীম’-এর পূর্বে আলিফ ব্যতিরেকে (ইছমান) পাঠ করেছেন; এবং ইবনে মাসউদ থেকে বহুবচনের শব্দে (আ-ছামান) বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: আল্লাহ পরিবর্তন করে দেবেন, আব্দুল হামিদ আবু বকর থেকে, ইবনে আবি আবলাহ, আবান এবং ইবনে মুজালিদ আসিম থেকে, আর আবু উমারাহ ও আল-বারহামি আল-আ'মাশ থেকে ‘বা’ বর্ণে সুকুনসহ পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না, আবুল মুযাফফর ‘রা’ বর্ণের পরিবর্তে ‘নূন’ বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: তাদের রবের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশ দেওয়া হয়, তামীম ইবনে যিয়াদ ‘যাল’ এবং ‘কাফ’ উভয় বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: তাদের রবের আয়াতসমূহ দ্বারা, সুলাইমান ইবনে ইয়াযীদ একবচনের শব্দে (আয়াতিন) পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: চক্ষুশীতলকারী, মারূফ ইবনে হাকীম একবচনের শব্দে (চক্ষুর শীতলতা) পাঠ করেছেন; কালবী-র বর্ণনায় আবু সালিহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বহুবচনের শব্দে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: এবং আমাদের মুত্তাকীদের জন্য (নেতা) করুন, জাফর ইবনে মুহাম্মদ পাঠ করেছেন: (এবং আমাদের জন্য মুত্তাকীদের মধ্য থেকে একজন নেতা নির্ধারণ করুন)।

তাঁর বাণী: তাদের প্রতিদান দেওয়া হবে, উবাই (রা.) এক বর্ণনায় অন্য শব্দে (ইউজাজাওনা) পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: জান্নাতের উচ্চকক্ষ, আবু হামিদ বহুবচনের শব্দে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: অভিবাদন, ইবনে উমায়ের বহুবচনের শব্দে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: এবং শান্তি, আল-হারিছ উভয় স্থানে ভিন্ন শব্দে (সিলমান) পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: অবস্থানস্থল ও আবাসস্থল, উমায়ের ইবনে ইমরান ‘মীম’ বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: তোমরা তো অস্বীকার করেছ, আব্দ রাব্বিহি ইবনে সাঈদ ‘যাল’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পাঠ করেছেন। এগুলো ছাপ্পান্নটি স্থান যেখানে প্রসিদ্ধ কিরাআতগুলোর অন্তর্ভুক্ত কিছু নেই। আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তার সাথে এগুলো যোগ করলে মোট সংখ্যা দাঁড়ায় প্রায় একশ ত্রিশটির মতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: অতএব তোমরা কুরআন থেকে যা সহজসাধ্য তা পাঠ করো-এর মাধ্যমে পূর্বোল্লিখিত শর্তসাপেক্ষে কুরআন থেকে যা প্রমাণিত তার মাধ্যমে পাঠ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে। এই শর্তগুলো অবশ্যই বিবেচনাযোগ্য; যখনই এর কোনো একটি শর্তে ত্রুটি দেখা দেবে, তখন সেই পাঠটি নির্ভরযোগ্য হবে না। আবু শামা ‘আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে অত্যন্ত সাবলীল ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন: কোনো কিরাআতকে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বলে নিশ্চিতভাবে বলা যাবে না যতক্ষণ না সেই কিরাআতটি কোনো অঞ্চলের ইমামের পক্ষ থেকে সুসংহতভাবে বর্ণিত হয় এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তী আলেমগণ এ বিষয়ে তাঁর ইমামতির ওপর একমত হন।

তিনি আরও বলেন: যদি তাঁর থেকে বর্ণনার পথগুলো ভিন্ন হয় তবে তা নিশ্চিত হবে না। তবে যদি একটি আয়াতে পূর্বোক্ত শর্তাবলি বিদ্যমান থাকার পাশাপাশি বিভিন্ন কিরাআত থাকে, তবে সেই কিরাআত অনুযায়ী পাঠ করা জায়েয, শর্ত হলো তাতে অর্থ ও ব্যকরণের কোনো বিপর্যয় ঘটবে না। আবু শামা ‘আল-ওয়াজিজ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, অনারব দেশ থেকে দামেস্কে একটি ফতোয়া এসেছিল যেখানে এমন এক ক্বারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যিনি কুরআনের কিরাআতগুলোকে সংমিশ্রণ করে পাঠ করেন। তৎকালীন সময়ের ইমাম ইবনে আল-হাজিব, ইবনে আস-সালাহ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম আমাদের উল্লিখিত শর্তানুসারে একে জায়েয বলে উত্তর দিয়েছিলেন।

