ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 113

৫০৬৯ - আলী ইবনে আল-হাকাম আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি রাকাবাহ থেকে, তিনি তালহা আল-য়ামি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন, "তুমি কি বিয়ে করেছ?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "তবে বিয়ে করে নাও, কারণ এই উম্মতের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যার স্ত্রীর সংখ্যা অধিক।"

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: নারীদের আধিক্য) অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা ন্যায়বিচার করতে সক্ষম তাদের জন্য। ইমাম বুখারি এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিসটি আতার বর্ণনা, তিনি বলেন: আমরা ইবনে আব্বাসের সাথে মাইমুনাহর জানাজায় উপস্থিত ছিলাম। ইমাম মুসলিম মুহাম্মাদ ইবনে বকর—ইবনে জুরাইজ সূত্রে এটি বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (মাইমুনাহ) ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী।

তাঁর উক্তি (সারিফ নামক স্থানে) প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের-সহ পরবর্তী বর্ণটি 'ফা': এটি মক্কার উপকণ্ঠে একটি সুপরিচিত স্থান, যার বর্ণনা হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনে সাদ একটি সহিহ সনদে ইয়াজিদ ইবনে আল-আসাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মাইমুনাহকে সারিফ নামক স্থানে সেই তাঁবুর নিচে দাফন করেছি যেখানে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন। অন্য একটি সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আল-আসাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস তাঁর জানাজার নামাজ পড়িয়েছেন এবং তাঁর কবরে নেমেছিলেন আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি ছিলেন তাঁর পিতার খালা। আরও নেমেছিলেন উবাইদুল্লাহ আল-খাওলানি—আমি বলছি: তিনি মাইমুনাহর তত্ত্বাবধানে লালিত-পালিত হয়েছিলেন—এবং ইয়াজিদ ইবনে আল-আসাম। আমি বলছি: তিনি যেমন ইবনে আব্বাসের খালা ছিলেন, তেমনি ইয়াজিদেরও খালা ছিলেন।

তাঁর উক্তি (যখন তোমরা তাঁর খাটিয়া বহন করবে) 'নআশ' অর্থ সেই খাট বা শয্যা যার ওপর মৃতদেহ রাখা হয়।

তাঁর উক্তি (তখন তোমরা তাকে প্রবলভাবে নাড়াচাড়া করো না) 'যা' এবং 'আইন' বর্ণের পুনরাবৃত্তিসহ। 'যা'যআহ' অর্থ কোনো বস্তু উত্তোলনের সময় সজোরে নাড়ানো। আর তাঁর উক্তি 'তোমরা তাকে প্রকম্পিত করো না' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অস্থিরভাবে নাড়াচাড়া করা।

তাঁর উক্তি (এবং তোমরা নম্রতা অবলম্বন করো) এটি ইঙ্গিত করে যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল মধ্যম ও পরিমিত গতিতে চলা। এ থেকে বোঝা যায় যে, একজন মুমিনের মর্যাদা মৃত্যুর পরেও তেমনই অটুট থাকে যেমনটা তাঁর জীবিত অবস্থায় ছিল। এ বিষয়ে হাদিসে এসেছে: "মৃত অবস্থায় মুমিনের হাড় ভাঙা জীবিত অবস্থায় তা ভাঙার মতোই।" এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নয়জন স্ত্রী ছিলেন) অর্থাৎ তাঁর ইন্তেকালের সময়। তাঁরা হলেন: সাওদাহ, আয়েশা, হাফসাহ, উম্মে সালামাহ, জয়নব বিনতে জাহশ, উম্মে হাবীবাহ, জুওয়াইরিয়াহ, সাফিয়্যাহ এবং মাইমুনাহ। এটি তাঁদের সাথে বিবাহের কালানুক্রমিক বিন্যাস, এবং তিনি যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁরা তাঁর বিবাহবন্ধনে ছিলেন। রায়হানাহর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি স্ত্রী ছিলেন নাকি দাসী ছিলেন, এবং তিনি তাঁর আগে ইন্তেকাল করেছিলেন কি না।

তাঁর উক্তি (তিনি আটজনের জন্য পালা বণ্টন করতেন এবং একজনের জন্য করতেন না) মুসলিম তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, আতা বলেছেন: যার জন্য পালা বণ্টন করা হতো না তিনি ছিলেন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব। কাজী ইয়াজ বলেন, ইমাম ত্বহাবী বলেছেন: এটি বর্ণনাকারীর ভ্রম, সঠিক হলো তিনি ছিলেন সাওদাহ; যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি তাঁর নির্ধারিত দিনটি আয়েশাকে দান করেছিলেন। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে এখানে ভুল করেছেন। কাজী ইয়াজ আরও বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী—"আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন"—এর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আয়েশা, হাফসাহ, জয়নব ও উম্মে সালামাহকে নিজের কাছে রেখেছিলেন এবং তাঁদের জন্য পালা পূর্ণ করতেন; আর সাওদাহ, জুওয়াইরিয়াহ, উম্মে হাবীবাহ, মাইমুনাহ ও সাফিয়্যাহকে বিলম্বিত করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁদের জন্য যেভাবে ইচ্ছা পালা বণ্টন করতেন।

