ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 118

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: বৈরাগ্য অবলম্বনের যা কিছু অপছন্দনীয়): এখানে বৈরাগ্য বা 'তাবাত্তুল' বলতে উদ্দেশ্য হলো ইবাদতে মগ্ন হওয়ার নিমিত্তে বিবাহ এবং এর আনুষঙ্গিক ভোগবিলাস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। আর মহান আল্লাহর বাণী 'এবং তাঁর প্রতি নিবিষ্ট হও পূর্ণরূপে' এর ব্যাখ্যায় মুজাহিদ বলেছেন: তাঁর জন্য পূর্ণ একনিষ্ঠতা অবলম্বন করো। এটি একটি ভাবার্থগত ব্যাখ্যা; নতুবা মূলত 'তাবাত্তুল' শব্দের অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া। আর আয়াতের অর্থ হলো: তাঁর প্রতি সম্পূর্ণ নিবিষ্ট হও। তবে যেহেতু আল্লাহর প্রতি নিবিষ্ট হওয়ার প্রকৃত রূপ তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়ার মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, তাই তিনি এমন ব্যাখ্যা করেছেন। এ থেকেই এসেছে 'সাদাকা বাতলা' অর্থাৎ যা মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন। মারইয়ামকেও 'বাতুল' বলা হয় কারণ তিনি বিবাহ ত্যাগ করে ইবাদতে নিবিষ্ট হয়েছিলেন। ফাতিমাকেও 'বাতুল' বলা হয়; হয় আলী ব্যতীত অন্য কারো সাথে তাঁর বিবাহ না হওয়ার কারণে, অথবা সৌন্দর্য ও আভিজাত্যে তাঁর সমকালীন নারীদের থেকে অনন্য হওয়ার কারণে।

তাঁর উক্তি (এবং অণ্ডকোষ কর্তন): এর অর্থ হলো অণ্ডকোষ চিরে তা বের করে ফেলা। তিনি যে 'বৈরাগ্য ও অণ্ডকোষ কর্তনের যা কিছু অপছন্দনীয়' বলেছেন, তার মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, বৈরাগ্যের সেই অংশটুকুই অপছন্দনীয় যা চরমপন্থা এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হারাম করার দিকে নিয়ে যায়। মূলত বৈরাগ্য বা নিভৃতচারিতা নাজাতের পথ হিসেবে অপছন্দনীয় নয়। এর সাথে অণ্ডকোষ কর্তনের উল্লেখ করেছেন কারণ ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর ক্ষেত্রে এর কিছু পদ্ধতি বৈধ। এরপর গ্রন্থকার তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন:

প্রথমটি: উসমান ইবনে মাজউনের ঘটনা প্রসঙ্গে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিস। তিনি এটি ইবনে শিহাব যুহরির সূত্রে দুটি পথে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনে মাজউন বৈরাগ্য অবলম্বনের ইচ্ছা করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নিষেধ করেন। এর মাধ্যমে বুঝা যায় যে 'তিনি উসমানকে ফিরিয়ে দিয়েছেন' কথাটির অর্থ হলো তিনি তাকে অনুমতি দেননি বরং নিষেধ করেছেন। তাবারানি উসমান ইবনে মাজউনের নিজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, অবিবাহিত থাকা আমার জন্য কঠিন হয়ে দাঁড়িয়েছে, তাই আমাকে অণ্ডকোষ কর্তনের অনুমতি দিন।

তিনি বললেন: না, তবে তুমি রোজা রাখো... (পুরো হাদিস)। সাইদ ইবনুল আসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে উসমান বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অণ্ডকোষ কর্তনের অনুমতি দিন। তিনি বললেন: আল্লাহ আমাদের বৈরাগ্যবাদের পরিবর্তে সহজ ও সরল একনিষ্ঠ ধর্ম দান করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে উসমান প্রকৃতপক্ষেই অণ্ডকোষ কর্তনের অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু বর্ণনাকারী একে 'তাবাত্তুল' বা বৈরাগ্য বলে ব্যক্ত করেছেন কারণ এটি তারই ফলশ্রুতি। এই কারণেই তিনি বলেছেন যে, 'যদি তিনি তাকে অনুমতি দিতেন তবে আমরাও অণ্ডকোষ কর্তন করতাম'। এর বিপরীত সম্ভাবনাও আছে, অর্থাৎ সাদের উক্তি 'যদি তিনি তাকে অনুমতি দিতেন তবে আমরাও অণ্ডকোষ কর্তন করতাম' এর অর্থ হলো আমরা অণ্ডকোষ কর্তনকারীর মতো আচরণ করতাম অর্থাৎ নারীবিমুখ হয়ে যেতাম।

