ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 123

তালাকের অধ্যায়ের পূর্বে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, তোমাদের কেউ যেন রাতে নিজ পরিবারের কাছে না ফেরে। এটি শাবীর সূত্রে জাবের (রা.) থেকেও বর্ণিত। উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, অধ্যায়ে বর্ণিত নির্দেশটি তার জন্য যার আসার সংবাদ ও পৌঁছার খবর আগে থেকে জানা আছে, আর অন্য বর্ণনাটি তার জন্য যে হঠাৎ উপস্থিত হয়। অন্য একটি বর্ণনার এই উক্তি একে সমর্থন করে যে, এর মাধ্যমে তিনি যেন তাদের বিশ্বাসঘাতকতা ধরতে না চান (সন্দেহ না করেন)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে যথা স্থানে আসবে। হাদিসে কুমারী নারী বিবাহের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট শব্দে আব্দুর রহমান ইবনে সালিম ইবনে উতবাহ ইবনে উয়াইম ইবনে সায়েদাহ তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: তোমাদের কুমারী বিয়ে করা উচিত, কারণ তাদের মুখ অধিক মিষ্টি এবং তাদের জরায়ু অধিক সন্তান জন্মদানে সক্ষম। অর্থাৎ তারা অধিক সক্রিয়। এখানে 'নাতাক' শব্দটি নুন এবং তা বর্ণের মাধ্যমে অধিক নড়াচড়া করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আবার এটি নিক্ষেপ করা অর্থেও ব্যবহৃত হয়। সম্ভবত এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তারা অধিক সন্তান জন্মদানকারী। তাবারানি ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন, "এবং তারা অল্প তুষ্টিতে অধিক সন্তুষ্ট।" এটি পূর্বের হাদিস "তোমরা অধিক সন্তান জন্মদানকারী নারী বিবাহ করো"-এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ কুমারী হওয়ার মাধ্যমে সে যে নিশ্চিতভাবে অধিক সন্তান প্রসবকারিনী হবে তা আগে থেকে জানা যায় না। এর উত্তর হলো, কুমারী হওয়ার বিষয়টি একটি প্রবল ধারণা মাত্র, তাই 'অধিক সন্তান জন্মদানকারী' বলতে এমন কাউকে বোঝানো হয়েছে যার অধিক সন্তান জন্ম দেওয়ার বিষয়টি অভিজ্ঞতা বা লক্ষণের ভিত্তিতে প্রবলভাবে অনুমেয়। তবে যাকে পরীক্ষা করা হয়েছে এবং বন্ধ্যা হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে অথবা যার ঋতুস্রাব স্থায়ীভাবে বন্ধ হয়ে গেছে, তাদের বিবাহ করার ক্ষেত্রে অনুৎসাহের বিষয়ে উভয় হাদিসই একমত। এতে জাবের (রা.)-এর বিশেষ মর্যাদা প্রকাশ পায় যে, তিনি তাঁর বোনদের প্রতি অত্যন্ত দয়াবান ছিলেন এবং নিজের ব্যক্তিগত সুখের ওপর তাদের কল্যাণকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন।

এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, যখন দুটি কল্যাণকর কাজের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তখন অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে অগ্রাধিকার দিতে হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবেরের কাজকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং সে কারণে তাঁর জন্য দোয়া করেছেন। এ থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কেউ ভালো কাজ করলে তার জন্য দোয়া করা উচিত, যদিও সেই কাজ দোয়াকারীর নিজের কোনো স্বার্থের সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়। এতে আরও ফুটে ওঠে যে, ইমাম বা নেতা তাঁর সঙ্গীদের ব্যক্তিগত খোঁজখবর নেবেন, তাদের অবস্থার তদারকি করবেন এবং তাদের কল্যাণের পথে পরিচালিত করবেন এবং কল্যাণের দিকগুলো তাদের মনে করিয়ে দেবেন, যদিও তা বিবাহ বা এমন কোনো ব্যক্তিগত বিষয়ে হয় যা উল্লেখ করতে সাধারণত লজ্জা বোধ হয়।

