ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 108

পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় এসেছে, "আমি আলকামা ও আসওয়াদের সাথে আবদুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলাম। তখন আবদুল্লাহ বললেন, আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুবক অবস্থায় ছিলাম এবং আমাদের কিছুই (সম্পদ) ছিল না। তখন তিনি আমাদের বললেন: হে যুবসমাজ..." মুসলিমের নিকট আমাশ থেকে বর্ণিত জারিরের বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে, আবদুর রহমান বলেন, "সেদিন আমি যুবক ছিলাম, তাই তিনি এমন এক হাদিস বর্ণনা করলেন যা দেখে আমার মনে হলো যে তিনি কেবল আমার কারণেই এটি বর্ণনা করেছেন।" আর আমাশ থেকে বর্ণিত ওকি’র বর্ণনায় আছে, "আর আমি লোকদের নিকট বর্ণনা করছিলাম।"

তাঁর বাণী (হে যুবসমাজ): 'মা’শার' অর্থ এমন এক জনসমষ্টি যাদেরকে কোনো একটি বৈশিষ্ট্য শামিল করে। 'শাবাব' হলো 'শাব্ব' (যুবক)-এর বহুবচন। এর বহুবচন হিসেবে 'শাবাবাহ' এবং প্রথম অক্ষরে পেশ ও তাশদিদ সহযোগে 'শুব্বান' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আল-আজহারি উল্লেখ করেছেন যে, 'ফায়িল' ওজনের অন্য কোনো শব্দের বহুবচন 'ফু’আল' ওজনে হয় না। এর মূল অর্থ হলো নড়াচড়া ও প্রাণচাঞ্চল্য। শাফেয়ি মাজহাবের আলেমদের মতে, এটি এমন ব্যক্তির নাম যে সাবালক হওয়ার পর থেকে ত্রিশ বছর পূর্ণ করা পর্যন্ত সময় পার করছে। আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: ষোলো বছর পর্যন্ত তাকে 'হাদাস' (কিশোর) বলা হয়, এরপর বত্রিশ বছর পর্যন্ত 'শাব্ব' (যুবক), তারপর 'কাহল' (প্রৌঢ়)।

আল-জামাখশারিও যুবক হওয়ার সময়সীমা হিসেবে সাবালকত্ব থেকে বত্রিশ বছর পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। মালিকি মাজহাবের ইবনে শাস 'আল-জাওয়াহির' গ্রন্থে বলেছেন চল্লিশ বছর পর্যন্ত। ইমাম নববী বলেছেন: অধিকতর শুদ্ধ ও মনোনীত মত হলো, যে সাবালক হয়েছে এবং ত্রিশ বছর অতিক্রম করেনি সে যুবক; এরপর চল্লিশ বছর অতিক্রম করা পর্যন্ত সে প্রৌঢ়, অতঃপর সে বৃদ্ধ। আর আল-রুয়ানি ও একদল আলেম বলেছেন: যে ত্রিশ বছর অতিক্রম করেছে তাকে বৃদ্ধ বলা হবে। ইবনে কুতাইবা এর সাথে যোগ করেছেন: পঞ্চাশ বছর পর্যন্ত। আবু ইসহাক আল-ইসফারাঈনি তাঁর সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো ভাষা; আর চুলের শুভ্রতা শারীরিক মেজাজ বা প্রকৃতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

তাঁর বাণী (তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে): এখানে যুবকদের বিশেষভাবে সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ সাধারণত তাদের মধ্যেই বিবাহের আকাঙ্ক্ষা প্রবল থাকে, যা বৃদ্ধদের ক্ষেত্রে সচরাচর দেখা যায় না। যদিও প্রৌঢ় ও বৃদ্ধদের মাঝেও যদি বিবাহের কারণ (আকাঙ্ক্ষা) বিদ্যমান থাকে, তবে এই বিধানের অর্থ তাদের ক্ষেত্রেও সমানভাবে প্রযোজ্য হবে।

তাঁর বাণী (আল-বা’আহ): এটি হামজাহ এবং শেষে গোল 'তা' যোগে দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়। এর আরেকটি ভাষাগত রূপ হলো হামজাহ ও দীর্ঘ স্বর ছাড়া। কখনো এটি শেষে 'হা' ব্যতীত হামজাহ ও দীর্ঘ স্বরেও ব্যবহৃত হয়। আবার প্রথম রূপের মতো হামজাহ-এর পরিবর্তে 'হা' যোগে 'আল-বাহাহ'ও বলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত রূপটির অর্থ হলো বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতা এবং হ্রস্ব স্বরের অর্থ হলো সহবাস। আল-খাত্তাবি বলেন: 'বা’আহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহ; এর মূল অর্থ হলো সেই স্থান যেখানে কেউ অবস্থান করে এবং আশ্রয় নেয়। আল-মাজিরি বলেন: স্ত্রীর সাথে বিবাহের চুক্তিকে 'বা’আহ'-এর মূল অর্থ থেকে নেওয়া হয়েছে, কারণ বিবাহিত ব্যক্তির কাজ হলো তার স্ত্রীকে একটি বাসস্থানে আশ্রয় দেওয়া।