তাবারী বলেছেন: উসমান ইবনে মাজউন যে বৈরাগ্য চেয়েছিলেন তা হলো নারী, সুগন্ধি এবং সকল প্রকার আনন্দদায়ক বস্তু বর্জন করা। এ কারণেই তাঁর প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছিল: 'হে মুমিনগণ, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না।' কিতাবুন নিকাহ-এর প্রথম অনুচ্ছেদে উসমান ইবনে মাজউনের সাথে আর কে কে এমন ইচ্ছা করেছিলেন এবং কারা তাঁর সাথে একমত হয়েছিলেন তাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। উসমান ছিলেন ইসলামের অগ্রবর্তীদের একজন। কিতাবুল মাবআছ-এ লাবীদ ইবনে রাবিআহর সাথে তাঁর কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। কিতাবুল জানাইয-এ তাঁর ইন্তেকালের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে; যা হিজরি দ্বিতীয় বর্ষের জিলহজ মাসে ঘটেছিল। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাকে জান্নাতুল বাকিতে দাফন করা হয়।

তিবি বলেছেন: সাদের উক্তি 'যদি তিনি তাকে অনুমতি দিতেন তবে আমরাও অণ্ডকোষ কর্তন করতাম' এর প্রকাশ্য অর্থ হওয়া উচিত ছিল 'আমরাও বৈরাগ্য অবলম্বন করতাম', কিন্তু তিনি এই প্রকাশ্য অর্থ ত্যাগ করে 'অণ্ডকোষ কর্তন করতাম' বলেছেন অতিরঞ্জনের উদ্দেশ্যে। অর্থাৎ আমরা বৈরাগ্য সাধনায় এতটাই চরমপন্থা অবলম্বন করতাম যা আমাদের অণ্ডকোষ কর্তন পর্যন্ত নিয়ে যেত। তিনি এর মাধ্যমে প্রকৃত অণ্ডকোষ কর্তন উদ্দেশ্য করেননি, কারণ তা হারাম। কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি তার প্রকাশ্য অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এবং তা অণ্ডকোষ কর্তন নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা। আবু হুরায়রা, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্য একদল সাহাবীর এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চাওয়ার ঘটনা একে সমর্থন করে।

বৈরাগ্যের পরিবর্তে অণ্ডকোষ কর্তন শব্দ ব্যবহার করা অধিকতর জোরালো, কারণ অঙ্গের উপস্থিতিতে কামনার অস্তিত্ব বজায় থাকে, আর কামনার অস্তিত্ব বৈরাগ্যের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তাই উদ্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের পথ হিসেবে অণ্ডকোষ কর্তনই নির্ধারিত হয়। এর চূড়ান্ত দিক হলো এতে তাৎক্ষণিক বড় ধরনের কষ্ট থাকলেও পরকালীন কল্যাণের তুলনায় তা তুচ্ছ। এটি হাতকে পচন থেকে বাঁচাতে আঙুল কেটে ফেলার মতো। অণ্ডকোষ কর্তনে মৃত্যু সুনিশ্চিত নয় বরং তা বিরল। গবাদি পশুর ক্ষেত্রে এর ব্যাপক প্রচলন এবং তাদের বেঁচে থাকা এর প্রমাণ। এ প্রেক্ষিতে বর্ণনাকারী হয়তো লিঙ্গ কর্তন বুঝাতে অণ্ডকোষ কর্তন শব্দটি ব্যবহার করেছেন কারণ এতেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়।

তাদের অণ্ডকোষ কর্তন থেকে বিরত রাখার হিকমত বা রহস্য হলো বংশবৃদ্ধি করা যাতে কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ অব্যাহত থাকে। অন্যথায় এর অনুমতি দিলে তারা দলে দলে এটি করত, ফলে বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত এবং মুসলমানদের সংখ্যা কমে যেত আর কাফেরদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেত। এটি মুহাম্মাদি রিসালাতের উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর উক্তি (জারীর): তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। ইসমাইল: তিনি হলেন ইবনে আবি খালিদ। কাইস: তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম। আব্দুল্লাহ: তিনি হলেন ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 119

ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। ইতিপূর্বে অন্য একটি পরিচ্ছেদে ইসমাইলের সূত্রে ইবনে মাসউদের বর্ণনায় এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ইসমাইলির নিকট উসমান বিন আবি শায়বার সূত্রে জারিরের বর্ণনায় 'আমি আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে মুসলিমের নিকট ইসমাইলের সূত্রে অন্য একটি পথেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমরা কি খোজা হব না?) অর্থাৎ আমরা কি এমন কাউকে ডাকব না যে আমাদের খোজা করে দেবে, অথবা আমরা কি নিজেরা তা করব? আর তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আমাদের তা থেকে নিষেধ করলেন) এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই বনী আদমের ক্ষেত্রে হারাম বা নিষিদ্ধকরণের নির্দেশ, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে আরও যে সব অনিষ্ট রয়েছে তা হলো নিজেকে কষ্ট দেওয়া, অঙ্গহানি করা এবং এমন ক্ষতি করা যা ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেতে পারে। এছাড়া এতে পুরুষত্বের বৈশিষ্ট্যকে বাতিল করা, আল্লাহর সৃষ্টিকে পরিবর্তন করা এবং নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ পায়। কেননা ব্যক্তিকে পুরুষ হিসেবে সৃষ্টি করা মহান নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যখন সে তা দূর করে দিল, তখন সে নারীর সাদৃশ্য গ্রহণ করল এবং পূর্ণতার বিপরীতে অপূর্ণতাকে বেছে নিল।

