ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 128

এবং তাঁর নিকট এর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি নতুন মোহরের বিনিময়ে তাকে বিবাহ করলেন।" অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল হামিদ আল-হিমমানি তাঁর মুসনাদে আবু বকর থেকে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযমের নিকট হিমমানির বর্ণনা ব্যতীত অন্য কোনোটি পৌঁছেনি, ফলে তিনি এই অতিরিক্ত অংশটিকে তাঁর কারণে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন, তবে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। আবু নুয়াইম উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর আবু হুসাইন থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলি উল্লেখ করেছেন যে, এতে আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনায় ইযতিরাব (অসংগতি) রয়েছে; যেন তিনি এটি মাতনের (মূল পাঠ) প্রেক্ষাপটে বুঝিয়েছেন, সনদে নয়। এই মতভেদটি ইযতিরাব নয়, কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট অর্থের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো মোহরের উল্লেখ। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দাসী মুক্তি নিজেই মোহর হতে পারে না; তবে এতে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। বরং এটি এমন একটি শর্ত যার ওপর বর্ণিত দ্বিগুণ সওয়াব নির্ভরশীল, আর এটি বৈধতার ক্ষেত্রে কোনো অপরিহার্য শর্ত নয়।

(সতর্কবার্তা):

আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় আবু বুরদাহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে—এভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক হলো জামাআতের বর্ণনা—যাতে 'আবু মুসা' নামের আগের 'থেকে' শব্দটি বাদ দিয়ে 'তাঁর পিতা আবু মুসা' বলা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস।

তাঁর বক্তব্য (আমাদের নিকট সাদ ইবনে তালীদ বর্ণনা করেছেন) — এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহ, 'লাম' বর্ণে কাসরা ও তাশদীদহীন এবং এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া' ও সাকিনহীন 'দাল'। তিনি একজন প্রসিদ্ধ মিশরীয় বর্ণনাকারী, এবং তাঁর উস্তাদও তাই। সনদের অবশিষ্ট অংশ আবু হুরায়রা পর্যন্ত সবাই বসরার অধিবাসী। আর এখানে মুহাম্মদ বলতে ইবনে সিরিনকে বুঝানো হয়েছে। আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদের বর্ণনায় দ্বিতীয় রেওয়ায়েতে অধিকাংশের কাছে এভাবেই আছে। তবে আবু যার-এর বর্ণনায় এর স্থলে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে মাহবুবের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে এটি সঠিকভাবে গত হয়েছে, কিন্তু তিনি সেখানে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এখানে বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে: কারীমা ও নাসাফীর বর্ণনায় এটি মাওকুফ হিসেবে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় মারফু হিসেবে। আল-ইসমাঈলি এটি বুখারীর উস্তাদ সুলাইমান ইবনে হারব-এর সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমও উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর এখানে এটি মাওকুফ হিসেবে এসেছে। আল-হুমাইদীও এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আমার ধারণা হাম্মাদের বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে এটিই সঠিক। আর জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনাটি নিচু স্তরের হওয়া সত্ত্বেও এখানে উল্লেখ করার রহস্য সম্ভবত এটাই। তবে হাদিসটি মূলত মারফু হিসেবেই প্রমাণিত। কিন্তু ইবনে সিরিন বর্ণনার ভার লাঘব করার জন্য প্রায়শই এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করতেন।

আল-মিযযী এক অদ্ভুত তথ্য দিয়েছেন; তিনি হাম্মাদের এই বর্ণনাটিকে এখানে ইবনে রুমাইহ-এর সূত্রে আল-ফিরাবরী থেকে উল্লেখ করেছেন। অথচ তিনি আবু যার, আসীলী এবং ফিরাবরীর সূত্রের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের এমনকি আবু ওয়াক্ত-এর বর্ণনায় এর অস্তিত্ব সম্পর্কে খেয়াল করেননি। এটি নাসাফীর বর্ণনায়ও বিদ্যমান। সুতরাং এটি কেবল ইবনে রুমাইহ-এর বর্ণনার সাথে খাস করার কারণ আমার জানা নেই।