তিনি বলেন: সম্ভবত ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি সঠিক এবং সেটি ছিল তাঁর জীবনের শেষ সময়ের ঘটনা যখন তিনি সকলকে একত্রে স্থান দিয়েছিলেন এবং সাফিয়্যাহ ছাড়া সবার জন্য পালা বণ্টন করতেন। আমি বলছি: ইবনে সাদ তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহর জন্য সেভাবেই পালা বণ্টন করতেন যেভাবে অন্য স্ত্রীদের জন্য করতেন। তবে এই তিনটি সূত্রের সবকটিতেই 'ওয়াকিদি' রয়েছেন, যিনি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। মুগলতায় ওয়াকিদির পক্ষাবলম্বন করতে গিয়ে তাঁর সপক্ষে যারা মত দিয়েছেন তাদের কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যারা তাঁকে দুর্বল বা অভিযুক্ত করেছেন তাদের কথা এড়িয়ে গেছেন।

অথচ পরবর্তীরা সংখ্যায় অধিক, অধিকতর নির্ভুল এবং ওয়াকিদি সম্পর্কে পূর্ববর্তীদের তুলনায় বেশি প্রজ্ঞাবান। মুগলতায় তাঁকে শক্তিশালী প্রমাণ করতে যে যুক্তি দিয়েছেন তার একটি হলো ইমাম শাফিয়ি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

অথচ ইমাম বায়হাকি শাফিয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। এ কথা বলা যাবে না যে 'তবে তিনি কেন তাঁর থেকে বর্ণনা করলেন?' কারণ আমরা জানি: একজন নির্ভরযোগ্য রাবির বর্ণনা করা মানেই সেই ব্যক্তিকে নির্ভরযোগ্য বলে সাক্ষ্য দেওয়া নয়। ইমাম আবু হানিফা জাবির আল-জুফি থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছিলেন: "আমি তার চেয়ে বড় মিথ্যুক আর কাউকে দেখিনি।" তাই এটিই অগ্রগণ্য যে, ইবনে আব্বাসের উদ্দেশ্য ছিল সেই স্ত্রী যার জন্য পালা বণ্টন করা হতো না—তিনি হলেন সাওদাহ, যেমনটি ত্বহাবী বলেছেন। এর সপক্ষে আয়েশার হাদিস রয়েছে যে, সাওদাহ তাঁর দিনটি আয়েশাকে দান করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার নিজের দিন এবং সাওদাহর দিন—উভয় দিনেই আয়েশার কাছে অবস্থান করতেন।

তালাক অধ্যায়ের চব্বিশটি পরিচ্ছেদ পূর্বে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে এ বিষয়টি আসবে এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এই ঘটনার বিস্তারিত আলোচনা হবে। তবে এটিও বলা সম্ভব যে, সাওদাহর ঘরে রাতযাপন না করার অর্থ এই নয় যে তাঁর জন্য পালা বরাদ্দ ছিল না; বরং তাঁর নামে পালা বরাদ্দ থাকলেও আয়েশাকে দিনটি দিয়ে দেওয়ার কারণে তিনি আয়েশার নিকট রাতযাপন করতেন। হ্যাঁ, রূপক অর্থে তাঁর থেকে পালা বণ্টনকে অস্বীকার করা যায়। তবে আমার নিকট সঠিক মত হলো যা 'সহিহ' গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে। সম্ভবত ইমাম বুখারি এই অতিরিক্ত অংশটি (সাফিয়্যাহর নাম) বর্জন করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 114

ইচ্ছাকৃতভাবে। ইমাম মুসলিমের নিকট ইবনে জুরাইজের সূত্রে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এতে আরও একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