ইমাম নববী বলেন: এখানে 'বা’আহ' শব্দের অর্থ নিয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মতভেদ রয়েছে যা মূলত একই অর্থের দিকে ফিরে যায়। এর মধ্যে অধিকতর শুদ্ধ হলো এর আভিধানিক অর্থ, আর তা হলো সহবাস। ফলে এর ব্যাখ্যা দাঁড়াবে: তোমাদের মধ্যে যার সহবাসের সক্ষমতা আছে—বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সক্ষমতার কারণে—সে যেন বিবাহ করে। আর যে তার ব্যয়ভার বহনে অক্ষমতার কারণে সহবাসে অক্ষম, সে যেন রোজা রাখে যাতে তার কামভাব দমন হয় এবং বীর্যের উত্তেজনা প্রশমিত হয়, ঠিক যেমন লিঙ্গচ্ছেদ করলে প্রশমিত হয়। এই মত অনুযায়ী, সম্বোধনটি যুবকদের প্রতি করা হয়েছে যারা সাধারণত নারীদের প্রতি আসক্ত থাকে এবং সচরাচর তা থেকে মুক্ত থাকতে পারে না।

দ্বিতীয় মত হলো: এখানে 'বা’আহ' দ্বারা বিবাহের ব্যয়ভার উদ্দেশ্য, যা এর সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত বিষয়ের নামে নামকরণ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের ব্যয়ভার বহনের সামর্থ্য রাখে সে যেন বিবাহ করে, আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন কামভাব দমনের জন্য রোজা রাখে। যারা এই মত পোষণ করেন তাদের এই ব্যাখ্যায় উদ্বুদ্ধ করেছে তাঁর এই বাণী: "আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন রোজা রাখে।" তারা বলেন: যে ব্যক্তি সহবাসে অক্ষম তার কামভাব দমনের জন্য রোজার প্রয়োজন নেই, তাই 'বা’আহ' শব্দের অর্থ বিবাহের ব্যয়ভার হিসেবে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।

প্রথম মতের প্রবক্তারা এর উত্তর দিয়েছেন উল্লিখিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে। আল-মাজিরির পক্ষ থেকে বর্ণিত যুক্তিটি এখানেই শেষ। কাজী ইয়াজ এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, দুই ধরনের সামর্থ্য ভিন্ন হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। ফলে 'যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে' বাণীর অর্থ হবে যে সহবাসের বয়সে পৌঁছেছে এবং তাতে সক্ষম হয়েছে সে যেন বিবাহ করে। আর 'যে সামর্থ্য রাখে না' বাণীর অর্থ হবে যে বিবাহের ব্যবস্থা করতে সক্ষম নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: না-বোধক বাক্যে কর্মপদ উহ্য থাকার কারণে এই ব্যাখ্যার সুযোগ তৈরি হয়েছে। ফলে এটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে যে: যে 'বা’আহ' (বিবাহের সামর্থ্য) রাখে না, অথবা যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে না।

এর প্রতিটিই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজিতে সুফিয়ান সাওরির সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের বর্ণনায় আছে: "আর তোমাদের মধ্যে যে বা’আহ-এর সামর্থ্য রাখে না।" ইসমাইলির নিকট এই সূত্রেই আবু আওয়ানার বর্ণনায় আমাশ থেকে বর্ণিত আছে: "তোমাদের মধ্যে যে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখে সে যেন বিবাহ করে।" নাসায়িতে আবু মা’শারের সূত্রে ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: "যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে।" ইবনে মাজাহ-তে আয়েশা থেকে এবং বাজ্জারে আনাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আর আল-মাজিরির যুক্তিটি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত অন্য বর্ণনার কারণে প্রশ্নবিদ্ধ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 109

পরবর্তী অংশে বর্ণিত 'আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমন একদল যুবক ছিলাম যাদের কিছুই ছিল না'—এই শব্দসমষ্টি প্রমাণ করে যে, 'বাআহ' দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো সহবাস। তবে একে অধিকতর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই, যার মাধ্যমে সহবাসের সক্ষমতা এবং বিয়ের ব্যয়ভার—উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে। ইমাম মাজিরি যে সমস্যার অবতারণা করেছেন তার উত্তর হলো: অত্যধিক লজ্জা, কামনাবাসনার অভাব অথবা শারীরিক অক্ষমতার কারণে যে যুবক সহবাসে সক্ষম নয়, তাকে সেই অবস্থা ধরে রাখার জন্য পথনির্দেশ প্রদান করা বৈধ। কারণ যৌবনকাল হলো কামভাব জাগ্রত হওয়ার প্রবল সময় যা সহবাসের দিকে ধাবিত করে। সুতরাং কোনো বিশেষ অবস্থায় কামভাব প্রশমিত হওয়ার অর্থ এই নয় যে তা সর্বদা প্রশমিত থাকবে। এ কারণেই তিনি এমন বিষয়ের দিকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যার মাধ্যমে উক্ত প্রশমন অব্যাহত থাকে। ফলে তিনি যুবকদের দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন: একদল যারা বিয়ের আকাঙ্ক্ষা রাখে এবং এর সামর্থ্য রাখে—তাদেরকে পাপাচার থেকে বাঁচার জন্য বিয়ের নির্দেশ দিয়েছেন। অপর দল যারা এর ব্যতিক্রম—তাদেরকে এমন বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন যার মাধ্যমে তাদের বর্তমান অবস্থা বজায় থাকে। কেননা আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদের বর্ণনায় উল্লিখিত কারণ অনুযায়ী এটিই তাদের জন্য অধিকতর সহজতর ছিল, আর তা হলো তাদের কাছে কোনো সম্পদ ছিল না। এ থেকে আরও জানা যায় যে, যার বিয়ের আকাঙ্ক্ষা আছে কিন্তু পাথেয় নেই, তাকে পাপাচার থেকে বাঁচার জন্য বিয়ের নির্দেশ দেওয়া হবে।