তাঁর বক্তব্য (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তিনটি মিথ্যা ব্যতীত অন্য কোনো মিথ্যা বলেননি - হাদিস) — তিনি এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর পূর্ণ ব্যাখ্যা নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর আলোচনায় সবিস্তারে গত হয়েছে। ইবনে আল-মুনাইর বলেন: হাজেরা আলাইহিস সালাম-এর হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণ হলো তিনি দাসী ছিলেন, এবং এটি প্রমাণিত যে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম মালিকানা লাভের পর তাঁকে সন্তানবতী করেছিলেন, সুতরাং তিনি ছিলেন সুরাইয়্যা। আমি বলি: তিনি যদি বুঝাতে চান যে এটি সহীহ বুখারীতে স্পষ্টভাবে এসেছে, তবে তা সঠিক নয়।

সহীহ বুখারীতে যা আছে তা হলো সারা আলাইহিস সালাম তাঁর মালিক ছিলেন এবং ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম-এর মাধ্যমে তাঁর গর্ভে ইসমাইল আলাইহিস সালাম জন্মগ্রহণ করেন। আর ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর স্ত্রীর দাসীকে নিজের করে নেওয়া এবং তাঁর থেকে সন্তান লাভ করা—এটি হাদিসের বাইরে থেকে গৃহীত সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত, যা সহীহ বুখারীতে নেই। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে হিশাম ইবনে হাস্সান-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "অতঃপর ইব্রাহিম সারার নিকট তাঁকে চাইলেন, ফলে তিনি তাঁকে দান করলেন।" হারিসা ইবনে মুদাররিবের সূত্রে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আল-ফাকিহীর বর্ণনায় এসেছে যে: "ইব্রাহিম সারার নিকট হাজেরাকে চাইলেন, ফলে তিনি তাঁকে এই শর্তে দান করলেন যে তিনি তাঁকে সুরাইয়্যা বানাবেন না।

তিনি তা মেনে নিলেন। অতঃপর সারা ঈর্ষান্বিত হলেন এবং এটাই ছিল তাঁকে তাঁর পুত্রসহ মক্কায় স্থানান্তরের কারণ।" এর কিছু অংশ নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদিস, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস। তিনি বলেন, "নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার ও মদীনার মাঝে তিন দিন অবস্থান করলেন..." (হাদিস)। এতে আছে: "মুসলিমগণ বললেন, তিনি কি উম্মুল মুমিনীনদের একজন নাকি তাঁর অধিকারভুক্ত দাসী?" মুসলিম শরীফে হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে, সাবিত থেকে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণনায় এসেছে: "লোকেরা বলল, আমরা জানি না তিনি কি তাঁকে বিবাহ করেছেন নাকি তাঁকে উম্মে ওয়ালাদ হিসেবে গ্রহণ করেছেন।" অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো সাফিয়্যা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর ব্যাপারে সাহাবীদের এই দ্বিধা যে, তিনি কি স্ত্রী নাকি সুরাইয়্যা?

এটি শিরোনামের একটি অংশের সাথে মিলে যায়। জনৈক ব্যাখ্যাকারী বলেন: সাফিয়্যা স্ত্রী নাকি সুরাইয়্যা—এ ব্যাপারে সাহাবীদের এই দ্বিধা প্রমাণ করে যে, তাঁর মুক্তিই তাঁর মোহর ছিল না। তিনি এ কথা বললেও এটি আপত্তযোগ্য। কারণ এই দ্বিধা কেবল প্রাথমিক অবস্থায় ছিল, পরবর্তীতে স্পষ্ট হয়ে যায় যে তিনি স্ত্রী ছিলেন। সুতরাং এখানে উল্লিখিত দাবির কোনো প্রমাণ নেই। এর মাধ্যমে বিবাহের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 129