আল-কুরতুবী বলেন: বনী আদম ব্যতীত অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রে অণ্ডকোষচ্ছেদন বা খোজা করা নিষিদ্ধ, তবে কোনো উপকার থাকলে ভিন্ন কথা, যেমন মাংস সুস্বাদু করা অথবা তার থেকে ক্ষতি দূর করা। ইমাম নববী বলেন: অখাদ্য প্রাণীর ক্ষেত্রে খোজা করা সর্বাবস্থায় হারাম। আর খাদ্যোপযোগী প্রাণীর ক্ষেত্রে ছোট অবস্থায় জায়েজ, বড় অবস্থায় নয়। আমার মনে হয় না যে, এটি আল-কুরতুবীর সেই অভিমতকে খণ্ডন করে যেখানে তিনি ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে বড় প্রাণীর বেলায়ও এটিকে বৈধ বলেছেন।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আমাদের অনুমতি দিলেন) সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে রয়েছে: অতঃপর তিনি আমাদের এর পরে অনুমতি দিলেন।

তাঁর উক্তি (এক টুকরো কাপড়ের বিনিময়ে নারীকে বিবাহ করতে) অর্থাৎ নিকাহে মুতআ বা সাময়িক বিবাহের ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি পাঠ করলেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আবদুল্লাহ আমাদের নিকট পাঠ করলেন। আল-ইসমাইলির নিকট সূরা আল-মায়িদার তাফসীরেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যেসব উৎকৃষ্ট বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না আয়াতটি। আল-ইসমাইলি 'সীমালঙ্ঘনকারী' কথাটি পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ কর্তৃক এখানে এই আয়াতের উদ্ধৃতি দেওয়ার বাহ্যিক দিকটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মুতআ বিবাহ বৈধ মনে করতেন। আল-কুরতুবী বলেন: সম্ভবত তখন পর্যন্ত নাসিখ বা রহিতকারী নির্দেশ তাঁর কাছে পৌঁছায়নি, পরবর্তীতে যখন তা পৌঁছাল তখন তিনি ফিরে এসেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আল-ইসমাইলি আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে ইসমাইল বিন আবি খালিদ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে যে, 'তিনি তা করেছিলেন, পরে তা ছেড়ে দেন।' তিনি আরও বলেন: ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর পরবর্তীতে এর হারাম হওয়ার বিধান আসে।' মামারের সূত্রে ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়।' চব্বিশটি পরিচ্ছেদ পরে মুতআ বিবাহের বিধান সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয় হাদিস। তাঁর উক্তি (আসবাহ বলেছেন) আমি যেসব রেওয়ায়েত পেয়েছি তার সবগুলোতে এভাবেই আছে। আল-মুস্তাখরাজে আবু নুয়াইমের কথা থেকে বুঝা যায় যে তিনি এতে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। জাফর আল-ফিরইয়াবি তাঁর 'কিতাবুল কদর' গ্রন্থে, আল-জাওযাকি 'আল-জাম বাইনাস সহীহাইন'-এ এবং আল-ইসমাইলি আসবাহর বিভিন্ন সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। আবু নুয়াইম এটি হারমালার সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। মুগলতাই উল্লেখ করেছেন যে, তাবারির নিকট রয়েছে যে ইমাম বুখারী এটি আসবাহ বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এটি ভুল; তিনি হলেন আসবাহ বিন আল-ফারাজ, তাঁর পিতৃপুরুষদের মধ্যে মুহাম্মদ নামে কেউ নেই।

তাঁর উক্তি (আমি একজন যুবক মানুষ এবং আমি ভয় করি) কুশমিহানির রেওয়ায়েতে রয়েছে 'এবং আমি অবশ্যই ভয় করি' এবং হারমালার রেওয়ায়েতেও অনুরূপ আছে।

তাঁর উক্তি (আনাত) এখানে এর অর্থ হলো ব্যভিচার। এছাড়া এটি গুনাহ, পাপাচার, কষ্টসাধ্য কাজ এবং অপছন্দনীয় বিষয়ের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। ইবনে আনবারি বলেন: আনাত-এর মূল অর্থ হলো কঠোরতা।

তাঁর উক্তি (আর আমি নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখি না, তাই তিনি আমার ব্যাপারে নীরব থাকলেন) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। হারমালার বর্ণনায় রয়েছে: 'আর আমি নারীকে বিবাহ করার সামর্থ্য রাখি না, সুতরাং আপনি আমাকে খোজা হওয়ার অনুমতি দিন।' এর মাধ্যমে উত্তরের সাথে প্রশ্নের সামঞ্জস্যহীনতার জটিলতা দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি (তোমার ভাগ্যে যা ঘটার রয়েছে তা নিয়ে কলম শুকিয়ে গেছে) অর্থাৎ লাওহে মাহফুজে যা লেখা হয়েছে সেই তাকদির কার্যকর হয়ে গেছে, সুতরাং যে কলম দিয়ে তা লেখা হয়েছে সেটি শুকিয়ে গেছে এবং তাতে কোনো কালি অবশিষ্ট নেই যেহেতু লেখা শেষ হয়েছে। আইয়ায বলেন: আল্লাহর লেখা, তাঁর লওহ এবং কলম তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত যার ওপর আমরা বিশ্বাস রাখি এবং এর প্রকৃত জ্ঞান তাঁর ওপরই সোপর্দ করি।