তাঁর বাণী 'সে যেন বিয়ে করে'—এর সাথে কিতাবুয সাওম-এ আবু হামযার সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই তা দৃষ্টিকে অধিকতর অবনত রাখে এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সুরক্ষা দান করে।' আমাশের সূত্রে এই সনদে যারা এই হাদিস বর্ণনা করেছেন, সবার নিকটই এই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত হয়েছে। তেমনি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত অন্য সনদেও এটি প্রমাণিত। আমার প্রবল ধারণা এই যে, বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ হাফস বিন গিয়াস এটি বাদ দিয়েছেন। ইমাম বুখারী অন্য বর্ণনার তুলনায় এই বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ এতে আমাশের সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। সুতরাং এই উপকারের খাতিরে মূল পাঠের সংক্ষেপায়নকে ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখা হয়েছে।

'অধিক অবনতকারী' অর্থ দৃষ্টিকে অধিক নিচু রাখা এবং 'অধিক সুরক্ষাকারী' অর্থ লজ্জাস্থানকে অশ্লীলতায় লিপ্ত হওয়া থেকে অধিকতর রক্ষা করা। ইমাম মুসলিম কতই না চমৎকার বিন্যাস করেছেন, তিনি ইবনে মাসউদের এই হাদিসের পরপরই জাবির (রা.)-এর মারফু হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'তোমাদের কারো যদি কোনো নারী পছন্দ হয় এবং তা তার অন্তরে রেখাপাত করে, তবে সে যেন তার স্ত্রীর নিকট যায় এবং তার সাথে মিলিত হয়; কারণ তা তার মনের তাড়নাকে দূর করে দেয়।' এতে আলোচ্য হাদিসটির উদ্দেশ্যের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এখানে 'অধিকতর' অর্থবোধক শব্দটি তার প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব।

কারণ তাকওয়া হলো দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থান হিফাজত করার কারণ। কামভাবের তাড়না যখন এর বিপরীতে কাজ করে, তখন বিয়ের পর এই তাড়না দুর্বল হয়ে পড়ে। ফলে বিয়ের পরবর্তী অবস্থা আগের তুলনায় দৃষ্টিকে অধিক অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানকে অধিকতর সুরক্ষাকারী হয়। কারণ তাড়না দুর্বল থাকা অবস্থায় পাপে লিপ্ত হওয়া, তাড়না প্রবল থাকা অবস্থায় লিপ্ত হওয়ার চেয়ে অনেক বিরল। আবার এটিও সম্ভব যে, এখানে শব্দটি আধিক্য বুঝানোর জন্য নয়, বরং কেবল বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী 'আর যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন রোজা রাখে'—ত্ববারানীতে ইবরাহীমের সূত্রে মুগীরার বর্ণনায় এসেছে: 'আর যে এর সামর্থ্য রাখে না, তার জন্য রোজা রাখা আবশ্যক।' ইমাম মাজিরি বলেন: এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য কোনো কাজে উৎসাহ প্রদান (ইগরা) করা হয়েছে। অথচ ব্যাকরণবিদদের মূলনীতি হলো অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'ইগরা' হয় না। কারো কারো বক্তব্যে এটি বিরলভাবে এসেছে। কাযী ইয়ায এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, ইবনে কুতাইবা এবং যাজ্জাজীর বক্তব্যে এটি পাওয়া গেলেও এতে কয়েক দিক থেকে ভুল রয়েছে। প্রথমত: তার এই অভিব্যক্তি যে 'অনুপস্থিত ব্যক্তির প্রতি কোনো কাজে উৎসাহ প্রদান নেই'—সঠিক বাক্য হলো 'অনুপস্থিত ব্যক্তিকে উৎসাহ প্রদান করা'।