সাক্ষীদের অনুপস্থিতি; কারণ যদি সাফিয়্যার বিবাহে সাক্ষী উপস্থিত থাকত, তবে তা সাহাবীগণের নিকট গোপন থাকত না এবং তারা এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত হতেন না। আর এতে এমন কোনো প্রমাণও নেই যে কোনো সাক্ষী ছিল না, কারণ এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, যারা বিবাহে উপস্থিত ছিলেন তারা ঐ ব্যক্তিবর্গ থেকে ভিন্ন ছিলেন যারা পরবর্তীতে দ্বিধায় পড়েছিলেন। আর যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে সকলেই দ্বিধান্বিত হয়েছিলেন, তবে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঐসব বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি অভিভাবক ও সাক্ষী ছাড়াই বিবাহ করতে পারেন, যেমনটি জয়নব বিনতে জাহাশের ঘটনায় ঘটেছিল। কিতাবুল মাগাযীর খাইবারের যুদ্ধ অধ্যায়ে হাদীসের শুরুর অংশের ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং মুক্তিদান সংক্রান্ত বিষয়াদি এর পরবর্তী অংশে আসবে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাসীর মুক্তিদানকেই তার মোহর নির্ধারণ করেন

৫০৮৬ - কুতায়বা ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত ও শুয়াইব ইবনুল হাবহাব থেকে এবং তারা আনাস ইবনু মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে মুক্ত করে দেন এবং তার মুক্তিদানকেই তার মোহর সাব্যস্ত করেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দাসীর মুক্তিদানকেই তার মোহর নির্ধারণ করেন) ইমাম বুখারী বিষয়টি এখানে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ছাড়াই উল্লেখ করেছেন। প্রাচীন ফকীহদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, ইবরাহীম নাখায়ী, তাউস এবং যুহরী হাদীসের এই প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে আমল করেছেন। বিভিন্ন শহরের ফকীহদের মধ্যে সাওরী, আবু ইউসুফ, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: যখন কেউ তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করে যে, তার মুক্তিদানই হবে তার মোহর, তবে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী সেই আকদ (বিবাহ), মুক্তিদান এবং মোহর সবই সঠিক হবে। অপরপক্ষে জমহুর আলিমগণ হাদীসের এই বাহ্যিক অর্থের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, যার মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যাখ্যা হলো—হাদীসের শব্দ অনুযায়ী তিনি তাকে এই শর্তে মুক্ত করেছিলেন যে তিনি তাকে বিবাহ করবেন, ফলে তাঁর পাওনা হিসেবে দাসীর মূল্য তার ওপর ওয়াজিব হয়েছিল এবং যেহেতু তা জানা ছিল, তাই তিনি সেই মূল্যকেই মোহর ধরে তাকে বিবাহ করেন।

আবদুল আযীয ইবনু সুহাইবের বর্ণনাটি একে সমর্থন করে; তিনি বলেন, আমি আনাস (রাযি.)-কে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে যুদ্ধলব্ধ দাসী হিসেবে লাভ করেন, অতঃপর তাকে মুক্ত করেন এবং বিবাহ করেন। সাবিত তখন আনাসকে জিজ্ঞাসা করেন: তিনি তাকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি উত্তর দিলেন: তার নিজেকেই (অর্থাৎ তার মুক্তিদানকেই), অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করেন। এভাবেই গ্রন্থকার (বুখারী) মাগাযী অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদের বর্ণনায় সাবিত ও আবদুল আযীয থেকে এবং তারা আনাস (রাযি.) থেকে একটি হাদীসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: সাফিয়্যাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অংশে পড়েন, অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ করেন এবং তার মুক্তিদানকে তার মোহর নির্ধারণ করেন।

তখন আবদুল আযীয সাবিতকে বললেন: হে আবু মুহাম্মদ! আপনি কি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে নবীজি তাকে কী মোহর দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি তাকে মোহর হিসেবে তার নিজেকেই (মুক্তিদান) দিয়েছিলেন। তখন তিনি (সাবিত) মুচকি হাসলেন। সুতরাং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, মোহর হিসেবে যা উল্লেখিত তা হলো স্বয়ং মুক্তিদান। তাই প্রথম ব্যাখ্যাটিতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; এমনকি মুক্তিপ্রাপ্তার মূল্য যদি অজ্ঞাতও হয়, তবুও উল্লিখিত শর্তে বিবাহের আকদ সঠিক হওয়ার একটি মত শাফেয়ী মাযহাবের আলিমদের নিকট রয়েছে।