তাঁর উক্তি (তুমি চাইলে খোজা হও অথবা তা ছেড়ে দাও) তাবারির বর্ণনায় রয়েছে এবং আল-হুমাইদি 'আল-জাম' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, আর 'আল-মাসাবিহ' গ্রন্থে এসেছে: 'অতএব তুমি এতেই সীমাবদ্ধ থাকো অথবা ছেড়ে দাও।' তিবী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাকে যা আদেশ করেছি তাতে সীমাবদ্ধ থাকো অথবা তা ছেড়ে দিয়ে তোমার উল্লিখিত খোজাকরণের কাজ করো। সমাপ্ত।

আর মূল গ্রন্থে যে শব্দগুলো এসেছে তার অর্থ হলো: তুমি যা বলেছ তা করো অথবা তা ছেড়ে দাও এবং আমি যা আদেশ করেছি তা অনুসরণ করো। উভয় বর্ণনার আলোকেই এখানে আদেশটি কোনো কাজ করার জন্য নয়, বরং এটি সতর্কবাণী বা হুমকির (তাহদীদ) জন্য। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: 'এবং বলুন, সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে; সুতরাং যার ইচ্ছা ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা কুফরি করুক।' এর অর্থ হলো: তুমি করো বা না করো, তাকদির অবশ্যই কার্যকর হবে; এতে খোজা হওয়ার শারয়ী বিধান সম্পর্কে কোনো আলোচনা নেই। উত্তরের সারকথা হলো, সমস্ত বিষয় অনাদি কাল থেকে আল্লাহর নির্ধারিত তাকদির অনুযায়ী চলে, সুতরাং খোজা হওয়া বা না হওয়া সমান, কেননা যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 120

যা নির্ধারিত হয়েছে তা অবশ্যই ঘটবে। তাঁর উক্তি "তার ওপর" (আলা যালিকা) একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমে প্রতিটি বিষয় নির্ধারিত হওয়ার জ্ঞানের ওপর তোমার দৃঢ়তা নির্দিষ্ট হয়েছে। এটি খাসি হওয়ার অনুমতি নয়, বরং এতে বরং এর প্রতি নিষেধাজ্ঞার ইঙ্গিত রয়েছে; যেন তিনি বলেছেন, যখন তুমি জানলে যে সব কিছু আল্লাহর ফয়সালায় হয়, তখন খাসি হওয়ার কোনো ফায়দা নেই। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান ইবনে মাজউন (রা.) যখন এ বিষয়ে অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন নবী (সা.) তাঁকে নিষেধ করেছিলেন। আর তাঁর ইন্তেকাল আবু হুরায়রা (রা.)-এর হিজরতের বেশ কিছুকাল আগে হয়েছিল।

তাবারানি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অবিবাহিত থাকার কষ্টের কথা অভিযোগ করল। সে বলল: আমি কি খাসি হয়ে যাব? তিনি বললেন: সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যে কাউকে খাসি করে বা নিজে খাসি হয়। এই হাদিসে খাসি হওয়ার নিন্দা করা হয়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটিও যে, তাকদীরের ফয়সালা কার্যকর হলে কোনো কৌশল কাজে আসে না। এতে কোনো ব্যক্তির নিজের সমস্যা বড়দের (অভিভাবক বা শিক্ষক) কাছে অভিযোগ করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও তা কোনো লজ্জাজনক বা কুরুচিপূর্ণ বিষয় হয়। এতে এই ইঙ্গিতও রয়েছে যে, যার মোহরানা দেওয়ার সামর্থ্য নেই সে যেন বিবাহের উদ্যোগ না নেয়।

এতে তিনবার অভিযোগ পুনরাবৃত্তি করার বৈধতা এবং যে ব্যক্তি মৌনতায় সন্তুষ্ট হয় না তাকে উত্তর দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর যে ব্যক্তি শুধু মৌনতা দেখেই উদ্দেশ্য বুঝতে সক্ষম হবে বলে মনে হয়, তার ক্ষেত্রে উত্তর না দিয়ে চুপ থাকারও অবকাশ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি তার প্রয়োজনের কথা বলার আগে তার অক্ষমতার ওজর পেশ করা মুস্তাহাব। শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা উপকৃত করুন) বলেছেন: এখান থেকে বোঝা যায় যে, মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) যতক্ষণ পর্যন্ত শরীয়তসম্মত উপায়-উপকরণ গ্রহণ করতে সক্ষম হবে, ততক্ষণ সে সেগুলো করার পরই কেবল তাওয়াক্কুল করবে, যাতে হিকমতের পরিপন্থী না হয়।

যখন সে তাতে সক্ষম হবে না, তখন তার মালিক তার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকার জন্য নিজের মনকে স্থির করবে এবং সাধ্যের অতীত কোনো উপায় অবলম্বনের চেষ্টা করবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উপায়-উপকরণ যদি তাকদীরের অনুকূল না হয় তবে তা ফলপ্রসূ হয় না। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন আবু হুরায়রা (রা.)-কে অন্যদের মতো প্রবৃত্তি দমনের জন্য রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি? এর উত্তর হলো, আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাধারণ অবস্থা এমন ছিল যে তিনি সর্বদা রোজা রাখতেন, কারণ তিনি আহলে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আমি (লেখক) বলি: সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) এই হাদিস শুনেছিলেন: 'হে যুবক সম্প্রদায়!