আতা (রহ.) বলেন: তাঁদের মধ্যে তিনি (মায়মুনা রা.) সবার শেষে ইন্তেকাল করেন এবং তিনি মদিনায় মারা যান। তিনি এমনই বলেছেন। তবে তাঁর সবার শেষে মৃত্যুবরণের বিষয়টি ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা সমর্থন করেছেন। তাঁরা বলেছেন: তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ৬১ হিজরি সনে। অন্যরা তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: তিনি ৫৬ হিজরি সনে মারা যান। কিন্তু এই মতটির বিরুদ্ধে যুক্তি হলো যে, উম্মে সালামা (রা.) আলী (রা.)-এর পুত্র হুসাইন (রা.)-এর শাহাদাত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, আর তাঁর শাহাদাত হয়েছিল ৬১ হিজরির আশুরার দিনে। কেউ কেউ বলেন যে, উম্মে সালামা (রা.) ৫৯ হিজরিতে মারা যান, তবে প্রথম মতটিই (৬১ হিজরি) অধিক গ্রহণযোগ্য।

সম্ভব হতে পারে যে, তাঁরা উভয়েই একই বছরে মারা গেছেন, তবে মায়মুনা (রা.) কিছুটা পরে মারা গেছেন। আবার এমনও বলা হয়েছে যে, তিনি ৬৩ হিজরিতে অথবা ৬৬ হিজরিতে মারা গেছেন; এই বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর সবার শেষে ইন্তেকাল করার বিষয়ে কোনো সংশয় থাকে না। আর তাঁর কথা: 'মদিনায় ইন্তেকাল করেছেন' - এ বিষয়ে কাযী আইয়ায আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: বাহ্যত এর দ্বারা মায়মুনা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে, কিন্তু এটি হাদিসের শুরুতে বর্ণিত 'তিনি সারিফ নামক স্থানে মারা গেছেন' - এই কথার সাথে কীভাবে সংগতিপূর্ণ হতে পারে? কারণ সারিফ মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান হওয়ার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।

অতএব, 'মদিনায়' কথাটি বর্ণনাকারীর ভ্রম হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভব হতে পারে তিনি মদিনা বলতে মক্কা শহরকে বুঝিয়েছেন। আর হাদিসের শুরুতে যা রয়েছে তা হলো, তাঁরা সারিফ নামক স্থানে তাঁর জানাজায় উপস্থিত হয়েছিলেন; এর দ্বারা এটা অনিবার্য হয় না যে তিনি সারিফেই মারা গেছেন। হতে পারে তিনি মক্কার ভেতরে ইন্তেকাল করেছেন এবং অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে সেই স্থানে দাফন করা হয় যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন। অতঃপর ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর অসিয়ত কার্যকর করেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, ইবনে সাদ যখন ইবনে জুরাইজের এই হাদিসটি উল্লেখ করেন, তখন এরপর বলেন: ইবনে জুরাইজ ছাড়া অন্যরা এই হাদিসে বলেছেন যে, তিনি মক্কায় ইন্তেকাল করেন, এরপর ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে বহন করে নিয়ে যান এবং সারিফে দাফন করেন।

দ্বিতীয় হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতে এক গোসলে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করতেন, আর তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন। কিতাবুল গুসলে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারি যে শিরোনাম দিয়েছেন তার জন্য এটি একটি স্পষ্ট প্রমাণ। উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, চারের অধিক স্ত্রীকে একত্রে রাখা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তবে এই সংখ্যার কি কোনো শেষ সীমা ছিল কি না সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। এতে এ বিষয়েও দলিল রয়েছে যে, পাল্লা বা সমবণ্টন তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না। এ সংক্রান্ত আলোচনা সামনে তার নিজস্ব অধ্যায়ে আসবে। আর তাঁর কথা 'খলিফা আমাকে বলেছেন' - এর মাধ্যমে তিনি আনাস (রা.)-এর পক্ষ হতে কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন।

তৃতীয় হাদিস

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আলী ইবনুল হাকাম আল-আনসারি হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মারওয়াযি, যিনি ১২৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি (রাকাবাহ হতে) কাফ বর্ণে জবর এবং বা বর্ণ সহকারে, তিনি হলেন ইবনে মিসকালাহ (সাদ বর্ণ সহযোগে), আবার কেউ কেউ সাদের পরিবর্তে সিন দিয়েও বলেছেন। আর তালহা হলেন ইবনে মুসাররিফ আল-ইয়ামি (ইয়া বর্ণে তাসদিদ ছাড়া)।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: না)। আহমদ ইবনে মানি' তাঁর মুসনাদে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে অন্য একটি পথে বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে বললেন - আর সেটি ছিল আমার মুখে দাঁড়ি গজানোর আগে - তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: না, এবং আজ আমার সেই ইচ্ছাও নেই। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় আবু বিশরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে বললেন: তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: এটি হাদিসে নেই।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি যার স্ত্রী সংখ্যা বেশি)। এখানে 'এই উম্মত' বলে সীমাবদ্ধ করার উদ্দেশ্য হলো সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ন্যায় ব্যক্তিদের বাদ দেওয়া, কারণ তাঁর স্ত্রী সংখ্যা আরও বেশি ছিল যেমনটি ইতিপূর্বে তাঁর জীবনীতে আলোচিত হয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর পিতা দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রেও। তাবারানিতে আইয়ুবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা বিয়ে করো, কারণ আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি তিনিই ছিলেন যার স্ত্রী সংখ্যা সবচাইতে বেশি ছিল।" বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: উম্মতে মুহাম্মাদীর মধ্যে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ যার স্ত্রী সংখ্যা অন্যদের তুলনায় বেশি, তবে অন্যান্য ফজিলতের ক্ষেত্রে সে তাদের সমান হতে হবে।