এতে আরও রয়েছে স্ত্রীর ওপর স্বামীর খেদমত এবং স্বামীর সাথে সংশ্লিষ্ট সন্তান, ভাই ও পরিবারের সেবা করার বৈধতা। আর স্বামী তার স্ত্রীর নিকট থেকে এ ধরনের সেবা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করলে তাতে কোনো দোষ নেই, যদিও এটি আইনত স্ত্রীর ওপর বাধ্যতামূলক নয়। তবে এ থেকে বোঝা যায় যে, সে সমাজে এটিই স্বাভাবিক নিয়ম ছিল, যার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর কোনো আপত্তি করেননি। পূর্ববর্তী বর্ণনায় উল্লেখিত 'খারকা' শব্দটি (খা বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে জজম), এর অর্থ হলো যে নারী তার হাত দিয়ে গুছিয়ে কোনো কাজ করতে পারে না। এটি 'আখরাক' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ, যার অর্থ নিজের ও অন্যের কল্যাণ সম্পর্কে অনভিজ্ঞ বা অজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (এলোমেলো চুলের অধিকারিণী যাতে চুল আঁচড়াতে পারে): এখানে এলোমেলো চুলের কথা বলা হয়েছে কারণ যার স্বামী প্রবাসে থাকে সাধারণত সে সাজসজ্জা বর্জন করে থাকে।

তাঁর উক্তি (যাতে সে ক্ষুর ব্যবহার করতে পারে): অর্থাৎ লোহার যন্ত্র তথা ক্ষুর ব্যবহার করা। 'মুগিবা' শব্দটি দ্বারা এমন নারীকে বোঝানো হয়েছে যার স্বামী তার থেকে দূরে বা প্রবাসে রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো অনাকাঙ্ক্ষিত লোম পরিষ্কার করা। ক্ষুর ব্যবহারের কথা বলা হয়েছে কারণ লোম পরিষ্কারে এটিই সাধারণত বেশি ব্যবহৃত হয়, তবে ক্ষুর ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে পরিষ্কার করা এতে নিষিদ্ধ হয়ে যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমি বিবাহ করেছি, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি কি বিবাহ করেছ?): এর বাহ্যিক পাঠে মনে হয় যে প্রশ্নটি বিবাহের পরপরই করা হয়েছিল, কিন্তু বিষয়টি প্রকৃতপক্ষে তেমন নয়। এর পূর্ববর্তী হাদিসের প্রেক্ষাপট তেমনই নির্দেশ করে। 'কিতাবুশ শুরূত'-এর শেষে জাবেরের উটের হাদিসের আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তাঁর বিবাহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এ বিষয়ে কথোপকথনের মাঝে একটি দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান ছিল।

‌‌১১ - অধ্যায়: বয়স্ক পুরুষের সাথে কমবয়সী নারীর বিবাহ

৫০৮১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ থেকে, ইরাক থেকে, উরওয়া থেকে বর্ণিত যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের কাছে আয়েশাকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন আবু বকর তাকে বললেন: আমি তো আপনার ভাই। তিনি তাকে বললেন: তুমি আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর কিতাবের ভিত্তিতে আমার ভাই, আর সে (আয়েশা) আমার জন্য বিবাহ করা বৈধ।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: বয়স্কদের সাথে ছোটদের বিবাহ) অর্থাৎ বয়সের পার্থক্যের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি (ইয়াজিদ থেকে) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব। আর ইরাক (আইন বর্ণে জের এবং রা বর্ণে তাশদিদহীন) তিনি হলেন ইরাক ইবনে মালিক, একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। আর উরওয়া হলেন উরওয়া ইবনে জুবায়ের।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্তাব দিলেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 124