যেমন কেউ পাঠ করল: ‘আদম তার রবের পক্ষ থেকে বাক্যসমূহ প্রাপ্ত হলেন’, এখন যদি কেউ ইবনে কাসীরের অনুসরণে ‘আদম’ শব্দকে যবর (নসব) দেয় এবং আবু আমরের অনুসরণে ‘বাক্যসমূহ’ শব্দকেও যবর দেয়, অথবা যদি কেউ ‘আমরা তোমাদের ক্ষমা করব’ শব্দটিকে ‘নূন’ দিয়ে এবং ‘তোমাদের ভুলত্রুটি’ শব্দটিকে পেশ (রাফা) দিয়ে পাঠ করে— তবে আবু শামা বলেছেন: এই ধরনের ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে তা নিষিদ্ধ, আর এছাড়া অন্যগুলো বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমাদের যুগে ক্বারীদের একটি দলের মাঝে এ বিষয়টি অস্বীকার করার প্রবণতা ছড়িয়ে পড়েছে, এমনকি তাদের কেউ কেউ একে হারাম বলেও ঘোষণা করেছেন। ফলে অনেক ফকীহ মনে করেছেন যে এ বিষয়ে তাদের কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি রয়েছে, তাই তারাও তাদের অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন: প্রত্যেক শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ তাদের শাস্ত্র সম্পর্কে অধিক অবগত। অথচ যারা এমনটি বলেছেন তারা অসতর্কতার পরিচয় দিয়েছেন; কারণ হালাল ও হারামের ইলম ফকীহদের থেকেই গ্রহণ করতে হয়। আর ক্বারীদের মধ্য থেকে যারা এটি নিষেধ করেছেন, তা মূলত তখন প্রযোজ্য যখন কেউ কোনো বিশেষ বর্ণনা (রিওয়ায়াত) অনুযায়ী পাঠ শুরু করে; এমতাবস্থায় সে যদি বিভিন্ন বর্ণনার সংমিশ্রণ ঘটায় তবে সে ওই নির্দিষ্ট ক্বারীর ওপর মিথ্যা আরোপকারী সাব্যস্ত হবে যার বর্ণনা সে পাঠ করছে।

সুতরাং যিনি কোনো একটি বিশেষ বর্ণনা অনুযায়ী কুরআন পাঠ করছেন বা করাচ্ছেন, তাঁর জন্য অন্য বর্ণনায় চলে যাওয়া অনুচিত যেমনটি শাইখ মুহিউদ্দীন (ইমাম নববী) বলেছেন। তবে এটি উত্তম ও অনুত্তম হওয়ার বিষয়, বাধ্যতামূলক কোনো নিষেধাজ্ঞা নয়। আর সাধারণভাবে একে নিষিদ্ধ বলা যাবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অধ্যায়: কুরআন সংকলন

৪৯৯৩ - ইব্রাহীম ইবনে মূসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে: ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এবং আমাকে ইউসুফ ইবনে ... সংবাদ দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 39

ইউসুফ বিন মাহাক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুমিনদের জননী আয়িশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ইরাকি ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: "কোন ধরণের কাফন উত্তম?" তিনি বললেন: "তোমার জন্য আক্ষেপ! এতে তোমার কী ক্ষতি হবে?" সে বলল: "হে মুমিনদের জননী! আমাকে আপনার মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) দেখান।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কেন?" সে বলল: "যাতে আমি এর বিন্যাস অনুযায়ী কুরআন সংকলন করতে পারি, কারণ এটি বিন্যাস ছাড়াই পাঠ করা হয়।" তিনি বললেন: "তুমি এর যে অংশই আগে পাঠ করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। নিশ্চয়ই কুরআনের যা প্রথম নাযিল হয়েছিল তা হলো মুফাসসাল সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি সূরা, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ ছিল। অতঃপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ধাবিত হলো, তখন হালাল ও হারামের বিধান নাযিল হলো। যদি শুরুতে এই নির্দেশ নাযিল হতো যে, 'তোমরা মদ পান করো না', তবে তারা অবশ্যই বলত: 'আমরা কখনোই মদ পান করা ছাড়ব না।' আর যদি নাযিল হতো, 'তোমরা ব্যভিচার করো না', তবে তারা বলত: 'আমরা কখনোই ব্যভিচার ত্যাগ করব না।' যখন মক্কায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর এই আয়াত নাযিল হয়েছিল—বরং কিয়ামত তাদের প্রতিশ্রুত সময় এবং কিয়ামত হবে অত্যন্ত ভয়াবহ ও তিক্ত—তখন আমি এক কিশোরী, খেলাধুলা করতাম। আর সূরা আল-বাকারাহ ও আন-নিসা কেবল তখনই নাযিল হয়েছে যখন আমি তাঁর নিকট (মদিনায়) ছিলাম।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তার জন্য মুসহাফটি বের করলেন এবং তাকে সূরাগুলোর আয়াতসমূহের ক্রম বলে দিলেন।

৪৯৯৪ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদ বিন কায়সকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে মাসউদকে বনী ইসরাঈল (আল-ইসরা), আল-কাহফ, মারইয়াম, ত্ব-হা এবং আল-আম্বিয়া সূরাগুলো সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই এগুলো প্রথম দিকের প্রাচীন সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলো আমার অতি পুরাতন অর্জিত সম্পদ।"