কিন্তু যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবনে আব্বাস (রা.) 'শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি' দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বুঝিয়েছেন এবং 'উম্মত' দ্বারা তাঁর ঘনিষ্ঠ সাহাবীদের বুঝিয়েছেন। যেন তিনি এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, বিয়ে ত্যাগ করা অনুত্তম কাজ। কারণ বিয়ে ত্যাগ করা যদি উত্তম হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কিছু গ্রহণ করতেন না। তিনি আল্লাহর প্রতি সবচাইতে বেশি ভয় পোষণকারী এবং তাঁর সম্পর্কে সবচাইতে বেশি অবগত হওয়া সত্ত্বেও শরয়ি বিধান প্রচারের স্বার্থে অধিক বিবাহ করেছিলেন, যে বিধানসমূহ পুরুষদের পক্ষে জানা সম্ভব ছিল না।

এছাড়া অলৌকিক মুজিযা প্রকাশের জন্যও এটি ছিল, কারণ তিনি সাধারণত পেট ভরে খাবার পেতেন না, আর পেলেও অধিকাংশ অন্যকে দিয়ে দিতেন। তিনি প্রচুর রোজা রাখতেন এবং বিরামহীন রোজা পালন করতেন। এতদসত্ত্বেও তিনি এক রাতে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করতেন, যা শারীরিক শক্তি ছাড়া সম্ভব নয়। আর ইতিপূর্বে এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, শারীরিক শক্তি সাধারণত খাদ্য ও পানীয়ের ন্যায় পুষ্টিকর উপাদানের ওপর নির্ভর করে, যা তাঁর নিকট ছিল অতি সামান্য অথবা একেবারেই ছিল না।

'আশ-শিফা' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আরবরা অধিক বিয়ে করাকে প্রশংসা করত কারণ এটি পুরুষত্বের পরিচায়ক। পরিশেষে তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 115

স্ত্রীদের এই আধিক্য তাঁকে তাঁর রবের ইবাদত থেকে বিচ্যুত করেনি, বরং এটি তাঁর ইবাদতকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল; কারণ এতে তাঁদের পবিত্রতা রক্ষা, তাঁদের অধিকার প্রতিষ্ঠা, তাঁদের ভরণপোষণ উপার্জন এবং তাঁদের সঠিক পথপ্রদর্শনের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত ছিল। পবিত্রতা রক্ষার মাধ্যমে তিনি সম্ভবত এটিই বুঝিয়েছিলেন যে, তাঁদের দৃষ্টি যেন কেবল তাঁর ওপরই নিবদ্ধ থাকে এবং তাঁরা অন্য কারো প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ না করেন। এটি কুমারী নারীর অবস্থার বিপরীত, কারণ একজন সতী নারীও মানবীয় স্বভাবজাত কারণে বিবাহের আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে থাকেন, আর এটিই তাঁদের জন্য শোভনীয় বৈশিষ্ট্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিক সংখ্যক বিবাহের পেছনে নিহিত প্রজ্ঞা বা রহস্য সম্পর্কে আলেমগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা দশটি দিক থেকে বিবেচনা করা যায়, যার কয়েকটির ইঙ্গিত আগেই দেওয়া হয়েছে।

প্রথমত: তাঁর অভ্যন্তরীণ ও ব্যক্তিগত অবস্থা প্রত্যক্ষকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি করা, যাতে মুশরিকরা তাঁর সম্পর্কে জাদুকর বা অন্য যা কিছু ধারণা করে, তা যেন অপসারিত হয়।

দ্বিতীয়ত: আরবের বিভিন্ন গোত্র যেন তাঁর সাথে বৈবাহিক আত্মীয়তার মাধ্যমে আভিজাত্য ও সম্মান লাভ করতে পারে।