তোমাদের মধ্যে যার বিবাহের সামর্থ্য আছে সে যেন বিবাহ করে...'

হাদিসটি, কিন্তু তিনি এ বিষয়ে যুদ্ধের সময় প্রশ্ন করেছিলেন যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। যুদ্ধের সময় তারা যুদ্ধের শক্তির জন্য রোজার পরিবর্তে পানাহারকে প্রাধান্য দিতেন। ফলে তাঁর ইজতিহাদ তাঁকে খাসি হওয়ার মাধ্যমে কামভাব সমূলে দূর করার দিকে ধাবিত করেছিল, যেমনটি উসমানের ক্ষেত্রেও প্রকাশ পেয়েছিল, কিন্তু নবী (সা.) তাঁকে তা থেকে নিষেধ করেন। আর তিনি তাঁকে মুতআ-র (সাময়িক বিবাহ) নির্দেশ দেননি যা তিনি অন্যদের জন্য অনুমতি দিয়েছিলেন (সেই সময়ে), কারণ তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে তাঁর কাছে দেওয়ার মতো কিছুই নেই। যার কাছে কাপড় বা অন্য কিছুই নেই, সে কীভাবে মুতআ করবে? কারণ যার সাথে মুতআ করা হবে তাকে তো কিছু দিতেই হবে।

‌‌৯ - অধ্যায়: কুমারী বিবাহের বর্ণনা।

ইবনে আবি মুলাইকা বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আয়েশা (রা.)-কে বললেন: নবী (সা.) আপনি ছাড়া অন্য কোনো কুমারীকে বিবাহ করেননি।

৫০৭৭ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, আপনি যদি এমন এক উপত্যকায় অবতরণ করেন যেখানে একটি গাছের কিছু অংশ ভক্ষণ করা হয়েছে এবং অন্য একটি গাছ পান যেখানে কিছুই ভক্ষণ করা হয়নি, তবে আপনার উটকে কোনটিতে চরাবেন? তিনি বললেন: যেখান থেকে কিছুই ভক্ষণ করা হয়নি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, রাসূলুল্লাহ (সা.) তিনি ছাড়া অন্য কোনো কুমারীকে বিবাহ করেননি।

৫০৭৮ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "স্বপ্নে তোমাকে আমার কাছে দুইবার পেশ করা হয়েছে। একজন লোক তোমাকে রেশমি কাপড়ে জড়িয়ে বহন করে আনছিল এবং বলছিল, 'ইনি আপনার স্ত্রী'। আমি যখন আবরণ উন্মোচন করলাম, দেখলাম সেটি তুমি। তখন আমি বললাম, 'যদি এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে, তবে তিনি তা পূর্ণ করবেন'।"

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: কুমারী বিবাহের বর্ণনা): 'আবকার' হলো 'বিকর' শব্দের বহুবচন। এটি সেই নারীকে বোঝায় যার সাথে সহবাস করা হয়নি এবং যে তার পূর্বাবস্থায় অটুট রয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং ইবনে আবি...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 121

মুলাইকা হতে বর্ণিত; ইবনে আব্বাস আয়েশা (রা.)-কে বললেন: নবী (সা.) আপনি ব্যতীত অন্য কোনো কুমারীকে বিবাহ করেননি। এটি হাদীসের একটি অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) সূরা আন-নূরের তাফসীরে সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর ওপর আলোচনা করা হয়েছে।

তার উক্তি (আমার ভাই আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আব্দুল হামীদ এবং সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল।

তার উক্তি (তাতে একটি গাছ আছে যা থেকে খাওয়া হয়েছে এবং আমি এমন গাছ পেয়েছি যা থেকে খাওয়া হয়নি): এটি আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আবার অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি একটি গাছ পেয়েছি’। আল-হুমাইদী এটিকে ‘তাতে একটি গাছ আছে যা থেকে খাওয়া হয়েছে’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ এটি বহুবচন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা অধিক বিশুদ্ধ। কারণ পরবর্তীতে বলা হয়েছে ‘তাদের কোনটিতে?’ অর্থাৎ ‘গাছগুলোর কোনটিতে?’ যদি তিনি দুটি স্থান বুঝাতে চাইতেন তবে বলতেন ‘তাদের দুটির কোনটিতে?’