৪৯৯৫ - আবু আল-ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি বারা বিন আযিব (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় আসার আগেই আমি আপনার মহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন (সূরা আল-আলা) শিখে ফেলেছিলাম।"

৪৯৯৬ - আবদান আমাদের নিকট আবু হামযাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন, "আমি সেই সমজাতীয় সূরাগুলো শিখেছি যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি রাকাতে দুই দুই করে তিলাওয়াত করতেন।" অতঃপর আবদুল্লাহ উঠে দাঁড়ালেন এবং আলকামা তাঁর সাথে ভেতরে প্রবেশ করলেন। পরে আলকামা বের হয়ে এলে আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "সেগুলো মুফাসসালের শুরু থেকে বিশটি সূরা যা ইবনে মাসউদের বিন্যাস অনুযায়ী ছিল, যার শেষগুলো ছিল হা-মীম সূরাসমূহ—হা-মীম আদ-দুখান এবং আম্মা ইয়াতাসায়ালুন (আন-নাবা)।"

তাঁর উক্তি: (কুরআন বিন্যাসের অধ্যায়) অর্থাৎ: একটি সূরার আয়াতসমূহ একত্রিত করা, অথবা মুসহাফে সূরাসমূহকে বিন্যাস অনুযায়ী সাজানো।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: এবং ইউসুফ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তাঁদের অনুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি কিসের ওপর ভিত্তি করে যুক্ত হয়েছে তা আমি নিশ্চিত নই। পরবর্তীতে আমি নাসাফীর বর্ণনায় 'এবং' ছাড়াই দেখেছি, এবং এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রেও আমি এভাবেই পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (যখন এক ইরাকি ব্যক্তি তাঁর কাছে এল) অর্থাৎ ইরাকবাসীদের একজন ব্যক্তি, যার নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (কোন কাফন উত্তম? তিনি বললেন: তোমার কপাল পুড়ুক, তাতে তোমার কী ক্ষতি?) সম্ভবত এই ইরাকি ব্যক্তি সামুরার মারফূ' হাদিসটি শুনেছিলেন: 'তোমরা সাদা কাপড় পরিধান করো এবং তাতে তোমাদের মৃতদের কাফন দাও, কারণ তা অত্যন্ত পবিত্র ও উত্তম।' এটি ইমাম তিরমিযী সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইরাকি ব্যক্তি এটি শুনেছিলেন এবং আয়িশার নিকট বিষয়টি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন। আর ইরাকবাসীরা প্রশ্নের ক্ষেত্রে অতি-খুঁতখুঁতে হওয়ার জন্য পরিচিত ছিল, তাই আয়িশা তাঁকে বলেছিলেন: 'তাতে তোমার কী ক্ষতি?' অর্থাৎ তুমি যে কাফনেই কাফন দাও না কেন, তা বৈধ হবে।

ইবনে ওমরের সেই উক্তিটিও প্রসিদ্ধ যখন তাঁকে মশার রক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: 'ইরাকবাসীদের দেখো, তারা মশার রক্ত নিয়ে প্রশ্ন করছে অথচ তারা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৌহিত্রকে হত্যা করেছে।'

তাঁর উক্তি: (আমি এর ওপর কুরআন বিন্যস্ত করব, কারণ এটি বিন্যস্ত ছাড়াই পাঠ করা হয়) ইবনে কাসীর বলেন: মনে হচ্ছে এই ইরাকি ব্যক্তির ঘটনাটি উসমান (রা.) কর্তৃক বিভিন্ন অঞ্চলে মুসহাফ প্রেরণের আগের। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ ইউসুফ বিন মাহাক সেই সময়কাল পাননি যখন উসমান (রা.) বিভিন্ন অঞ্চলে মুসহাফ প্রেরণ করেছিলেন। মিযযী উল্লেখ করেছেন যে, উবাই বিন কা'ব থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল, অথচ সঠিক মতানুসারে উবাই মুসহাফ প্রেরণের পরও জীবিত ছিলেন। আর ইউসুফ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 40

এই হাদিসটি থেকে স্পষ্ট হয় যে, যখন এই ইরাকি ব্যক্তি আয়েশা (রা.)-কে এই প্রশ্নটি করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলেন। আমার নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই ইরাকি ব্যক্তি সম্ভবত ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কিরাত অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইবনে মাসউদ (রা.) যখন কুফায় উসমানি মুসহাফ উপস্থিত হতে দেখলেন, তখন তিনি নিজের কিরাত থেকে ফিরে আসতে কিংবা নিজের সংকলিত মুসহাফটি নষ্ট করতে সম্মত হননি, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনায় আসবে। ফলে তাঁর মুসহাফের বিন্যাস উসমানি মুসহাফের বিন্যাস থেকে ভিন্ন ছিল। নিঃসন্দেহে উসমানি মুসহাফের বিন্যাস অন্য যেকোনো বিন্যাসের চেয়ে অধিক উপযোগী। এ কারণেই ইরাকি ব্যক্তি মন্তব্য করেছিলেন যে তা যথাযথভাবে বিন্যস্ত নয়। আর এ সমস্ত কিছুই এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, প্রশ্নটি মূলত সূরাসমূহের বিন্যাস বা ক্রমধারা সম্পর্কে ছিল।