(আয়েশা) ইমাম ইসমাইলি বলেন: এই বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা দ্বারা অনুচ্ছেদের শিরোনামটি প্রমাণিত হয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়সের তুলনায় আয়েশা (রা.)-এর অল্পবয়স্কা হওয়া এই বর্ণনা ছাড়াও সর্বজনবিদিত। তদুপরি, এখানে যে বর্ণনাটি তিনি উল্লেখ করেছেন তা একটি মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। যদি এই ধরনের বর্ণনা সহীহ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তবে অন্যান্য মুরসাল বর্ণনাগুলোও সেখানে স্থান পাওয়ার যোগ্য হয়ে যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথম আপত্তির উত্তরে বলা যায় যে, আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তি "আমি তো আপনার ভাই" থেকে বিষয়টি গ্রহণ করা সম্ভব। কারণ সাধারণত ভাইয়ের কন্যা (ভাইঝি) তার চাচার চেয়ে ছোট হয়ে থাকে। এছাড়া, এই হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট, যদিও বিষয়টি বাহ্যিক অন্য উৎস থেকেও জ্ঞাত। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তরে বলা যায় যে, যদিও এর বর্ণনাভঙ্গি মুরসাল মনে হয়, তবে এটি ওরওয়ার বর্ণনা যা তার খালা আয়েশা (রা.) এবং তার মাতামহ আবু বকর (রা.)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি ঘটনার বিবরণ। সুতরাং এটি সুস্পষ্ট যে, তিনি এটি তার খালা আয়েশা (রা.) অথবা তার মা আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যখন জানা যায় যে একজন বর্ণনাকারী এমন ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছেন যার পক্ষ থেকে তিনি সংবাদ দিচ্ছেন এবং তিনি যদি তথ্যাদি গোপনকারী (মুদাল্লিস) না হন, তবে সেই সংবাদটি সরাসরি শ্রবণ করা হিসেবেই গণ্য হবে, যদিও তিনি সরাসরি শ্রবণ করার শব্দ ব্যবহার না করেন। এর একটি উদাহরণ হলো ইবনে শিহাব থেকে মালেক এবং ওরওয়া থেকে আবু হুজায়ফার মুক্তদাসী সালেমের ঘটনার বর্ণনা। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি নিরবচ্ছিন্ন (মুসনাদ) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হবে কারণ ওরওয়া আয়েশা (রা.) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীদের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তিনি আবু হুজায়ফার স্ত্রী সাহলার সাথেও সাক্ষাৎ করেছেন।

আর বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে উত্তর হলো, উল্লিখিত কাহিনীটি কোনো মৌলিক আইনি বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই এর বর্ণনাসূত্রের নিরবচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা অবলম্বন করা হয়েছে। এর মানে এই নয় যে, সহীহ গ্রন্থে সমস্ত মুরসাল বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক হয়ে যাবে। হ্যাঁ, জমহুর (অধিকাংশ আলেম) একমত যে উল্লিখিত বর্ণনাটি মুরসাল এবং দারা কুতনী, আবু মাসউদ, আবু নুয়াইম এবং হুমাইদী স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সর্বসম্মতভাবে (ইজমা) বয়স্ক ব্যক্তির সাথে অপ্রাপ্তবয়স্কা কন্যার বিবাহ বৈধ, এমনকি সে দোলনায় থাকলেও। তবে সহবাসের উপযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত তাকে স্বামীর নিকট সমর্পণ করা যাবে না। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের আলাদা কোনো প্রয়োজন নেই কারণ এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। তিনি আরও বলেন: এই হাদিস থেকে বুঝা যায় যে, পিতা তার কুমারী নাবালিকা কন্যাকে তার অনুমতি ছাড়াই বিবাহ দিতে পারেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: মনে হয় তিনি এটি (অনুমতির) কথা উল্লেখ না থাকার কারণে গ্রহণ করেছেন। তবে এটি কোনো সুস্পষ্ট দলিল নয়।

বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি কুমারী কন্যার নিকট অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ আসার আগের ঘটনা, আর এটাই যৌক্তিক। কারণ এই ঘটনাটি হিজরতের পূর্বে মক্কায় ঘটেছিল। আর আবু বকর (রা.)-এর উক্তি "আমি তো আপনার ভাই" কথাটি ভাইয়ের কন্যাকে বিবাহ করা হারাম হওয়ার প্রেক্ষিতে একটি নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতার ইঙ্গিত দেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তর "আপনি আল্লাহর দ্বীন এবং তাঁর কিতাবের ভিত্তিতে আমার ভাই" মহান আল্লাহর বাণী "নিশ্চয়ই মুমিনরা পরস্পর ভাই" এর দিকেই ইঙ্গিতবহ। আর তাঁর উক্তি "সে আমার জন্য হালাল" এর অর্থ হলো সে আমার ভাইয়ের কন্যা হওয়া সত্ত্বেও তাকে বিবাহ করা আমার জন্য বৈধ।

কারণ যে ভ্রাতৃত্ব বিবাহে বাধা দেয় তা হলো বংশগত এবং দুগ্ধপানজনিত ভ্রাতৃত্ব, দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব নয়।

মুগালতায় বলেন: এই হাদিসের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে, কারণ আবু বকর (রা.)-এর সাথে গভীর বন্ধুত্ব মদিনায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, আর আয়েশা (রা.)-এর বিয়ের প্রস্তাব মক্কায় দেওয়া হয়েছিল। তাহলে "আমি তো আপনার ভাই" এই উক্তিটি কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়? তদুপরি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে বিয়ের প্রস্তাব দেননি। যেমনটি ইবনে আবি আসিম বর্ণনা করেছেন ইয়াহিয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাওলা বিনতে হাকিমকে আবু বকর (রা.)-এর নিকট আয়েশার জন্য বিয়ের প্রস্তাব নিয়ে পাঠিয়েছিলেন।