তার উক্তি (তূর্তিউ): এর প্রথম বর্ণটি পেশযুক্ত। যখন কেউ তার উটকে ইচ্ছামতো চরে বেড়ানোর জন্য ছেড়ে দেয়, তখন বলা হয় ‘আরতাআ বাইরাহু’। আর উট যখন চারণভূমিতে ইচ্ছামতো আহার করে তখন বলা হয় ‘রাতাআল বাইরু’। আর ‘রাতাআহুল্লাহ’ অর্থ হলো: আল্লাহ তার জন্য পর্যাপ্ত চারণভূমি উৎপন্ন করেছেন।

তার উক্তি (তিনি ঐ গাছটির কথা বললেন যেখান থেকে কোনো পশু চড়েনি): আবু নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি ঐ গাছটি সম্পর্কে বললেন যে...’ এবং এটি অধিক স্পষ্ট। তার উক্তি ‘অর্থাৎ’ ইত্যাদির ক্ষেত্রে আবু নুআইম এর পূর্বে যোগ করেছেন যে, আয়েশা (রা.) বললেন: ‘আমিই সেই বৃক্ষ’। এখানে ‘হিইয়াহ’ শব্দটি বিরতি বা সাকতাহ-এর জন্য এসেছে। এই হাদীস দ্বারা কোনো বিষয়কে দৃষ্টান্তের মাধ্যমে উপস্থাপন করা এবং কোনো গুণাবলি সম্পন্ন বস্তুকে সে গুণের অভাবযুক্ত বস্তুর সাথে তুলনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এতে আয়েশা (রা.)-এর বাগ্মিতা এবং বিষয়বস্তুর উপস্থাপনায় তাঁর দক্ষতার প্রমাণ পাওয়া যায়।

নবী (সা.)-এর উক্তি ‘ঐ গাছটি থেকে যেখান থেকে চরা হয়নি’ এর অর্থ হলো অন্য কিছুর ওপর একেই বিবাহের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। রাসুল (সা.) প্রকৃতপক্ষে অধিকাংশ ক্ষেত্রে যাদের বিবাহ করেছিলেন তারা পূর্ববিবাহিতা ছিলেন—এই বাস্তবতাকে এটি খণ্ডন করে না। সম্ভাবনা রয়েছে যে, আয়েশা (রা.) এর মাধ্যমে তাঁর প্রতি রাসুল (সা.)-এর ভালোবাসার কথা ইঙ্গিত করেছেন, বরং তার চেয়েও সূক্ষ্ম কোনো বিষয় বুঝিয়েছেন।

অতঃপর লেখক আয়েশা (রা.)-এর আরও একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: ‘স্বপ্নে আমাকে তোমাকে দেখানো হয়েছে’। এর ব্যাখ্যা ২৬টি অধ্যায় পরে আসবে। তিরমিযীর বর্ণনায় এসেছে যে, ফিরিশতা যিনি নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর আকৃতি নিয়ে এসেছিলেন তিনি ছিলেন জিবরাঈল (আ.)।

‌‌১০ - অধ্যায়: পূর্ববিবাহিতা নারীদের বিবাহ। উম্মে হাবীবা (রা.) বলেছেন, নবী (সা.) আমাকে বলেছেন: তোমরা তোমাদের কন্যা ও বোনদের আমার কাছে (বিয়ের জন্য) পেশ করো না।

৫০৭৯ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাইয়্যার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শাবী হতে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে এক যুদ্ধ থেকে ফিরছিলাম। আমি আমার একটি ধীরগতির উটের ওপর দ্রুত চলার চেষ্টা করছিলাম। তখন পেছন থেকে একজন আরোহী আমার সাথে মিলিত হলেন। তিনি তাঁর নিকট থাকা একটি লাঠি দ্বারা আমার উটটিকে খোঁচা দিলেন। ফলে আমার উটটি এমন দ্রুতগতিতে চলতে শুরু করল যা আপনি উটদের মধ্যে সচরাচর দেখেন না। হঠাৎ দেখি তিনি স্বয়ং নবী (সা.)।

তিনি বললেন: তোমাকে কিসে ত্বরান্বিত করছে? আমি বললাম: আমি নতুন বিয়ে করেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কুমারী নাকি পূর্ববিবাহিতা? আমি বললাম: পূর্ববিবাহিতা। তিনি বললেন: কোনো কুমারী নয় কেন, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সে তোমার সাথে খেলা করত? বর্ণনাকারী বলেন: যখন আমরা পৌঁছাতে যাচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন: অপেক্ষা করো, যেন তোমরা রাতে অর্থাৎ এশার সময় প্রবেশ করো, যাতে এলোমেলো চুলের অধিকারিণী (স্ত্রী) চিরুনি দিয়ে পরিপাটি হতে পারে এবং স্বামী থেকে দূরে থাকা নারী পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন হতে পারে।

৫০৮০ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহারিব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, আমি বিয়ে করলাম। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: তুমি কী ধরনের বিয়ে করেছ? আমি বললাম: আমি একজন পূর্ববিবাহিতাকে বিয়ে করেছি। তিনি বললেন: কুমারীদের সাথে তোমার কী হলো? আমর ইবনে দীনারের কাছে আমি এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে বলেছেন: কেন কোনো কুমারী নয়, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সে তোমার সাথে খেলা করত?