এর প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: "তুমি আগে কোনটি পড়লে তাতে তোমার কী ক্ষতি হবে?" আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি প্রতিটি সূরার আয়াতের বিস্তারিত বিবরণ জানতে চেয়েছিলেন; কারণ হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তাঁকে সূরাগুলোর আয়াতসমূহ বলে দিলেন।" অর্থাৎ প্রতিটি সূরার আয়াতসমূহ, যেমন তিনি তাকে বললেন: অমুক সূরাটি উদাহরণস্বরূপ এত এত আয়াত বিশিষ্ট, প্রথমটি এমন, দ্বিতীয়টি এমন ইত্যাদি। এটি মূলত আয়াতের সংখ্যার পার্থক্যের দিকে ফিরে যায়, যে বিষয়ে মাদানি, শামি ও বসরি পঠনরীতিবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিরাত বিশেষজ্ঞ ইমামগণ এই বিষয়গুলো সংগ্রহ করা এবং এ সংক্রান্ত মতভেদ বর্ণনায় বিশেষ যত্ন নিয়েছেন।

তবে প্রথম বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। আবার এমনও হতে পারে যে, প্রশ্নটি উভয় বিষয় নিয়েই ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি সালাতের ভেতরে বা বাইরে কিরাতের ক্ষেত্রে সূরাসমূহের ক্রমধারা বজায় রাখা ওয়াজিব বলে মত দিয়েছেন। বরং সূরা বাকারার আগে সূরা কাহফ এবং সূরা কাহফের আগে সূরা হজ পড়া জায়েজ। আর সালাফদের থেকে কুরআন বিপরীতমুখী হয়ে পড়ার যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার উদ্দেশ্য হলো সূরার শেষ থেকে শুরু করে প্রথম দিক পর্যন্ত পড়া। একদল লোক কবিতার ক্ষেত্রে এমনটি করতেন যেন তা ভালোভাবে মুখস্থ হয় এবং জিহ্বা অনর্গলভাবে তা আবৃত্তি করতে পারে।

সালাফগণ কুরআনের ক্ষেত্রে এটি নিষেধ করেছেন এবং এটি কুরআনের জন্য হারাম।

কাযী আয়ায হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত হাদিস—যাতে উল্লেখ আছে যে নবি (সা.) রাতের সালাতে আল-ইমরানের আগে সূরা নিসা পাঠ করেছিলেন—তার ব্যাখ্যায় বলেন: উবাই ইবনে কাব (রা.)-এর মুসহাফেও বিন্যাসটি এমনই ছিল। আর যারা বলেন যে সূরাসমূহের বিন্যাস হলো ইজতিহাদনির্ভর এবং তা নবি (সা.)-এর পক্ষ থেকে নির্ধারিত নয়, এটি তাঁদের জন্য একটি দলিল। জমহুর উলামায়ে কেরামের মত এটিই এবং কাযী বাকিলানিও এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: তিলাওয়াত, সালাত, পাঠদান বা শিক্ষা দেওয়ার ক্ষেত্রে সূরাসমূহের ক্রমধারা বজায় রাখা ওয়াজিব নয়। এ কারণেই মুসহাফগুলোর বিন্যাস ভিন্ন ভিন্ন ছিল।

অতঃপর যখন উসমানি মুসহাফ লেখা হলো, তখন তাঁরা সেটিকে বর্তমান বিন্যাসে সাজালেন। এ কারণেই সাহাবিদের মুসহাফসমূহের বিন্যাস ভিন্ন ছিল। এরপর তিনি ইবনে বাত্তালের কথার অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং বলেন: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, প্রতিটি সূরার আয়াতসমূহের বিন্যাস বর্তমান মুসহাফে যেভাবে আছে, তা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত। উম্মত তাদের নবি (সা.)-এর থেকে এভাবেই তা ধারাবাহিকভাবে গ্রহণ করেছে।

তাঁর উক্তি: "(কুরআনের) যা প্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা মুফাসসাল সূরাসমূহের মধ্য থেকে একটি, যাতে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা ছিল"—এটি বাহ্যত পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীত মনে হয় যে, সর্বপ্রথম যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো 'ইকরা বিইসমী রাব্বিকা', অথচ তাতে জান্নাত বা জাহান্নামের উল্লেখ নেই। সম্ভবত এখানে 'মিন' অব্যয়টি উহ্য কোনো শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যার অর্থ: 'যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তার অন্তর্ভুক্ত'। অথবা এর দ্বারা সূরা মুদ্দাসসির উদ্দেশ্য হতে পারে; কারণ ওহী সাময়িক বন্ধ থাকার পর এটিই সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এর শেষে জান্নাত ও জাহান্নামের আলোচনা রয়েছে। সম্ভবত সূরার শেষাংশ 'ইকরা' সূরার অবশিষ্টাংশ অবতীর্ণ হওয়ার আগেই নাজিল হয়েছিল। কারণ 'ইকরা' সূরার যা শুরুতে নাজিল হয়েছিল তা ছিল মাত্র পাঁচটি আয়াত, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "পর্যন্ত যখন তিনি ফিরে আসলেন"—অর্থাৎ ফিরে আসলেন।