অনুপস্থিত ব্যক্তিকে উৎসাহ প্রদান করা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। সীবাওয়াইহ স্পষ্ট করেছেন যে, সম্বোধিত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে 'আলাইকা যাইদান' (যাইদকে তোমার জন্য আবশ্যক করো) বলা জায়েজ নেই। উপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি জায়েজ কারণ সেখানে উপস্থিত পরিস্থিতির প্রমাণ বিদ্যমান, যা অনুপস্থিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে নেই। দ্বিতীয়ত: এই উদাহরণটিতে উৎসাহ প্রদানের রূপ থাকলেও প্রকৃতপক্ষে তা নেই। বক্তা এখানে অনুপস্থিত ব্যক্তিকে কোনো বার্তা পৌঁছাতে চাননি, বরং তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিতে চেয়েছেন যে তিনি অনুপস্থিত ব্যক্তির ব্যাপারে সামান্যই পরোয়া করেন।

যেমন বলা হয়: 'আমার থেকে দূরে সরো', অর্থাৎ নিজেকে নিয়ে ব্যস্ত থাকো। এখানে তাকে কোনো কাজে উৎসাহ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো আমাকে ছেড়ে দাও এবং এমন হয়ে যাও যে আমার থেকে বিমুখ।

তৃতীয়ত: হাদিসে অনুপস্থিত ব্যক্তিকে উৎসাহ প্রদান করা হয়নি, বরং সম্বোধন করা হয়েছে উপস্থিত ব্যক্তিদের প্রতি যাদেরকে তিনি শুরুতে 'তোমাদের মধ্যে যে সামর্থ্য রাখে' বলে সম্বোধন করেছিলেন। সুতরাং 'তার ওপর আবশ্যক' শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নয়, বরং উপস্থিত অনির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য। কারণ তাকে সরাসরি 'তোমাকে' সর্বনাম দিয়ে সম্বোধন করা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস লিখে দেওয়া হয়েছে'—এরপর তিনি বলেন—'অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়েছে'। অনুরূপভাবে যদি আপনি দুই ব্যক্তিকে বলেন, 'তোমাদের মধ্যে যে দাঁড়াবে, তার জন্য এক দিরহাম', তবে এখানে 'তার' সর্বনামটি সম্বোধিত দুই ব্যক্তির মধ্য থেকে অনির্দিষ্ট একজনের জন্য, কোনো অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নয়। (সংক্ষেপিত)

ইমাম কুরতুবী একে উত্তম বলেছেন। এটি অত্যন্ত চমৎকার ও যুক্তিপূর্ণ একটি বিশ্লেষণ। আল্লামা তীবীও এটি অনুধাবন করে বলেছেন: আবু উবাইদ বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 110

তার জন্য রোজা রাখা আবশ্যক বাক্যটি অনুপস্থিত বা নামপুরুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগকৃত একটি প্ররোচনামূলক বাক্য। আরবরা সাধারণত উপস্থিত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে প্ররোচনামূলক শব্দ ব্যবহার করে না। তারা বলে: "তোমার জন্য জায়েদকে (ধরা) আবশ্যক", কিন্তু "তার জন্য জায়েদকে (ধরা) আবশ্যক" বলে না—কেবল এই হাদিসটি ব্যতীত। তিনি (আল-কাজী ইয়াদ) বলেন: এর উত্তর হলো, যেহেতু এখানে নামপুরুষের সর্বনামটি 'মান' (যে কেউ) শব্দের দিকে ফিরেছে এবং এই 'মান' শব্দটি 'হে যুবসমাজ' বলে সম্বোধনকৃতদেরই বুঝাচ্ছে এবং 'তোমাদের মধ্য থেকে' কথাটিরই ব্যাখ্যা দিচ্ছে, তাই এখানে 'তার ওপর' (নামপুরুষ) বলা জায়েজ হয়েছে। কারণ এটি সম্বোধনেরই পর্যায়ভুক্ত। তাদের কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে, নামপুরুষের ক্ষেত্রে প্ররোচনামূলক এই শব্দের ব্যবহার কেবল বাহ্যিক শব্দের বিবেচনায় হয়েছে। আর আল-কাজী ইয়াদের উত্তরটি ছিল অর্থের বিবেচনায়। আর আরবদের অধিকাংশ কালাম বাহ্যিক শব্দের বিবেচনায় হয়ে থাকে। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে সত্য আল-কাজী ইয়াদের পক্ষেই, কারণ শব্দসমূহ অর্থের অনুগামী হয় এবং এখানে নিছক বাহ্যিক শব্দের বিবেচনার কোনো অর্থ নেই।

তাঁর বাণী "রোজার মাধ্যমে": তিনি "তার জন্য ক্ষুধা আবশ্যক" কিংবা "যা কামভাব জাগ্রত করে এবং বীর্যের আধিক্য ঘটায় এমন পানাহার হ্রাস করা আবশ্যক"—এ জাতীয় কথা না বলে রোজার কথা উল্লেখ করেছেন। কারণ রোজা এমন এক ইবাদত অর্জনের মাধ্যম যা নিজেই উদ্দিষ্ট। আর এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, রোজার মাধ্যমে মূলত কামভাব দমন করাই উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই সেটি": অর্থাৎ রোজা।