আবু বকর (রা.) তাকে বলেছিলেন: "সে কি তার জন্য বৈধ? সে তো তার ভাইয়ের মেয়ে।" খাওলা ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিষয়টি জানালেন। তিনি তাকে বললেন: "তুমি ফিরে গিয়ে তাকে বলো, তুমি ইসলামে আমার ভাই এবং তোমার কন্যা আমার জন্য বৈধ।" খাওলা পুনরায় আবু বকর (রা.)-এর নিকট গিয়ে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাকুন।" এরপর তিনি এসে বিবাহ সম্পন্ন করলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তার দ্বিতীয় আপত্তিটিই প্রথম আপত্তির উত্তর দুইভাবে প্রদান করছে। প্রথমত, হাদিসে যে ভ্রাতৃত্বের কথা বলা হয়েছে তা হলো দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব।

আর তিনি যে গভীর বন্ধুত্বের কথা বলে আপত্তি করেছেন, তা সাধারণ ভ্রাতৃত্বের চেয়ে অনেক বেশি বিশিষ্ট ও গভীর। তাছাড়া মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যে উক্তিটি ছিল তা হলো: "যদি আমি কাউকে পরম বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করতাম..." যা মানাকিব অধ্যায়ে আবু সাঈদ খুদরী বর্ণিত হাদিসে এসেছে। সেখানে পরম বন্ধুত্বের সম্ভাবনা বা যোগ্যতার কথা বলা হয়েছে, কিন্তু তা বাস্তবে কার্যকর হওয়ার কথা বলা হয়নি।

দ্বিতীয়ত, তার দ্বিতীয় আপত্তিতে এমন কিছু প্রমাণিত হয়েছে যা তিনি প্রথমটিতে অস্বীকার করেছিলেন। আর সরাসরি প্রস্তাব দেওয়া সংক্রান্ত আপত্তির উত্তর হলো, উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। সম্ভবত তিনি খাওলার মাধ্যমে বার্তা পাঠানোর পর সরাসরিও তার সাথে কথা বলেছিলেন।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: কার সঙ্গে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া উচিত, শ্রেষ্ঠ নারী কে এবং কোনো প্রকার বাধ্যতামূলক বিধান ছাড়াই নিজের বংশের পবিত্রতার খাতিরে যা পছন্দ করা মুস্তাহাব

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 125

৫০৮২ - আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি আবু আজ-জিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: উটারোহী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো কুরাইশ বংশের নেককার নারীরা; তারা শৈশবে সন্তানের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু এবং স্বামীর সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ: কার সাথে বিবাহ করা সমীচীন, কোন নারী সর্বোত্তম এবং বাধ্যতামূলক না হলেও নিজ সন্তানদের জন্য উত্তম মা নির্বাচন করা মুস্তাহাব)। এই শিরোনামটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। প্রথম ও দ্বিতীয় বিধানের প্রাসঙ্গিকতা এই অধ্যায়ের হাদীস থেকেই স্পষ্ট, আর তা হলো: যে ব্যক্তি বিবাহ করতে চায় তার জন্য কুরাইশ বংশে বিবাহ করা সমীচীন, কারণ তাদের নারীরাই শ্রেষ্ঠ নারী—আর এটিই হলো দ্বিতীয় বিধান। তৃতীয় বিধানটি এখান থেকেই অনিবার্যভাবে গ্রহণ করা হয়, কারণ যাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত, সন্তানদের জন্য তাদেরকে নির্বাচন করা মুস্তাহাব।

তৃতীয় বিধানটির সপক্ষে একটি স্পষ্ট হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন; হাদীসটি আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "তোমাদের বীর্যের জন্য (উত্তম আধার) নির্বাচন করো এবং সমমর্যাদাসম্পন্নদের সাথে বিবাহ করো।" এটি আবু নুয়াইম উমর (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে কিছুটা বিতর্ক আছে, কিন্তু একটি সনদ অপরটি দ্বারা শক্তিশালী হয়।