তাঁর উক্তি: "হালাল ও হারাম অবতীর্ণ হলো"—এখানে তিনি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমধারার পেছনে বিদ্যমান ঐশী প্রজ্ঞার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আর তা হলো, কুরআনের যা সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো তাওহিদের প্রতি আহ্বান এবং মুমিন ও অনুগতদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদ আর কাফির ও অবাধ্যদের জন্য জাহান্নামের ভীতি প্রদর্শন। অতঃপর যখন মানুষের অন্তর এই বিষয়গুলোর ওপর স্থির হলো, তখন বিধি-বিধানসমূহ অবতীর্ণ করা হলো। একারণেই তিনি বলেছেন: "যদি শুরুতেই অবতীর্ণ হতো যে 'তোমরা মদ পান করো না', তবে তারা বলত 'আমরা তা ছাড়ব না'।" এর কারণ হলো মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি যা পরিচিত অভ্যাস ত্যাগে অনীহা প্রকাশ করে। চতুর্থ হাদিসে 'মুফাসসাল' বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা শীঘ্রই বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে ইত্যাদি"—এর মাধ্যমে তিনি ওপরে বর্ণিত প্রজ্ঞার শক্তি নির্দেশ করেছেন। আর সূরা কামার অবতীর্ণ হওয়া—যাতে কোনো বিধি-বিধান নেই—তা সূরা বাকারা ও নিসা নাজিল হওয়ার আগে ছিল, যদিও সূরা বাকারা ও নিসাতে প্রচুর পরিমাণে বিধি-বিধান রয়েছে। তাঁর উক্তি "আর আমি তাঁর নিকট ছিলাম" অর্থাৎ মদিনায়। কারণ সর্বসম্মতভাবে তাঁর সান্নিধ্যে আসা হিজরতের পরেই হয়েছিল এবং তাঁর মর্যাদা বর্ণনার পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। এই হাদিসের মধ্যে নাহহাসের দাবির খণ্ডন রয়েছে, যিনি মনে করতেন সূরা নিসা মক্কি। তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার প্রাপকদের কাছে পৌঁছে দিতে"—আয়তটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেন, যা মক্কায় কাবার চাবির ঘটনার সময় নাজিল হয়েছিল বলে ঐকমত্য রয়েছে।

কিন্তু এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ কোনো দীর্ঘ সূরার একটি বা কয়েকটি আয়াত মক্কায় অবতীর্ণ হওয়ার মানে এই নয় যে (পুরো সূরাটিই মক্কি)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 41

যখন কোনো সূরার অধিকাংশ মদিনায় অবতীর্ণ হয়, তখন তা মক্কি হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়; বরং অধিকতর শক্তিশালী মত হলো, হিজরতের পর যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে তার সবই মাদানি হিসেবে গণ্য। কিছু ইমাম মক্কি সূরাগুলোর অন্তর্ভুক্ত মাদানি আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।

ইবনে আদ-দুরাইস তার 'ফাযায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে উসমান ইবনে আতা আল-খুরাসানি, তার পিতা এবং ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মদিনায় যা যা অবতীর্ণ হয়েছে তা হলো: সূরা আল-বাকারা, অতঃপর আল-আনফাল, অতঃপর আল-আহজাব, অতঃপর আল-মায়িদাহ, অতঃপর আল-মুমতাহিনা, আন-নিসা, অতঃপর ইযা যুলযিলাত (আল-যিলযাল), অতঃপর আল-হাদীদ, অতঃপর আল-কিতাল (মুহাম্মদ), অতঃপর আর-রাদ, অতঃপর আর-রাহমান, অতঃপর আল-ইনসান, অতঃপর আত-তালাক, অতঃপর ইযা জা-আ নাসরুল্লাহ (আন-নাসর), অতঃপর আন-নূর, অতঃপর আল-মুনাফিকুন, অতঃপর আল-মুজাদালাহ, অতঃপর আল-হুজুরাত, অতঃপর আত-তাহরীম, অতঃপর আল-জাছিয়াহ, অতঃপর আত-তাগাবুন, অতঃপর আস-সাফ, অতঃপর আল-ফাতহ এবং অতঃপর বারাআত (আত-তাওবাহ)।