তাঁর বাণী "তার জন্য ঢালস্বরূপ": 'উইজা' শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা এবং মদের সাথে গঠিত। এর মূল অর্থ হলো আঘাত করা বা মর্দন করা। সেখান থেকেই এসেছে 'সে তার ঘাড়ে আঘাত করল' যখন সে তাকে প্রতিহত করার জন্য ধাক্কা দেয়। আর 'সে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করল' যখন সে তাকে তা দিয়ে বিদ্ধ করে। আর 'সে তার অণ্ডকোষ মর্দন করল' অর্থাৎ সে দুটিকে এমনভাবে চাপ দিল যে সেগুলো চূর্ণ হয়ে গেল। ইবনে হিব্বানের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, "নিশ্চয়ই সেটি তার জন্য উইজা বা খাসি করার সমতুল্য"। এটি বর্ণনার সাথে যুক্ত একটি বাড়তি অংশ, যা কেবল জাইদ ইবনে আবু উনাইসার মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে।

'উইজা' এর ব্যাখ্যা 'ইখসা' (খোজা করা) দিয়ে করার ক্ষেত্রে আপত্তি আছে। কারণ 'উইজা' হলো অণ্ডকোষ চূর্ণ করা আর 'ইখসা' হলো তা উপড়ে ফেলা। রোজার ক্ষেত্রে 'উইজা' শব্দের ব্যবহার একটি রূপক সাদৃশ্য। আবু উবাইদ বলেন, কেউ কেউ একে 'ওয়াও' বর্ণে জবর দিয়ে 'ওয়াজা' (সংক্ষিপ্তাকারে) পড়েছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রচলিত। আবু জাইদ বলেন, 'উইজা' কেবল তখনই বলা হয় যখন জখম শুকায়নি এবং ঘটনাটি নিকট অতীতের হয়। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যার সহবাসের সামর্থ্য নেই, তার জন্য কাম্য হলো বিয়ে ত্যাগ করা। কারণ নবীজি তাকে এমন জিনিসের নির্দেশ দিয়েছেন যা বিয়ের পরিপন্থী এবং বিয়ের আকাঙ্ক্ষাকে দুর্বল করে দেয়।

কেউ কেউ একে ঢালাওভাবে তার ক্ষেত্রে মাকরূহ বলেছেন।

ওলামায়ে কেরাম বিয়ের ক্ষেত্রে পুরুষদের কয়েক ভাগে বিভক্ত করেছেন: প্রথমত: যে ব্যক্তি বিয়ের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী, বিয়ের খরচ বহনে সক্ষম এবং নিজের পাপের লিপ্ত হওয়ার ব্যাপারে শঙ্কিত। এমন ব্যক্তির জন্য বিয়ে করা সকলের মতেই মুস্তাহাব। হাম্বলি মাযহাবের এক বর্ণনায় একে ওয়াজিব বলা হয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের আবু আওয়ানা আল-ইসফরাইনিও একই কথা বলেছেন এবং তার 'সহীহ' গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মিসসিসি এটি জুওয়াইনির 'মুখতাসার' এর শরহে একটি অভিমত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি দাউদ (জাহেরি) ও তাঁর অনুসারীদেরও মত।

আল-কাজী ইয়াদ এবং তাঁর অনুসারীরা তাদের এই মতকে দুইভাবে খণ্ডন করেছেন: প্রথমত: তারা যে আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেখানে বিয়ে এবং দাসী গ্রহণের মধ্যে সুযোগ দেওয়া হয়েছে—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: তবে একজনকে অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের। তারা বলেন: দাসী গ্রহণ সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব নয়। সুতরাং বিয়ে করাও ওয়াজিব হবে না, কারণ ওয়াজিব এবং মুস্তাহাবের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয় না। তবে এই খণ্ডনটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ যারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, তারা একে শর্তযুক্ত করেছেন যে যদি দাসী গ্রহণের মাধ্যমে যৌন আকাঙ্ক্ষা দূরীভূত না হয়।

যদি তা না হয় তবে বিয়ে করা অবধারিত হয়ে পড়বে। ইবনে হাজম এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন। তিনি বলেন: সহবাসে সক্ষম প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর এটি ফরজ যে, সে যদি বিয়ে করার বা দাসী গ্রহণের সামর্থ্য রাখে তবে যেন যেকোনো একটি করে। আর যদি সে তাতে অক্ষম হয় তবে যেন অধিক হারে রোজা রাখে। এটি সালাফদের একটি জামাতের মত।