তৃতীয়ত: এই বৈবাহিক সম্পর্কের মাধ্যমে তাঁদের অন্তরে ইসলামের প্রতি অনুরাগ ও হৃদ্যতা বৃদ্ধি করা।

চতুর্থত: তাঁর দায়িত্বের বোঝা বৃদ্ধি করা; কারণ তাঁকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, স্ত্রীদের প্রতি তাঁর সহজাত ভালোবাসা যেন প্রচার-প্রসারের মহান দায়িত্ব পালনে বিন্দুমাত্র বাধা হয়ে না দাঁড়ায়।

পঞ্চমত: স্ত্রীদের পক্ষ থেকে তাঁর আত্মীয়তার পরিধি বৃদ্ধি করা, যাতে যুদ্ধবিগ্রহের সময় তাঁর সাহায্যকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।

ষষ্ঠত: এমন সব শরয়ি বিধান প্রচার করা যা পুরুষদের পক্ষে জানা সম্ভব নয়; কারণ স্ত্রীর সাথে ব্যক্তিগত জীবনে এমন অনেক বিষয় ঘটে থাকে যা সাধারণত গোপন থাকে।

সপ্তমত: তাঁর অভ্যন্তরীণ চরিত্রের মাধুর্য সম্পর্কে অবগত হওয়া। তিনি উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে এমন সময় বিবাহ করেছিলেন যখন তাঁর পিতা তাঁর ঘোর শত্রু ছিলেন। আবার সফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তাঁর পিতা, চাচা ও স্বামীকে হত্যার পর বিবাহ করেছিলেন। যদি তাঁর চরিত্র সৃষ্টির সেরা ও পূর্ণাঙ্গ না হতো, তবে তাঁরা তাঁর প্রতি বিতৃষ্ণ হতেন। কিন্তু বাস্তবে ঘটেছিল এর উল্টোটি; তিনি তাঁদের কাছে তাঁদের পরিবারের চেয়েও বেশি প্রিয় হয়ে উঠেছিলেন।

অষ্টমত: পরিমিত আহার-পানীয় গ্রহণ এবং প্রচুর রোজা ও বিরতিহীন রোজা রাখা সত্ত্বেও তাঁর শারীরিক সক্ষমতার বিষয়টি যা অলৌকিক হিসেবে আগে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। অথচ তিনি এমন ব্যক্তিকে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যার বিবাহের সামর্থ্য নেই এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, অধিক রোজা কামভাব দমন করে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এই সাধারণ নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটেছিল।

নবম ও দশম: এটি 'আস-শিফা' গ্রন্থের লেখকের বরাতে আগেই বর্ণিত হয়েছে যে, স্ত্রীদের পবিত্রতা রক্ষা করা এবং তাঁদের অধিকার যথাযথভাবে আদায় করা। আল্লাহই ভালো জানেন। আহমদ ইবনে মানি'-এর বর্ণনায় এর শেষে কিছুটা অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা হলো: "জেনে রেখো, তোমার বংশধর থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করা হবে যারা (রূহের জগতে) আমানত হিসেবে রক্ষিত ছিল।" এই হাদিসে বিবাহের প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং বৈরাগ্যবাদ পরিহারের নির্দেশ রয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হিজরত করে অথবা কোনো ভালো কাজ করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে।

৫০৭০ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া লাভের উদ্দেশ্যে হবে কিংবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হিজরত করে অথবা কোনো ভালো কাজ করে, সে যা নিয়ত করেছে তা-ই পাবে): ইমাম বুখারি এখানে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি 'আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' শব্দে উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা গ্রন্থের শুরুতেই গত হয়েছে। পরিচ্ছেদে হিজরতের যে কথা বলা হয়েছে তা হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে। আর 'ভালো কাজ করা' বিষয়টি হাদিস থেকে উদ্ভাবিত; কারণ হিজরত নিজেই একটি নেক আমল বা ভালো কাজ। সুতরাং উদ্দেশ্য হাসিলের ক্ষেত্রে নেক আমলকে যেমন ব্যাপক করা হয়েছে এবং 'তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে' বাক্য দিয়ে তা পূর্ণ করা হয়েছে, তেমনি লক্ষ্যবস্তুর দিকটিও হিজরত, হজ, নামাজ বা সদকার মতো সকল নেক আমলকে অন্তর্ভুক্ত করে।