সহীহ মুসলিমে আনাস (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, সূরা আল-কাওসার মাদানি, সুতরাং এটাই নির্ভরযোগ্য মত। তবে সূরা আল-ফাতিহা, আর-রাহমান, আল-মুতাফফিফীন, ইযা যুলযিলাত, আল-আদিয়াত, আল-কদর, আরাআইতা (আল-মাউন), আল-ইখলাস এবং মুআউবিযাতাইন (আল-ফালাক ও আন-নাস) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। অনুরূপভাবে পূর্বে উল্লেখিত আস-সাফ, আল-জুমুআহ এবং আত-তাগাবুন সম্পর্কেও মতভেদ রয়েছে। আর হিজরতের পর অবতীর্ণ হওয়া আয়াতসমূহ যা মক্কি সূরার অন্তর্ভুক্ত, তার বর্ণনা নিম্নরূপ: সূরা আল-আরাফ-এর মাদানি আয়াত হলো: "আপনি তাদের সেই জনপদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করুন যা সমুদ্রোপকূলে অবস্থিত ছিল" থেকে "আর যখন আপনার প্রতিপালক গ্রহণ করলেন" পর্যন্ত।

সূরা ইউনুস: এর মধ্যে মাদানি আয়াত হলো "অতএব আপনি যদি সন্দেহ পোষণ করেন" থেকে পরবর্তী দুটি আয়াত। কারো মতে "এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তাতে বিশ্বাস করে" আয়াতটিও মাদানি। আবার কেউ বলেছেন, চল্লিশ নম্বর আয়াতের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মাদানি।

সূরা হুদ: তিনটি আয়াত মাদানি; "তবে কি আপনি বর্জন করবেন", "তবে কি যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণের ওপর রয়েছে" এবং "আর দিনের দুই প্রান্তে নামাজ কায়েম করুন"।

সূরা আন-নাহল: "অতঃপর নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক তাদের জন্য যারা হিজরত করেছে" আয়াতটি এবং "আর যদি তোমরা শাস্তি দাও" থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত।

সূরা আল-ইসরা: "আর তারা আপনাকে দেশ থেকে উৎখাত করার উপক্রম করেছিল", "এবং বলুন, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে প্রবেশ করান", "এবং যখন আমি আপনাকে বলেছিলাম, নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক মানুষকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন", "এবং তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে" এবং "বলুন, তোমরা এতে বিশ্বাস করো বা না করো"।

সূরা আল-কাহফ: এটি মক্কি সূরা, তবে শুরুর অংশ থেকে "উদ্ভিদহীন ধূসর মাটি" পর্যন্ত এবং শেষাংশ "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে" থেকে মাদানি।

সূরা মারইয়াম: সিজদার আয়াতটি মাদানি।

সূরা আল-হাজ্জ: এর শুরু থেকে "ভয়াবহ" পর্যন্ত এবং "যে ব্যক্তি ধারণা করে", "নিশ্চয়ই যারা কুফরি করে এবং আল্লাহর পথে বাধা দান করে", "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হলো", "এবং যদি আল্লাহ প্রতিরক্ষা না করতেন", "এবং যাতে তারা জানতে পারে যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে", "যারা হিজরত করেছে" ও তার পরবর্তী অংশ, উভয় সিজদার স্থান এবং "এরা দুটি বিবদমান পক্ষ" আয়াতগুলো মাদানি।

সূরা আল-ফুরকান: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না" থেকে "পরম দয়ালু" পর্যন্ত।

সূরা আশ-শুআরা: এর শেষাংশ "আর কবিরা, তাদের অনুসরণ করে" থেকে।

সূরা আল-কাসাস: "যাদেরকে আমি কিতাব দান করেছি" থেকে "অজ্ঞদের" পর্যন্ত এবং "নিশ্চয়ই যিনি আপনার ওপর কুরআনকে ফরজ করেছেন" আয়াতটি।

সূরা আল-আনকাবুত: এর শুরু থেকে "মুনাফিকদেরকে অবশ্যই জেনে নেবেন" পর্যন্ত।

সূরা লুকমান: "আর পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা যদি কলম হয়" আয়াতটি।

সূরা আস-সাজদাহ (আলিফ লাম মীম তানজীল): "তবে কি মুমিন ব্যক্তি সেই ব্যক্তির মতো" এবং কারো মতে "তাদের পার্শ্বদেশ শয্যা ত্যাগ করে" থেকে।

সূরা সাবা: "এবং যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখে" আয়াতটি।

সূরা আয-যুমার: "বলুন, হে আমার বান্দাগণ" থেকে "তারা উপলব্ধি করতে পারবে না" পর্যন্ত।

সূরা আল-মুমিন (গাফির): "নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে" এবং তার পরবর্তী আয়াতটি।

সূরা আশ-শূরা: "নাকি তারা বলে যে তিনি মিথ্যা উদ্ভাবন করেছেন" এবং "তিনিই তওবা কবুল করেন" থেকে "কঠোর" পর্যন্ত।

সূরা আল-জাছিয়াহ: "মুমিনদের বলুন, যেন তারা ক্ষমা করে দেয়" আয়াতটি।

সূরা আল-আহকাফ: "বলুন, তোমরা কি দেখেছ, যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয় এবং তোমরা তা অস্বীকার করো" এবং "অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন" আয়াতটি।