দ্বিতীয় দিক: তাদের নিকট ওয়াজিব হলো বিবাহ বন্ধন, সহবাস নয়। অথচ কেবল চুক্তি বিয়ের তীব্র আকাঙ্ক্ষার কষ্ট দূর করে না। তিনি বলেন: তারা যে দিকে গিয়েছেন তা হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়, আর হাদিস যা অন্তর্ভুক্ত করে তারা সে দিকে যাননি। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ অধিকাংশ বিরোধিতাকারী সহবাস ওয়াজিব হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, ফলে এই আপত্তিটি নিরসন হয়ে যায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা একে ওয়াজিব বলেন না তারা নবীজির (সা.) এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন যে "আর যে সামর্থ্য রাখে না সে যেন রোজা রাখে"। তিনি বলেন: রোজা যেহেতু বিয়ের বিকল্প এবং সেটি ওয়াজিব নয়, তাই যার বিকল্প সেটিও (বিয়ে) ওয়াজিব হবে না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রোজার নির্দেশটি অক্ষমতার ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে। আর কোনো বক্তার পক্ষে এমন বলা অসম্ভব নয় যে, "আমি তোমার ওপর এটি ওয়াজিব করলাম, কিন্তু তুমি যদি তাতে সক্ষম না হও তবে আমি তোমাকে অমুক কাজের পরামর্শ দিচ্ছি"। ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মত হলো, সামর্থ্যবান ও আগ্রহী ব্যক্তির জন্য বিয়ে ওয়াজিব নয় যতক্ষণ না সে ব্যভিচারের আশঙ্কা করে। ইবনে হুবাইরা কেবল এই বর্ণনাটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আল-মাজেরি বলেন: ইমাম মালিকের মাযহাবের স্পষ্ট বক্তব্য হলো এটি মুস্তাহাব। তবে আমাদের মতে সেই ব্যক্তির জন্য এটি ওয়াজিব হতে পারে যে বিয়ে ছাড়া ব্যভিচার থেকে বাঁচতে পারবে না।

আল-কুরতুবি বলেন: যে ব্যক্তি সামর্থ্যবান এবং অবিবাহিত থাকলে নিজের জান ও দ্বীনের ক্ষতির আশঙ্কা করে—এমনভাবে যে বিয়ে ছাড়া সেই আশঙ্কা দূর হবে না—তার ওপর বিয়ে ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। ইবনেুর রিফআ এমন একটি সূরতের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে বিয়ে ওয়াজিব হয়, আর তা হলো যদি কেউ মানত করে যখন সেটি মুস্তাহাব ছিল।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ফকিহদের কেউ কেউ বিয়েকে বিভক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 111

বিবাহের বিধানকে পাঁচটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। যখন কোনো ব্যক্তি ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে, বিবাহের সামর্থ্য রাখে এবং দাসী গ্রহণের সুযোগ না থাকে, তখন তার জন্য বিবাহ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক। আল-কুরতুবী তাদের (মালিকি) কোনো কোনো আলিম তথা আল-মাজিরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যার কামভাব বিবাহ ব্যতীত অন্য কিছুতে নিবৃত্ত হয় না, তার ক্ষেত্রে বিবাহ ওয়াজিব, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর বিবাহ হারাম বা নিষিদ্ধ হয় ঐ ব্যক্তির জন্য, যে বিবাহের সামর্থ্য না থাকা সত্ত্বেও এবং প্রবল আকাঙ্ক্ষা থাকা সত্ত্বেও স্ত্রীর সাথে দাম্পত্য মিলন ও ভরণপোষণের ক্ষেত্রে জুলুম বা অবহেলা করার আশঙ্কা করে। আর মাকরূহ বা অপছন্দনীয় হয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যেখানে স্ত্রীর কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা নেই। তবে যদি বিবাহের ফলে ইবাদত কিংবা ইলম অর্জনের মতো কোনো নেক আমল বাধাগ্রস্ত হয়, তবে মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি আরও জোরালো হবে। কেউ কেউ বলেছেন, অবিবাহিত অবস্থার চেয়ে বিবাহিত অবস্থায় মাকরূহ হওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত। আর মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হয় যখন এর মাধ্যমে কুপ্রবৃত্তি দমন, নফসের পবিত্রতা রক্ষা এবং লজ্জাস্থান হেফাযত করার মতো কোনো লক্ষ্য অর্জিত হয়। আর মুবাহ বা সাধারণ বৈধতা ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার মধ্যে বিবাহের প্রতি বিশেষ কোনো তাড়না কিংবা কোনো প্রতিবন্ধকতা নেই। কিছু আলিম বিবাহের প্রতি উৎসাহমূলক সাধারণ দলীলগুলোর ভিত্তিতে সর্বাবস্থায় একে মুস্তাহাব বলেছেন। কাজী আইয়ায বলেন: যার সন্তান উৎপাদনের ক্ষমতা আছে তার জন্য এটি মুস্তাহাব, এমনকি তার কামভাব না থাকলেও; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, "আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করব" এবং বিবাহের প্রতি উৎসাহ ও নির্দেশ সম্বলিত প্রকাশ্য দলীলগুলোর কারণে। একইভাবে যার মিলন ব্যতীত নারীদের সাথে অন্য কোনো প্রকার উপভোগের আকাঙ্ক্ষা থাকে, তার জন্যও এটি মুস্তাহাব। তবে যার সন্তান উৎপাদনের ক্ষমতা নেই এবং নারীদের প্রতি বা উপভোগের প্রতি কোনো আকর্ষণ নেই, তার জন্য এটি মুবাহ বা জায়েজ, যদি স্ত্রী সে সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং এতে সম্মত হন। কেউ কেউ বলেছেন এটি মুস্তাহাব, কারণ ইসলামে বৈরাগ্যবাদের কোনো স্থান নেই।