তাঁর বাণী (উটারোহী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ)। আম্বিয়া আলাইহিস সালামের বর্ণনার শেষে মারইয়াম (আ.)-এর আলোচনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর একটি উক্তি গত হয়েছে, যেখানে তিনি শেষে বলেছেন: "ইমরান তনয়া মারইয়াম কখনোই উটে চড়েননি।" এর দ্বারা তিনি যেন মারইয়ামকে এই শ্রেষ্ঠত্বের তুলনা থেকে পৃথক করতে চেয়েছেন, কারণ তিনি উটে চড়েননি। সুতরাং এর দ্বারা কুরাইশ বংশের নারীদের তাঁর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মারইয়াম (আ.)-এর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে এবং তিনি কুরাইশ বংশের সকল নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ—যদি তাঁর নবী হওয়া সাব্যস্ত হয়, নতুবা তিনি অধিকাংশ নারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে যেখানে হাদীসে এসেছে: "নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো মারইয়াম এবং নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো খাদিজা।" এর অর্থ হলো তারা প্রত্যেকে নিজ নিজ যুগের পৃথিবীর শ্রেষ্ঠ নারী। তবে এটাও সম্ভব যে, 'উটারোহী' শব্দের মাধ্যমে মারইয়ামকে পৃথক করার জন্য গবেষণালব্ধ ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই; কারণ কোনো একটি সমষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করলে তার প্রতিটি সদস্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক নয়। 'উটারোহী' শব্দটি দ্বারা মূলত আরবদের বোঝানো হয়েছে, কারণ তারাই সচরাচর উটে আরোহণ করে থাকে। এটি জানা কথা যে আরবরা সাধারণভাবে অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাই এখান থেকে সাধারণভাবে অন্য নারীদের তুলনায় কুরাইশ নারীদের শ্রেষ্ঠত্ব বোঝা যায়।

আরও বলা যেতে পারে যে, হাদীসটি মূলত কুরাইশ নারীদের বিবাহ করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করার জন্য বর্ণিত হয়েছে, তাই এতে মারইয়াম বা গত হয়ে যাওয়া অন্য নারীদের প্রসঙ্গ আসেনি।

তাঁর বাণী (কুরাইশ বংশের নেককার নারীরা)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবচনে এসেছে। কুশমিহানী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় এটি বহুবচন হিসেবে এসেছে। সামনে 'নাফাকাত' (ভরণ-পোষণ) অধ্যায়ের শেষে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে কেবল 'কুরাইশ নারী' শব্দে এটি আসবে, আর সাধারণ বক্তব্যকে বিশেষ বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে। সুতরাং শ্রেষ্ঠত্বের এই হুকুমটি কুরাইশদের সকল নারীর জন্য নয়, বরং তাদের মধ্যে যারা নেককার তাদের জন্য। এখানে 'সালাহ' বা নেককার বলতে দ্বীনদারী এবং স্বামীর সাথে সুন্দর ব্যবহার ও এজাতীয় গুণাবলী বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী (অত্যন্ত দয়ালু)। এর অর্থ হলো অত্যন্ত মমতাময়ী। যে নারী তার সন্তানদের ইয়াতীম অবস্থায় লালন-পালন করে এবং নিজে বিবাহ করে না তাকে 'হানিয়াহ' বলা হয়; যদি সে বিবাহ করে তবে তাকে 'হানিয়াহ' বলা হয় না—এটি আল-হারাভী বলেছেন। এখানে সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে, যদিও নিয়ম অনুযায়ী স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কথা ছিল। সম্ভবত শব্দ, জাতি বা মানুষ হিসেবে বিবেচনা করে একে পুংলিঙ্গ করা হয়েছে। আনাস (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ এসেছে: "নবী (সা.) ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী এবং সবচেয়ে সুন্দর চরিত্রের অধিকারী।" এখানে দ্বিতীয় শব্দটিতে পুংলিঙ্গ সর্বনাম এসেছে।

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে আবু সুফিয়ানের উক্তিতেও আছে: "আমার কাছে আরবদের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর ও রূপবতী হলো উম্মে হাবীবা।" এখানেও পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেছেন: আরবরা সাধারণত এটি একবচন ও পুংলিঙ্গেই ব্যবহার করে থাকে।

তাঁর বাণী (তার সন্তানের প্রতি)। কুশমিহানীর বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়া কেবল 'সন্তানের প্রতি' এসেছে এবং এটিই অধিক যুক্তিসঙ্গত। মুসলিমের এক বর্ণনায় 'ইয়াতীমের প্রতি' এবং অন্য বর্ণনায় 'শিশুর প্রতি' এসেছে। ইয়াতীম বা শৈশবের শর্তটি সম্ভবত ব্যাপকতার মধ্য থেকে একটি বিশেষ অবস্থাকে উল্লেখ করার জন্য করা হয়েছে, কারণ সন্তানের প্রতি মমত্ববোধের গুণটি তো শাশ্বত, তবে এই দুটি অবস্থা অধিক প্রকাশ্য হওয়ায় তা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী (স্বামীর ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল)। অর্থাৎ স্বামীর সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণকারী, আমানতদার এবং অপচয় বর্জনকারী।