সূরা কাফ: "আর আমি আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছি" থেকে "ক্লান্তি" পর্যন্ত।

সূরা আন-নাজম: "যারা পরিহার করে চলে" থেকে "তাকওয়া অবলম্বন করে" পর্যন্ত।

সূরা আর-রাহমান: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে তারা সবাই তাঁর কাছে প্রার্থনা করে" আয়াতটি।

সূরা আল-ওয়াকিআহ: "এবং তোমরা তোমাদের রিজক বানিয়ে নিয়েছ" আয়াতটি। সূরা আল-কালাম (নূন): "নিশ্চয়ই আমি তাদেরকে পরীক্ষা করেছি" থেকে "তারা জানবে" পর্যন্ত এবং "অতএব আপনি আপনার প্রতিপালকের নির্দেশের অপেক্ষায় ধৈর্য ধরুন" থেকে "সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত" পর্যন্ত।

সূরা আল-মুরসালাত: "আর যখন তাদেরকে বলা হয় রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না" আয়াতটি। এগুলো হলো মক্কায় অবতীর্ণ হওয়া সূরাসমূহের সেই আয়াতসমূহ যা মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনে আব্বাসের সূত্রে উসমান (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর প্রায়ই বিভিন্ন আয়াত অবতীর্ণ হতো, তখন তিনি বলতেন: "এগুলোকে সেই সূরায় রাখো যেখানে অমুক অমুক বিষয় আলোচিত হয়েছে।"

আর এর বিপরীতটি—অর্থাৎ কোনো সূরার অংশবিশেষ মক্কায় অবতীর্ণ হওয়া কিন্তু সেই সূরাটির পূর্ণ অবতীর্ণ হওয়া মদিনায় বিলম্বিত হওয়া—এমনটি আমি খুব কমই দেখেছি। তবে সবাই একমত যে আল-আনফাল মাদানি সূরা, কিন্তু বলা হয়ে থাকে যে, আল্লাহর বাণী: "আর স্মরণ করো, যখন কাফিররা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করছিল" আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল এবং পরবর্তীতে মদিনায় পূর্ণ সূরা আনফাল অবতীর্ণ হয়। এটি অত্যন্ত বিরল মত। তবে হ্যাঁ, পূর্বে উল্লিখিত কিছু মাদানি সূরা মক্কায় (সফর অবস্থায়) অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর হিজরতের পর উমরাহ, মক্কা বিজয় এবং বিদায় হজ্জের সময় সূরা আনফাল অবতীর্ণ হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 42

এবং তাবুকসহ বিভিন্ন যুদ্ধাভিযানের বহু স্থান রয়েছে; এই সবগুলোকে পারিভাষিক দিক থেকে মাদানি বলা হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে মাসউদের হাদিস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা সুবহান (বনী ইসরাঈল) এবং সূরা আল-আম্বিয়ার তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো, এই সূরাগুলো মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে এবং এগুলো ইবনে মাসউদের মাসহাফে সেভাবেই বিন্যস্ত ছিল যেভাবে উসমানি মাসহাফে রয়েছে। নাযিলের দিক থেকে এগুলো অগ্রবর্তী হওয়া সত্ত্বেও মাসহাফসমূহের বিন্যাসে এগুলো পরবর্তী স্থানে রয়েছে। আর 'আল-ইতাক' (আইন অক্ষরে যের সহযোগে)—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, এগুলো নাযিল হওয়ার দিক থেকে প্রাচীন বা শুরুর দিকের সূরা।

তৃতীয় হাদিস: বারাআ-এর হাদিস: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের পূর্বেই সূরা 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ'লা' শিখে নিয়েছিলাম।" এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যার ব্যাখ্যা হিজরতের হাদিসসমূহের বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো, এই সূরাটি নাযিলের দিক দিয়ে অগ্রবর্তী হওয়া সত্ত্বেও মাসহাফের শেষের দিকে অবস্থিত।