ইমাম গাযালী তার 'এহয়াউ উলুমিদ্দীন' গ্রন্থে বলেছেন: যার মধ্যে বিবাহের সুফলগুলো বিদ্যমান এবং এর কুফলগুলো থেকে মুক্ত, তার জন্য বিবাহ করা মুস্তাহাব। আর যার ক্ষেত্রে বিষয়টি বিপরীত, তার জন্য বিবাহ ত্যাগ করাই উত্তম। আর যার মধ্যে উভয় দিকই পরস্পরবিরোধী, সে যেন ইজতিহাদ করে এবং যেটি অধিক যুক্তিযুক্ত সেই অনুযায়ী আমল করে। আমি (লেখক) বলি: এ বিষয়ে প্রচুর হাদিস রয়েছে। আর "আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে গর্ব করব" হাদিসটি আনাস (রা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "তোমরা এমন নারীকে বিবাহ কর যে অধিক প্রেমময়ী ও অধিক সন্তান প্রসবকারিনী, কারণ আমি কিয়ামতের দিন তোমাদের আধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব।" এটি ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন।

ইমাম শাফিঈ ইবনে উমর (রা.) থেকে 'বালাগ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা বিবাহ কর ও বংশবৃদ্ধি কর, কেননা আমি তোমাদের আধিক্য নিয়ে উম্মতদের মাঝে গর্ব করব।" বায়হাকী আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা বিবাহ কর, কেননা আমি তোমাদের সংখ্যা নিয়ে উম্মতদের মাঝে গর্ব করব এবং তোমরা খ্রিস্টান বৈরাগ্যবাদীদের মতো হয়ো না।" এই 'আধিক্য নিয়ে গর্ব করা' সংক্রান্ত হাদিসগুলো সুনাবেহী, ইবনে আসহার, মাকাল বিন ইয়াসার, সাহল বিন হুনাইফ, হারমালা বিন নুমান, আয়েশা (রা.), ইয়াদ বিন গানম এবং মুয়াবিয়া বিন হাইদাহ (রা.) ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর "اسلامে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই" এই শব্দে আমি কোনো হাদিস পাইনি, তবে তাবারানীতে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "আল্লাহ আমাদের বৈরাগ্যবাদের পরিবর্তে সহজ ও সরল দ্বীন দান করেছেন।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "اسلامে কোনো অবিবাহিত বা সংসারত্যাগী থাকার বিধান নেই।" এটি আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এ অধ্যায়ে সংসারত্যাগ বা চিরকুমার থাকার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত হাদিসও রয়েছে যা সামনে পৃথক অধ্যায়ে আসবে। আর একটি হাদিসে আছে: "সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যে বিবাহ করে না সে আমার দলভুক্ত নয়।"

এটি দারেমী ও বায়হাকী ইবনে আবি নাজহি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে মুরসাল হিসেবে নিশ্চিত করেছেন। বাগভী এটি 'মুজামুস সাহাবা'য় উল্লেখ করেছেন। তাউস (র.) থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আবু জাওয়াইদকে বলেছিলেন: "অক্ষমতা অথবা পাপাচার ছাড়া আর কিছুই তোমাকে বিবাহ থেকে বিরত রাখছে না।" এটি ইবনে আবি শায়বা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। প্রথম অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: "বিবাহ আমার সুন্নত, যে আমার সুন্নত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় সে আমার দলভুক্ত নয়।" হাকেম আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ যাকে নেককার স্ত্রী দান করেছেন, তিনি তাকে তার অর্ধেক দ্বীনের ক্ষেত্রে সাহায্য করেছেন; সুতরাং সে যেন বাকি অর্ধেকের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করে।" যদিও এসব হাদিসের অনেকগুলোই দুর্বল, তবে সবগুলোর সমষ্টিগত রূপ বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদানের একটি মূল ভিত্তি তৈরি করে, তবে তা সন্তান জন্মদানে সক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হাদিসে বিবাহের ব্যয়ভার বহনে অক্ষম ব্যক্তিকে রোজা রাখারও পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, কারণ কামভাব খাবারের চাহিদার অনুগামী। এটি খাবারের আধিক্যে শক্তিশালী হয় এবং অনাহারে দুর্বল হয়। খাত্তাবী এই হাদিস থেকে ঔষধের মাধ্যমে কামভাব দমন করার বৈধতা গ্রহণ করেছেন এবং বাগভী এটি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি এমন ঔষধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া উচিত যা কামভাবকে শিথিল করে, একেবারে নির্মূল করে না। কারণ পরবর্তীতে সে সামর্থ্যবান হতে পারে এবং তখন স্থায়ীভাবে কামভাব হারিয়ে ফেলার কারণে অনুতপ্ত হতে পারে। শাফিঈ ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, কর্পূর বা এই জাতীয় কিছুর মাধ্যমে কামভাবকে একেবারে নষ্ট করা যাবে না।

এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো তারা লিঙ্গ কর্তন বা অণ্ডকোষ উপড়ে ফেলার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে একমত, তাই যে ঔষধ কামভাবকে সমূলে বিনাশ করে তা-ও একই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। খাত্তাবী এটি দিয়ে দলীল পেশ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 112