তাঁর বাণী (ব্যাপারে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 126

(তাঁর অধিকারভুক্ত) অর্থাৎ তাঁর সম্পদের ক্ষেত্রে যা তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এ থেকেই প্রচলিত আছে যে, 'অমুক ব্যক্তি অল্প বিত্তের অধিকারী' অর্থাৎ তার সম্পদ কম। এই হাদীসে উচ্চবংশীয় নারীদের, বিশেষ করে কুরাইশী নারীদের বিবাহের ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এর দাবি হলো, নারীর বংশমর্যাদা যত উন্নত হবে, বিবাহের এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি তত জোরালো হবে। এ থেকে বংশের ক্ষেত্রে 'কুফু' বা সমতা বিবেচনার বিষয়টিও গৃহীত হয় এবং কুরাইশী ব্যতীত অন্য নারীরা তাদের (কুরাইশীদের) সমতুল্য নয়। আরও প্রতীয়মান হয়—সন্তানদের প্রতি মমতা, করুণা, উত্তম লালন-পালন ও রক্ষণাবেক্ষণ এবং স্বামীর সম্পদের হেফাজত ও তাতে উত্তম ব্যবস্থাপনার শ্রেষ্ঠত্ব। এছাড়া এতে স্ত্রীর প্রতি স্বামীর অর্থ ব্যয়ের বৈধতাও প্রমাণিত হয়। নফকার অধ্যায়ের শেষ দিকে এই হাদীসের প্রেক্ষাপট বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: উপপত্নী বা দাসী গ্রহণ এবং যে ব্যক্তি দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করে।

৫০৮৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালিহ ইবনে সালিহ আল-হামদানী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আশ-শা'বী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বুরদাহ তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তির নিকট কোনো দাসী থাকে, অতঃপর সে তাকে শিক্ষা দেয় এবং উত্তম শিক্ষা দান করে, তাকে শিষ্টাচার শেখায় এবং উত্তম শিষ্টাচার দান করে, এরপর তাকে মুক্ত করে বিবাহ করে, তবে তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে যে ব্যক্তি তার নবীর ওপর ঈমান আনে এবং (আমার ওপর অর্থাৎ) আমার ওপর ঈমান আনে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।

আর যে ক্রীতদাস তার মনিবদের হক আদায় করে এবং তার প্রতিপালকের হক আদায় করে, তার জন্যও রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব।" শা'বী বলেন: "তুমি এটি কোনো বিনিময় ছাড়াই গ্রহণ করো, অথচ এর চেয়ে কম বিষয়ের জন্যও মানুষ মদিনা পর্যন্ত সফর করত।"

আবু বকর আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: "তাকে মুক্ত করলেন অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করলেন।"

৫০৮৪ - সাঈদ ইবনে তালীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন জারীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হ) সুলাইমান হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মাত্র তিনটি ক্ষেত্র ব্যতীত কখনো মিথ্যা বলেননি। একদা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) এক স্বৈরাচারী শাসকের নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং তাঁর সাথে সারা (আলাইহাস সালাম) ছিলেন...

অতঃপর বর্ণনাকারী পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন... এরপর সে (শাসক) তাঁকে হাজেরা প্রদান করল। সারা (আলাইহাস সালাম) বললেন: আল্লাহ কাফেরের হাতকে প্রতিহত করেছেন এবং হাজেরাকে আমার সেবায় নিয়োজিত করেছেন। আবু হুরায়রা বলেন: হে আকাশের পানির বংশধরগণ (আরবগণ)! তিনিই হচ্ছেন তোমাদের মাতা।"

৫০৮৫ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও মদিনার মাঝে তিন দিন অবস্থান করেন যেখানে সফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়ের সাথে তাঁর বাসর সম্পন্ন হয়। আমি মুসলিমদের তাঁর ওয়ালিমার (বিবাহভোজ) দাওয়াত প্রদান করলাম। তাতে রুটি বা গোশত কিছুই ছিল না। চামড়ার দস্তরখান বিছানোর নির্দেশ দেওয়া হলো এবং তাতে খেজুর, পনির ও ঘি ঢেলে দেওয়া হলো। এটাই ছিল তাঁর ওয়ালিমা। মুসলিমরা বলাবলি করতে লাগল—তিনি কি উম্মুল মুমিনীনদের অন্তর্ভুক্ত হবেন নাকি তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী?