'উম্মে কায়সের হিজরতকারী'র ঘটনাটি ইমাম তাবারানি সনদসহ এবং আজুরি 'আশ-শারিআহ' গ্রন্থে সনদ ছাড়া বর্ণনা করেছেন। পরিচ্ছেদে উল্লিখিত 'অথবা কোনো ভালো কাজ করে' এই কথার অধীনে উম্মে সুলাইম রাদিয়াল্লাহু আনহার সেই ঘটনাটিও অন্তর্ভুক্ত হয়, যখন তিনি আবু তালহা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁকে বিবাহ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। এটি ইমাম নাসায়ি সহিহ সনদে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিবাহের প্রস্তাব দিলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, হে আবু তালহা! তোমার মতো ব্যক্তির প্রস্তাব ফিরিয়ে দেওয়া যায় না, কিন্তু তুমি তো কাফের আর আমি মুসলিম নারী।

তোমাকে বিবাহ করা আমার জন্য বৈধ নয়। তুমি যদি ইসলাম গ্রহণ করো, তবে সেটিই হবে আমার মোহর। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং সেটিই তাঁর মোহর হিসেবে গণ্য হলো (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

এই ঘটনাটি এখানে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দিকটি হলো, উম্মে সুলাইম আবু তালহাকে বিবাহ করতে আগ্রহী ছিলেন কিন্তু আবু তালহার কুফর তাঁকে বাধা দিচ্ছিল। ফলে তিনি নিজেকে অর্পণ করার মাধ্যমে তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছান এবং এর মাধ্যমে তিনি ইহকাল ও পরকাল—উভয় কল্যাণ লাভ করেন। তবে কেউ কেউ এ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 116

কেউ কেউ বলেছেন যে, কাফিরদের জন্য মুসলিম নারীদের হারাম ঘোষণা হুদায়বিয়ার সময়ে হয়েছিল, যা আবু তালহা ও উম্মে সুলাইমের বিবাহের ঘটনার বেশ কিছুকাল পরের ঘটনা। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, কোনো কাফিরের সাথে মুসলিম নারীর বিবাহের সূচনা এই আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল, আর আয়াতটি মূলত এই হারামের ধারাবাহিকতাকে নির্দেশ করেছে। এই কারণেই পূর্বে সংঘটিত বিবাহগুলোর ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছিল যা আগে ছিল না। হিজরতের পর কোনো মুসলিম নারী নতুন করে কোনো কাফিরকে বিবাহ করেছেন বলে কোনো প্রমাণ সংরক্ষিত নেই। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: সেই অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহ যার নিকট কুরআন ও ইসলামের জ্ঞান রয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত হাদিস রয়েছে।

৫০৭১ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি বলেন: কাইস ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতাম এমতাবস্থায় যে আমাদের সাথে আমাদের স্ত্রীরা ছিল না। তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি নিজেদের খাসি (বীর্যহীন) করে ফেলব? তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন।

তার বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: সেই অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহ যার নিকট কুরআন ও ইসলামের জ্ঞান রয়েছে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল ইবনে সা’দ বর্ণিত হাদিস রয়েছে) অর্থাৎ সেই নারীর ঘটনায় বর্ণিত সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসটি উদ্দেশ্য, যে নারী নিজেকে দান (হেবা) করেছিলেন। আর ইমাম বুখারী এই শিরোনামটি গ্রহণ করেছেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী থেকে: "তুমি তালাশ করো যদিও তা লোহার একটি আংটিও হয়।" অতঃপর সে তালাশ করল কিন্তু কিছুই পেল না, তা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার বিবাহ সম্পাদন করে দিলেন। কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারী এখানে সাহলের হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে আনেননি কারণ তিনি এটি পূর্বে ও পরে উল্লেখ করেছেন এবং এখানে কেবল নির্দেশ করাই যথেষ্ট মনে করেছেন, অথবা হতে পারে তার শিক্ষক এই শিরোনামের প্রেক্ষাপটে হাদিসটি তার নিকট বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত।

দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি অত্যন্ত দূরহ, কারণ আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি বলেছেন যে বুখারী তার কিতাবের শিরোনাম নির্ধারণে তার শিক্ষকদের অনুসরণে সীমাবদ্ধ থাকেন। বরং জমহুর (অধিকাংশ) আলিম স্পষ্ট করেছেন যে, তার অধিকাংশ শিরোনামই তার নিজস্ব উদ্ভাবন ও ইজতিহাদ, সুতরাং এই সম্ভাবনার কোনো যৌক্তিকতা নেই। কিরমানি বিভিন্ন স্থানে এই মতটি বারবার উল্লেখ করেছেন অথচ এর কোনো বিশেষ গুরুত্ব নেই। অতঃপর ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদের হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন: "আমরা যুদ্ধ করতাম এবং আমাদের সাথে কোনো নারী ছিল না, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি খাসি হয়ে যাব? তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন।"