এটি আরও প্রমাণ করে যে, বিবাহের মূল লক্ষ্য হলো সহবাস, আর এ কারণেই পুরুষত্বহীনতার ক্ষেত্রে (বিবাহ বিচ্ছেদের) ইখতিয়ার বা অধিকার শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। এতে দৃষ্টি অবনত রাখা এবং সম্ভাব্য সকল উপায়ে লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং সামর্থ্যের অতীত কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। এখান থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, নফসের চাহিদা ও কামনা-বাসনা শরীয়তের বিধানের ওপর প্রাধান্য পায় না, বরং সেগুলো শরীয়তের অনুগামী।

আল-কারাফী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'কেননা তা তার জন্য কামদমনকারী' থেকে এই বিধান উদ্ভাবন করেছেন যে, ইবাদতের সাথে অন্য কোনো উদ্দেশ্য শামিল করা ইবাদতকে ত্রুটিযুক্ত করে না, যা রিয়া বা লোকদেখানো ইবাদতের বিপরীত। কারণ এখানে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা একটি ইবাদত এবং এই উদ্দেশ্যে তা পালন করলে তা শুদ্ধ হবে ও সওয়াব পাওয়া যাবে। এর পাশাপাশি দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থানকে হারাম থেকে রক্ষা করার মাধ্যম হিসেবে একে নির্দেশ করা হয়েছে। যদি এর দ্বারা এক ইবাদতের সাথে অন্য ইবাদতকে শামিল করা বোঝানো হয়, তবে বিষয়টি এমনই এবং এটি বিতর্কের ক্ষেত্র নয়।

কিন্তু যদি ইবাদতের সাথে কোনো মুবাহ (বৈধ) বিষয়কে শামিল করা বোঝানো হয়, তবে হাদিসে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই যা তাকে সমর্থন করে। মালেকী মাযহাবের কোনো কোনো ফকীহ এর মাধ্যমে হস্তমৈথুন হারাম হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ বিবাহের সামর্থ্য না থাকলে নবী (সা.) রোজার নির্দেশ দিয়েছেন যা কামভাব দমন করে। হস্তমৈথুন যদি বৈধ হতো তবে এর নির্দেশ দেওয়া অধিক সহজ হতো। এর বিপরীতে দাবি করা হয়েছে যে, এটি সহজ হওয়ার বিষয়টি প্রশ্নাতীত নয়, কারণ কোনো কাজ করা থেকে বিরত থাকা কোনো কাজ সম্পাদন করার চেয়ে সহজ। ওলামাদের একটি দল হস্তমৈথুনকে বৈধ বলেছেন। হাম্বলী এবং কিছু হানাফী আলেমের মতে, কামভাব শান্ত করার প্রয়োজনে এটি বৈধ।

উসমান (রা.) কর্তৃক ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বলা 'আমি কি তোমাকে কোনো যুবতীর সাথে বিবাহ দেব না?' এর মধ্যে যুবতী বিশেষ করে কুমারী মেয়েকে বিবাহ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে আসবে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: যার বিবাহের সামর্থ্য নেই সে যেন রোজা রাখে

৫০৬৬ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলকামা ও আসওয়াদের সাথে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। আবদুল্লাহ বললেন: আমরা নবী করীম (সা.)-এর সাথে একদল যুবক ছিলাম এবং আমাদের নিকট (বিয়ের জন্য) কোনো সম্পদ ছিল না। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের বললেন: হে যুবকের দল! তোমাদের মধ্যে যে বিবাহের সামর্থ্য রাখে, সে যেন বিবাহ করে। কারণ তা দৃষ্টিকে অতিশয় অবনতকারী এবং লজ্জাস্থানের অধিকতর হেফাজতকারী। আর যার সামর্থ্য নেই, সে যেন রোজা রাখে; কেননা তা তার কামভাব দমনকারী।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: যার বিবাহের সামর্থ্য নেই সে যেন রোজা রাখে): এখানে তিনি ইবনে মাসউদের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এই শব্দবিন্যাসটি আমাশ থেকে সওরীর বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদের হাদিসে এসেছে। তিরমিযীর বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: 'সুতরাং যার বিবাহের সামর্থ্য নেই সে যেন রোজা রাখে।' নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: 'আর যার সামর্থ্য নেই সে যেন রোজা রাখে।' এর তাত্ত্বিক আলোচনা পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: অধিক স্ত্রী গ্রহণ

৫০৬৭ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাঁদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসের সাথে সরিফ নামক স্থানে মায়মুনাহ (রা.)-এর জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: ইনি নবী করীম (সা.)-এর সহধর্মিণী। যখন তোমরা তাঁর খাটিয়া উঠাবে, তখন তাকে বেশি ঝাকুনি দিও না এবং অস্থির করো না, বরং কোমলতা অবলম্বন করো। কেননা নবী করীম (সা.)-এর নয়জন স্ত্রী ছিলেন, তিনি আটজনের মধ্যে সময় বণ্টন করতেন এবং একজনের জন্য বণ্টন করতেন না।

৫০৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সা.) এক রাতে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট যেতেন, অথচ তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন। খলিফা আমাদের বলেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস তাঁদের কাছে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।