তার উক্তি (অধ্যায়: পূর্ববিবাহিতা নারীদের বিবাহ): ‘সাইয়্যিবাহ’ শব্দের বহুবচন, যা কুমারীর বিপরীত।

তার উক্তি (উম্মে হাবীবা বলেছেন, নবী সা. আমাকে বললেন: তোমরা তোমাদের কন্যা ও বোনদের আমার কাছে পেশ করো না): এটি একটি হাদীসের অংশ যা দশটি অধ্যায় পর সবিস্তারে বর্ণিত হবে। লেখক ‘তোমাদের কন্যাগণ’ উক্তিটি থেকে এই শিরোনামের সারমর্ম গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি এটি তাঁর স্ত্রীদের সম্বোধন করে বলেছিলেন, যা দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে অন্য স্বামীর ঘরে তাঁদের কন্যা সন্তান ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 122

এর দ্বারা অপরিহার্য হয় যে তারা অকুমারী (শাইয়্যিবাত), যেমনটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

অতঃপর গ্রন্থকার জাবির (রা.)-এর উটের কাহিনীর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘শর্তাবলি’ (কিতাবুশ শুরুত) অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তার উক্তি (তোমাকে কিসে দ্রুতগামী করল?) এর প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) হবে; অর্থাৎ তোমার তাড়াহুড়ো করার কারণ কী?

তার উক্তি (আমি নতুন বিয়ে করেছি) অর্থাৎ স্ত্রীর নিকট গমনের সময়টি নিকটবর্তী ছিল। আতা-এর বর্ণনায় জাবির (রা.) হতে ‘আল-ওয়াকালাহ’ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এসেছে: যখন আমরা মদীনার নিকটবর্তী হলাম—যার বাসিন্দার ওপর সর্বোত্তম সালাত, সালাম, অভিবাদন ও সম্মান বর্ষিত হোক—তখন আমি দ্রুত চলতে শুরু করলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: তুমি কোথায় যেতে চাও? আমি বললাম: আমি বিয়ে করেছি। আবু আকীল-এর বর্ণনায় আবু আল-মুতাওয়াক্কিল হতে জাবির (রা.)-এর সূত্রে এসেছে: ‘যে ব্যক্তি তার পরিবারের নিকট দ্রুত পৌঁছাতে পছন্দ করে, সে যেন দ্রুত চলে যায়।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি (তিনি বললেন: কুমারী নাকি অকুমারী? আমি বললাম: অকুমারী)। এটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘তুমি কি বিয়ে করেছ?’ এবং ‘আমি বিয়ে করেছি’। অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসেও এভাবেই এসেছে: ‘অতঃপর আমি বললাম যে আমি একজন অকুমারীকে বিয়ে করেছি।’ আল-কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘আল-ওয়াকালাহ’ অধ্যায়ে ওয়াহাব ইবনে কায়সান-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এসেছে যে, তিনি বললেন: তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি অকুমারী? আমি বললাম: অকুমারী। আল-মাগাযী অধ্যায়ে কুতাইবা হতে, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি আমর ইবনে দীনার হতে এবং তিনি জাবির (রা.)-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: হে জাবির!

তুমি কি বিয়ে করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি অকুমারী? আমি বললাম: না, বরং অকুমারী। ইমাম আহমাদ-এর নিকট সুফিয়ানের সূত্রে এই হাদীসে এসেছে: ‘আমি বললাম: সে অকুমারী (শাইয়্যিবুন)’; এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্য-এর খবর (বিধেয়), যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘যাকে আমি বিয়ে করেছি সে অকুমারী’। ইমাম মুসলিমের নিকট আতা-এর সূত্রে জাবির (রা.) হতেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি (তবে কেন কোনো কিশোরী বা কুমারীকে নয়?)। ওয়াহাব ইবনে কায়সান-এর বর্ণনায় এসেছে ‘তবে কেন কোনো কিশোরী নয়?’; উভয় শব্দই নসব প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ ‘তবে কেন তুমি বিয়ে করলে না?’ ইয়াকুব আদ-দাওরাকী হতে হিশাম-এর বর্ণনায় এ অনুচ্ছেদের হাদীসের সনদে এসেছে: ‘তবে কেন একজন কুমারী নয়?’ এটি তালাক অধ্যায়ের ঠিক পূর্বে সামনে আসবে। একইভাবে ইমাম মুসলিমের নিকট আতা-এর সূত্রে জাবির (রা.) হতেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি অনুচ্ছেদে উল্লেখিত মুহারিব-এর বর্ণনার সমার্থক, যাতে ‘আল-আযারা’ (কুমারীগণ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, যা ‘আযরা’ (দীর্ঘায়িত আলিফ বা মামদুদা সহ) শব্দের বহুবচন।

তার উক্তি (তুমি তার সাথে খেলাধুলা করতে এবং সে তোমার সাথে খেলাধুলা করত)। ‘আন-নাফাকাত’ (ভরণপোষণ) অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তুমি তাকে হাসাতে এবং সে তোমাকে হাসাত’; যা সমর্থন করে যে এটি আনন্দ ও ক্রীড়া-কৌতুকের অন্তর্ভুক্ত। তাবারানীতে কাব ইবনে উজরাহ-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন—অতঃপর তিনি জাবির (রা.)-এর হাদীসের ন্যায় উল্লেখ করেছেন এবং তাতে রয়েছে: ‘তুমি তাকে কামড় দিতে এবং সে তোমাকে কামড় দিত’। আবু উবাইদাহ-এর এক বর্ণনায় এসেছে ‘তুমি তার সাথে কৌতুক করতে এবং সে তোমার সাথে কৌতুক করত’—এখানে ‘লাম’-এর পরিবর্তে ‘যাল’ অক্ষর ব্যবহৃত হয়েছে।