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখান থেকে বিধান উদ্ঘাটনে অত্যন্ত সুক্ষ্মতার পরিচয় দিয়েছেন। তিনি যেন বলতে চাইছেন: যখন তিনি নারীদের প্রতি তাদের প্রবল অভাব থাকা সত্ত্বেও তাদের খাসি হতে নিষেধ করেছেন—অথচ তাদের নিকট কিছুই ছিল না যেমনটি এই হাদিসের পূর্ণ বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যা এক পরিচ্ছেদ পরেই পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে—এবং তাদের প্রত্যেকের নিকট যেহেতু কিছু না কিছু কুরআনের জ্ঞান ছিলই, তাই তাদের নিকট যা কুরআন ছিল তার বিনিময়েই বিবাহের বিষয়টি নির্ধারিত হলো। সুতরাং সাহলের হাদিস থেকে শিরোনামের যৌক্তিকতা স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত, আর ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে তা প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত।

মুহাল্লাব বিষয়টি ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহ" কথাটির মাঝে দলিল রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটিকে এই শর্তে বিবাহ দেননি যে সে স্ত্রীকে কুরআন শিক্ষা দিবে, কারণ যদি তাই হতো তবে তাকে "অসচ্ছল" বলা হতো না। তিনি আরও বলেন: তেমনিভাবে শিরোনামে "ইসলাম" যুক্ত করা হয়েছে কারণ যে নারী নিজেকে দান করেছিলেন তিনি মুসলিম ছিলেন। সমাপ্ত।

আর যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আর্থিক অসচ্ছলতা, যার প্রমাণ ইবনে মাসউদের এই উক্তি: "আমাদের নিকট কিছুই ছিল না।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার ভাইকে এ কথা বলা যে, "দেখুন, আমার দুই স্ত্রীর মধ্যে আপনি যাকে পছন্দ করেন, আমি তাকে আপনার জন্য ছেড়ে দেব।" এটি আবদুর রহমান ইবনে আউফ বর্ণনা করেছেন।

৫০৭২ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে আউফ মদিনায় আসলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এবং সাদ ইবনে রাবি আল-আনসারির মধ্যে ভ্রাতৃত্ব বন্ধন স্থাপন করে দিলেন। আনসারির (সাদ) দুইজন স্ত্রী ছিল। তিনি আবদুর রহমানকে তার পরিবার এবং সম্পদের অর্ধেক ভাগ করে নেওয়ার প্রস্তাব দিলেন। তখন আবদুর রহমান বললেন: আল্লাহ আপনার পরিবার ও সম্পদে বরকত দান করুন, আমাকে বাজারের পথ দেখিয়ে দিন।

অতঃপর তিনি বাজারে আসলেন এবং পনির ও ঘি কেনাবেচা করে কিছু লভ্যাংশ অর্জন করলেন। কয়েক দিন পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন যে তার গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন (সুগন্ধি) রয়েছে। তিনি বললেন: হে আবদুর রহমান! তোমার খবর কী? তিনি বললেন: আমি একজন আনসারি নারীকে বিবাহ করেছি। নবীজি বললেন: তুমি তাকে মোহর হিসেবে কী দিয়েছ? তিনি বললেন: একটি খেজুরের আঁটির সমপরিমাণ ওজনের স্বর্ণ। নবীজি বললেন: ওয়ালিমা (বিবাহোত্তর ভোজ) করো, যদিও তা একটি বকরি দিয়ে হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 117

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তির স্বীয় ভাইকে বলা: 'আপনি আমার দুই স্ত্রীর প্রতি দৃষ্টিপাত করুন, আপনার যাকে পছন্দ হয় বলুন, যাতে আমি তাকে আপনার জন্য ছেড়ে দিতে পারি') - এই শিরোনামটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদিসের শব্দমালা।

তাঁর বাণী (এটি আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বর্ণনা করেছেন) - তিনি এটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে সাদ অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বলেছেন। ইমাম বুখারি এটি 'আনসারদের মর্যাদা' অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইসের সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বর্ণিত পাঠে আছে: 'আপনি আমার দুই স্ত্রীর দিকে তাকান, যে আপনার কাছে অধিক পছন্দনীয় হয় আমাকে তার নাম বলুন, আমি তাকে তালাক দিয়ে দেব।