চতুর্থ হাদিস: এটিও ইবনে মাসউদের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (শাকীক থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে সালামাহ, এবং তাঁর উপনাম আবু ওয়ায়েল। তিনি নিজের নামের চেয়ে উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ। আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় শু'বা হতে, তিনি আমাশ হতে বর্ণনা করেছেন: "আমি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছি।" এটি ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ বলেন) এটি অচিরেই তারতিল (ধীরলয়ে পাঠ) অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে যে: "আমরা সকালে আব্দুল্লাহর নিকট গেলাম," আর তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই সমজাতীয় সূরাগুলো শিখেছি) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সালাতের গুণাবলি অধ্যায়ের অন্তর্গত 'সালাতে দুই সূরা একত্রে পাঠ' পরিচ্ছেদে পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে উল্লিখিত সূরাগুলোর নাম রয়েছে। এটি এ কথার প্রমাণ যে, ইবনে মাসউদের মাসহাফের বিন্যাস উসমানি মাসহাফের বিন্যাস থেকে ভিন্ন ছিল। তার মাসহাফের শুরুতে ছিল সূরা আল-ফাতিহা, তারপর আল-বাকারা, তারপর আন-নিসা, তারপর আল-ইমরান। এটি নাযিলের ক্রমানুসারে ছিল না। বলা হয়ে থাকে যে, আলীর মাসহাফ নাযিলের ক্রমানুসারে সাজানো ছিল—প্রথমে 'ইকরা' (আলাক), তারপর আল-মুদ্দাসসির, তারপর নুন ওয়াল কলম, তারপর আল-মুজ্জাম্মিল, তারপর তাব্বাত (লাহাব), তারপর আত-তাকভীর, তারপর সাব্বিহ (আ'লা)। এভাবে মাক্কি সূরাগুলোর শেষ পর্যন্ত, অতঃপর মাদানি সূরাসমূহ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর বর্তমানে মাসহাফ যে বিন্যাসে রয়েছে সে সম্পর্কে কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি বলেন: এটি সম্ভব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই একে এভাবে বিন্যস্ত করার আদেশ দিয়েছিলেন, আবার এটিও সম্ভব যে এটি সাহাবায়ে কেরামের ইজতিহাদ (গবেষণা) থেকে উদ্ভূত। অতঃপর তিনি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত বিষয়ের ভিত্তিতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর জিবরাইল আলাইহিস সালামের কাছে কুরআন পেশ করতেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, তিনি বর্তমান বিন্যাস অনুযায়ীই তা পেশ করেছিলেন। ইবনুল আম্বারি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; বরং এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি নাযিলের ক্রমানুসারেই তা পেশ করতেন।

হ্যাঁ, এক সূরার পর অন্য সূরার বিন্যাস অথবা অধিকাংশ সূরার বিন্যাস তওকিফি (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত) হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই, যদিও এর কিছু অংশ কোনো কোনো সাহাবীর ইজতিহাদ হতে পারে। ইমাম আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন, ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে, তিনি বলেন: আমি উসমানকে বললাম: কোন বিষয়টি আপনাদেরকে উদ্বুদ্ধ করল যে আপনারা 'আনফাল' (যা সমজাতীয় সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত) এবং 'বারাআত' (যা বিশদ সূরাসমূহের অন্তর্ভুক্ত)-কে একত্রে মিলালেন এবং এ দুয়ের মাঝে 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম' লিখলেন না, আর এদেরকে 'সাবাউত তিওয়াল' (দীর্ঘ সাতটি সূরা)-এর অন্তর্ভুক্ত করলেন?

তখন উসমান বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রায়ই এমন হতো যে, বিভিন্ন আয়াত বিশিষ্ট সূরা অবতীর্ণ হতো। যখন তাঁর ওপর কোনো আয়াত নাযিল হতো, তিনি কোনো একজন লেখককে ডেকে বলতেন: "এই আয়াতগুলো সেই সূরায় রাখো যাতে অমুক অমুক বিষয়ের আলোচনা রয়েছে।" সূরা আনফাল মদিনায় অবতীর্ণ প্রাথমিক সূরাগুলোর অন্যতম এবং বারাআত (তাওবা) কুরআনের সর্বশেষ দিকের সূরা। এর বিষয়বস্তু আনফালের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল, তাই আমি ধারণা করেছিলাম যে এটি এরই অংশ। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন এবং তিনি আমাদের কাছে পরিষ্কার করে যাননি যে এটি আনফালেরই অংশ কি না।

এটি প্রমাণ করে যে, প্রতিটি সূরার আয়াতের বিন্যাস ছিল তওকিফি (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত)। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা বারাআতের বিষয়টি স্পষ্ট করেননি, তাই উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের ইজতিহাদ অনুযায়ী একে আনফালের সাথে যুক্ত করেছিলেন। 'আল-ইকনা' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে মাসউদের মাসহাফে বারাআতের শুরুতে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত ছিল। তিনি বলেন: তবে এটি গ্রহণ করা হয় না। বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম নাযিল হওয়া ছিল সূরার শুরুর আলামত, যেমনটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন আমর ইবনে দিনার হতে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সূরার সমাপ্তি বুঝতে পারতেন না যতক্ষণ না বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম নাযিল হতো।" এক বর্ণনায় আছে: "যখন বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম নাযিল হতো, তখন তারা বুঝতে পারতেন যে সূরাটি শেষ হয়েছে।" আর মাসহাফের বিন্যাস তওকিফি হওয়ার অন্যতম প্রমাণ হলো ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদসহ অন্যান্যদের বর্ণিত আওস ইবনে আবি আওস হুজাইফা আস-সাকাফির হাদিস, তিনি বলেন: "আমি সাকিফ গোত্রের সেই প্রতিনিধি দলে ছিলাম যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল..." অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বললেন: "কুরআনের আমার নির্ধারিত অংশ (হিযব) আমার সামনে উপস্থিত হলো, তাই আমি ইচ্ছা করলাম..."