আর মুহারিব ইবনে দিসার-এর সূত্রে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত এ অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে যে শব্দ এসেছে: ‘তোমার জন্য কুমারী এবং তাদের লালা (বা ক্রীড়া) কেন নয়?’; অধিকাংশ বর্ণনাকারী এখানে ‘লাম’ বর্ণে যের (কাসরাহ) দিয়ে পড়েছেন। এটিও ‘মুলা’আবাহ’ (পারস্পরিক ক্রীড়া) এর একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। যেমন বলা হয়: ‘লা’আবা লি’আবান ওয়া মুলা’আবাতান’, যেমন ‘কাতলা কিতালান ওয়া মুকাতালতান’। আল-মুস্তামলী-এর বর্ণনায় ‘লাম’ বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখনিঃসৃত লালা। এতে তার জিহ্বা চোষণ এবং ওষ্ঠদ্বয়ের রস আস্বাদনের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা ক্রীড়া-কৌতুক ও চুম্বনের সময় ঘটে থাকে।

ইমাম কুরতুবী যেমনটি বলেছেন, এটি (অর্থ হিসেবে) দূরবর্তী নয়। এই শব্দটি যে প্রথম অর্থের বাইরে ভিন্ন একটি অর্থ প্রদান করে, তার প্রমাণ হলো এই অনুচ্ছেদে শু’বা-এর উক্তি যে, তিনি এটি আমর ইবনে দীনারের নিকট পেশ করলে তিনি জামা’আত বা অধিকাংশের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ শব্দ উল্লেখ করেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুহারিব-এর এই শব্দে বর্ণনার প্রতি আমর-এর অস্বীকৃতির ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তার শব্দ হলো: জাবির (রা.) কেবল বলেছেন—‘তুমি তার সাথে খেলবে এবং সে তোমার সাথে খেলবে’। যদি উভয় বর্ণনার অর্থ একই হতো, তবে আমর সেটি অস্বীকার করতেন না; কারণ তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করা (রিওয়ায়াত বিল মা'না) বৈধ মনে করতেন।

ওয়াহাব ইবনে কায়সান-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে: আমি বললাম, আমার অনেকগুলো বোন রয়েছে; তাই আমি পছন্দ করলাম এমন একজন নারীকে বিয়ে করতে যে তাদের একত্রিত রাখবে, তাদের চুল আঁচড়ে দেবে এবং তাদের দেখাশোনা করবে—অর্থাৎ তাদের অন্যান্য প্রয়োজনীয় বিষয়াদি তদারকি করবে। এটি বিশেষের পর সাধারণ বিষয়ের উল্লেখ। ‘আন-নাফাকাত’ অধ্যায়ে সামনে আসা আমর-এর বর্ণনায় জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং সাতজন—অথবা নয়জন—মেয়ে রেখে গেছেন, তাই আমি একজন অকুমারীকে বিয়ে করেছি। আমি তাদের নিকট তাদের মতোই (অভিজ্ঞতাহীন) কাউকে নিয়ে আসা অপছন্দ করেছি।’ তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বললেন: ‘আল্লাহ তোমার ওপর বরকত নাযিল করুন’ অথবা বললেন ‘কল্যাণ হোক’।

আল-মাগাযী অধ্যায়ে আমর-এর সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি নয়জন মেয়ে রেখে গেছেন যারা আমার নয়জন বোন ছিল। তাই আমি তাদের নিকট তাদের মতোই একজন আনাড়ি বা অনভিজ্ঞ কিশোরীকে একত্র করা অপছন্দ করেছি; বরং এমন একজন নারী চেয়েছি যে তাদের দেখাশোনা করবে এবং চুল আঁচড়ে দেবে।’ তিনি বললেন: ‘তুমি সঠিক করেছ’। ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনায় আতা ও অন্যান্যদের সূত্রে জাবির (রা.) হতে এসেছে: ‘তাই আমি এমন একজন নারীকে বিয়ে করতে চেয়েছি যে অভিজ্ঞ এবং যার পূর্ব অভিজ্ঞা রয়েছে’। তিনি বললেন: ‘তবে তাই হোক’। আল-মাগাযী অধ্যায়ে জাবির (রা.)-এর বোনদের সংখ্যার বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে জাবির (রা.)-এর উল্লিখিত স্ত্রীর নাম হলো সাহলা বিনতে মাসউদ ইবনে আউস ইবনে মালিক আল-আনসারী আল-আওসী; ইবনে সাদ এটি উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি (অতঃপর যখন আমরা প্রবেশ করতে গেলাম, তিনি বললেন: অপেক্ষা করো যেন তোমরা রাতে—অর্থাৎ এশার সময়—প্রবেশ করো)। এখানে এভাবেই এসেছে, তবে এটি সামনে আগত অন্য একটি হাদীসের পরিপন্থী...