যখন তার ইদ্দত শেষ হবে তখন আপনি তাকে বিয়ে করে নেবেন।' এটি মূলত আনাস (রা.)-এর সূত্রে এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের অর্থের অনুরূপ, যেখানে শব্দমালা ছিল: 'তিনি তার সাথে পরিবার এবং সম্পদ অর্ধেক ভাগ করে নেওয়ার প্রস্তাব দেন।' আর 'ওয়ালিমা' অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে শব্দমালা আসবে: 'আমি আমার সম্পদ আপনার সাথে ভাগ করে নেব এবং আমার দুই স্ত্রীর একজনকে আপনার জন্য ছেড়ে দেব।' উক্ত হাদিসের অবশিষ্ট ব্যাখ্যা 'ওয়ালিমা' অধ্যায়সমূহে আসবে। এতে আনসারদের সেই ত্যাগের মহিমা ফুটে ওঠে যা তাঁরা এমনকি নিজের জীবন ও পরিবারের ক্ষেত্রেও প্রদর্শন করেছিলেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের ইচ্ছা করলে পরনারীর দিকে তাকানো বৈধ, স্ত্রীকে তালাক দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া বৈধ, এবং এ জাতীয় ক্ষেত্রে আত্মমর্যাদাবোধ (غيرة) শিথিল হওয়া সম্ভব। এছাড়া কেউ কিছু দান করতে চাইলে তা থেকে বিরত থাকা এবং ব্যবসা বা শিল্পের মাধ্যমে নিজ উপার্জনের বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ও এতে রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নির্ভরযোগ্য প্রতিনিধি বা অন্য কেউ থাকা সত্ত্বেও বড় মাপের ব্যক্তিদের নিজ হাতে ব্যবসা করা জায়েজ।

জুবায়ের ইবনে বাক্কার 'আল-মুওয়াফফাকিয়াত' গ্রন্থে উম্মে সালামাহ (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দিক (রা.) নবী (সা.)-এর যুগে ব্যবসায়ী হিসেবে বুসরার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। নবী (সা.)-এর সঙ্গলাভের গভীর আকাঙ্ক্ষা আবু বকরকে ব্যবসা থেকে বিরত রাখেনি, আর নবী (সা.)-এর আবু বকরের সান্নিধ্যের প্রতি ভালোবাসা তাঁকে এই সফর থেকে বাধা দেয়নি; কারণ তাঁদের উভয়েরই ব্যবসার প্রতি আগ্রহ ছিল—এটিই ছিল বক্তব্যের সারমর্ম। হাদিসের অবশিষ্টাংশ সুওয়াইবিত ইবনে হারমালাহ ও নু'মান (রা.)-এর কাহিনী সংশ্লিষ্ট, যার মূল বর্ণনা ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে। সর্বোত্তম উপার্জন সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে বিস্তারিত করা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: সংসারবিরাগ (তবাততুল) এবং খাসিকরণ যা অপছন্দীয়

৫০৭৩ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি: রাসুলুল্লাহ (সা.) উসমান ইবনে মাজউনকে সংসারবিরাগ বা নারীবিবর্জিত জীবন যাপনের অনুমতি দেননি; যদি তিনি তাকে অনুমতি দিতেন, তবে আমরা অবশ্যই খাসি হয়ে যেতাম।

[হাদিস ৫০৭৩ - এর অংশবিশেষ ৫০৭৪ নং হাদিসে রয়েছে]

৫০৭৪ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.) উসমান ইবনে মাজউনের সেই আবেদন প্রত্যাখ্যান করেছিলেন; তিনি যদি তাকে সংসারবিরাগের অনুমতি দিতেন, তবে আমরা অবশ্যই খাসি হয়ে যেতাম।

৫০৭৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, জারির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত থাকতাম এবং আমাদের নিকট কোনো কিছু (স্ত্রী) ছিল না। তখন আমরা বললাম, 'আমরা কি খাসি হয়ে যাব না?' তিনি আমাদের তা করতে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি আমাদের কাপড়ের বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদে নারীকে বিয়ে করার অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি আমাদের সামনে তিলাওয়াত করলেন: "হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব উৎকৃষ্ট বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমালঙ্ঘন করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।"

৫০৭৬ - আসবাহ বলেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাকে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, 'হে আল্লাহর রাসুল! আমি একজন যুবক ব্যক্তি, আমি নিজের চারিত্রিক স্খলনের আশঙ্কা করছি, অথচ নারীদের বিয়ে করার মতো সামর্থ্য আমার নেই।' তিনি আমার কথায় চুপ থাকলেন। আমি পুনরায় একই কথা বললাম, তিনি চুপ থাকলেন। আমি আবারও একই কথা বললাম, তিনি চুপ থাকলেন। পুনরায় আমি একই কথা বললে নবী (সা.) বললেন: "হে আবু হুরায়রা! তোমার ভাগ্যে যা ঘটার আছে সে বিষয়ে কলম শুকিয়ে গেছে। এখন তুমি চাইলে খাসি হতে পারো অথবা তা বর্জন করতে পারো।"