তারা বলল: যদি তিনি তাঁকে পর্দার আড়ালে রাখেন তবে তিনি উম্মুল মুমিনীনদের অন্তর্ভুক্ত, আর যদি পর্দার আড়ালে না রাখেন তবে তিনি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী। যখন তিনি যাত্রার প্রস্তুতি নিলেন, তখন তাঁর জন্য নিজ সওয়ারির পেছনে বসার জায়গা করে দিলেন এবং তাঁর ও লোকজনের মাঝে পর্দার ব্যবস্থা করলেন।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: উপপত্নী বা দাসী গ্রহণ): 'সারারী' শব্দটি 'সুররিয়্যাহ' এর বহুবচন, যা 'সীন' বর্ণের পেশ এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদ ও যের সহযোগে, এরপর 'ইয়া' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে গঠিত। কখনও 'সীন' বর্ণে যের দিয়েও পড়া হয়। এর নামকরণ এ কারণে যে, এটি 'তাসাররুর' থেকে উদ্ভূত, যার মূল উৎস 'সির'। এটি সহবাসের অন্যতম নাম। একে 'ইসতিসরার'ও বলা হয়। অথবা এই নাম এজন্য দেওয়া হয়েছে যে, সাধারণত স্ত্রীর নিকট থেকে দাসীর বিষয়টি গোপন রাখা হয়। এখানে 'ইত্তিখায' বা গ্রহণ করার অর্থ হলো মালিকানায় রাখা। এ ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 127

আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: "তোমরা উপপত্নী গ্রহণ করো, কেননা তারা গর্ভধারণের ক্ষেত্রে বরকতময়।" এটি তাবারানি বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আহমাদ বর্ণনা করেছেন: "তোমরা সন্তানদের জননীদের (উম্মুল ওয়ালাদ) বিবাহ করো, কেননা আমি কিয়ামতের দিন তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে গর্ব করব।" এর সনদ প্রথমটির চেয়ে উত্তম। তবে এটি দাসী হিসেবে গ্রহণের (তাসাররি) ব্যাপারে সরাসরি স্পষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি (এবং যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে মুক্ত করল অতঃপর তাকে বিবাহ করল): এই বিধানটিকে মালিকানাধীন রাখার বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করা হয়েছে, কারণ এটি দাসী হিসেবে গ্রহণের পরে বা আগেও ঘটতে পারে। এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসটি এই দ্বিতীয় অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস, যার ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সূত্রে তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তির নিকট কোনো 'ওয়ালিদাহ' অর্থাৎ দাসী থাকে), এর মূল অর্থ হলো—ব্যক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসীর গর্ভে যে সন্তান জন্ম নেয় তাকে 'ওয়ালিদাহ' বলা হয়, তবে পরবর্তীতে এটি সকল দাসীর অর্থেই ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

তাঁর উক্তি (তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব): যাদের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব লাভের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তারা তিন শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত: ১. দাসীকে মুক্ত করার পর বিবাহকারী, ২. আহলে কিতাবের সেই ব্যক্তি যে ঈমান এনেছে (এ বিষয়ে 'কিতাবুল ইলম'-এ ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে) এবং ৩. সেই দাস যে আল্লাহর হক এবং তার মনিবদের হক আদায় করে (এ বিষয়টি 'ইতক' বা মুক্তি প্রদান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে)। তাবারানির বর্ণনায় আবু উমামা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, চার শ্রেণির মানুষকে দ্বিগুণ সওয়াব দেওয়া হবে—সেখানেও এই তিন শ্রেণির কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের কথা অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে।

তাফসির অধ্যায়ে কুরআনে পারদর্শী ব্যক্তির হাদিস এবং যার জন্য কুরআন তিলাওয়াত কষ্টকর তার হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মাসউদের স্ত্রী জয়নাবের হাদিসেও এসেছে—যিনি তার নিকটাত্মীয়কে সদকা করেন, তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে: সদকার সওয়াব এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার সওয়াব (এটি জাকাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে)। হাকেমে বর্ণিত আমর ইবনুল আসের হাদিসে রয়েছে যে, বিচারক সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছালে তার জন্য দুটি সওয়াব (এটি 'আহকাম' অধ্যায়ে আসবে)। জারীরের হাদিস—যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতির প্রচলন করল, আবু হুরায়রার হাদিস—যে ব্যক্তি হিদায়াতের দিকে আহ্বান জানাল, এবং আবু মাসউদের হাদিস—যে ব্যক্তি কোনো কল্যাণের পথ দেখাল; এই তিনটি একই অর্থের এবং এগুলো বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে।

এর মধ্যে আবু সাঈদের হাদিসটিও অন্তর্ভুক্ত যাতে রয়েছে—যে ব্যক্তি তায়াম্মুম করল অতঃপর পানি পেয়ে পুনরায় সালাত আদায় করল, তাকে নবী (সা.) বলেছিলেন: "তোমার জন্য দুইবার সওয়াব রয়েছে" (আবু দাউদ)। অধিক অনুসন্ধানের মাধ্যমে এর চেয়েও বেশি দৃষ্টান্ত পাওয়া সম্ভব। এই সব কিছু একথাই প্রমাণ করে যে, আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসে উল্লিখিত সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। এতে সেই ব্যক্তির অতিরিক্ত ফজিলতের প্রমাণ পাওয়া যায় যে নিজের দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করল, চাই সে তাকে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত করুক বা অন্য কোনো কারণে।

একদল লোক এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে একে অপছন্দ করেছেন; যেন এই সংবাদ (হাদিস) তাদের নিকট পৌঁছেনি। হুশাইম বর্ণিত সালেহ বিন সালেহ (উল্লিখিত রাবি) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি খুরাসানের এক ব্যক্তিকে আশ-শা’বীকে জিজ্ঞাসা করতে দেখলাম। তিনি বললেন: আমাদের খুরাসানবাসীরা বলে—যে ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করে, সে যেন তার কুরবানির পশুর (বাদানাহ) ওপর আরোহণ করল। তখন শা’বী এই হাদিসটি উল্লেখ করেন। তাবারানি এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার রাবিগণ নির্ভরযোগ্য যে, ইবনে মাসউদ (রা.) এরূপ বলতেন। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি শায়বা সহিহ সনদে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সে যদি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য দাসীকে মুক্ত করে থাকে, তবে সে যেন তাতে পুনরায় ফিরে না যায়।" সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও ইব্রাহিম নাখঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তারা একে অপছন্দ করতেন। আবার আতা ও হাসান বসরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা এতে কোনো দোষ দেখতেন না।

তাঁর উক্তি (আবু বকর বলেছেন): তিনি হলেন ইবনে আইয়াশ। আবু হুসাইন হলেন উসমান বিন আসিম। (আবু বুরদাহ থেকে): তিনি হলেন ইবনে আবু মুসা। এই সনদটি কূফীবাসী এবং উপনামধারী (কুনিয়া) রাবিদের দ্বারা ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি (তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: তিনি তাকে মুক্ত করেছেন অতঃপর তাকে মোহরানা প্রদান করেছেন): এই বর্ণনার মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইশারা করেছেন যে, অন্য বর্ণনায় বিবাহের যে কথা এসেছে তার উদ্দেশ্য হলো দাসত্বমুক্ত করা ছাড়াও নতুন করে মোহরানা প্রদান করা। এটি সফিয়্যাহ (রা.)-এর ঘটনার মতো নয়, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। এই সূত্রটি মোহরানা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে, যা প্রথম সূত্রে স্পষ্টভাবে আসেনি; বরং তার বাহ্যিক অর্থ ছিল যে দাসত্বমোচনই স্বয়ং মোহরানা। আবু বকর ইবনে আইয়াশের এই সূত্রটি আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আবু বকর আল-খাইয়্যাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি সনদসহ এই শব্দে উল্লেখ করেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে মুক্ত করে অতঃপর তাকে নতুন মোহরানা প্রদান করে, তখন তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে।" সম্ভবত আবু বকর কোনো এক সময় দর্জি হিসেবে কাজ করতেন (আল-খাইয়্যাত)। তিনি হাদিসের অন্যতম প্রসিদ্ধ হাফেজ এবং প্রখ্যাত কারীদের একজন। তিনি আসিমের অন্যতম রাবি এবং কিরাতের ক্ষেত্রে তাঁর নিজস্ব চয়ন রয়েছে।

ইমাম বুখারী তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আবু বকর আল-বাজারও তাঁদের মুসনাদে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলিও হাসানের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।