অন্যান্য আলিমগণ বলেন: বরং তিনি স্বয়ং মুক্তিদানকেই মোহর বানিয়েছিলেন, কিন্তু এটি ছিল তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত; মাওয়ারদী এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: তাঁর এই উক্তি—'তাকে মুক্ত করলেন এবং বিবাহ করলেন'—এর অর্থ হলো তিনি তাকে মুক্ত করলেন এবং অতঃপর বিবাহ করলেন। কিন্তু বর্ণনাকারী যখন জানতেন না যে তিনি তাকে কোনো মোহর প্রদান করেছেন কি না, তখন তিনি বললেন যে তাকেই তার মোহর বানিয়ে দিয়েছেন; অর্থাৎ বর্ণনাকারীর জানামতে তিনি অতিরিক্ত কিছু মোহর হিসেবে দেননি, কিন্তু তিনি মূল মোহরকে অস্বীকার করেননি।

এই প্রেক্ষাপট থেকেই শাফেয়ী আলিমদের মধ্যে আবু তাইয়িব তাবারী এবং মালেকী আলিমদের মধ্যে ইবনুল মুরাবিত ও তাদের অনুসারীগণ বলেছেন: এটি আনাস (রাযি.)-এর নিজস্ব উক্তি যা তিনি নিজ ধারণা থেকে বলেছেন এবং এটি মারফূ বর্ণনা নয়। সম্ভবত তাদের এই মতটি বায়হাকী বর্ণিত উমাইমাহ (মতান্তরে আমাতুল্লাহ) বিনতে রাযীনাহর হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয়, যা তিনি তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহকে মুক্ত করেন, বিবাহের প্রস্তাব দেন, বিবাহ করেন এবং রাযীনাহকে তার মোহর হিসেবে প্রদান করেন; তাকে কুরাইযা ও নাযীর গোত্র থেকে বন্দিনী হিসেবে আনা হয়েছিল।

তবে এই বর্ণনাটি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় এর সনদের দুর্বলতার কারণে। তাছাড়া তাবারানী ও আবুশ শাইখ বর্ণিত খোদ সাফিয়্যাহ (রাযি.)-এর হাদীস এর বিরোধিতা করে যেখানে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মুক্ত করেছেন এবং আমার মুক্তিদানকেই আমার মোহর নির্ধারণ করেছেন। এটি আনাস (রাযি.)-এর হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এটি ঐসব ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যারা বলেছিলেন যে আনাস (রাযি.) এটি ধারণার বশবর্তী হয়ে বলেছেন। এছাড়াও এই দুর্বল হাদীসটি সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যের পরিপন্থী, কারণ তারা একমত যে সাফিয়্যাহ ছিলেন খাইবার যুদ্ধের যুদ্ধবন্দিনী।

আর এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি তাকে এই শর্তে মুক্ত করেছিলেন যে তাকে কোনো মোহর ছাড়াই বিবাহ করবেন এবং সাফিয়্যাহর ওপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক ছিল; এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত ছিল।

বলা হয়ে থাকে: এ সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি তাকে কোনো বিনিময় ছাড়াই মুক্ত করেছিলেন এবং তাৎক্ষণিক বা বিলম্বে কোনো মোহর ছাড়াই বিবাহ করেছিলেন। ইবনুস সালাহ বলেন: এর অর্থ হলো—মুক্তিদান মোহরের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যদিও তা প্রকৃত মোহর নয়। তিনি বলেন: এটি তেমন যেমন তারা বলে থাকে, 'ক্ষুধা হলো ঐ ব্যক্তির পাথেয় যার কোনো পাথেয় নেই'। তিনি আরো বলেন: এই ব্যাখ্যাটিই সবচেয়ে সঠিক এবং হাদীসের শব্দের সবচেয়ে কাছাকাছি; ইমাম নববী 'রওদাহ' গ্রন্থে একেই অনুসরণ করেছেন। একটি বিস্ময়কর বিষয় হলো ইমাম তিরমিযীর উক্তি, তিনি হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 130

তিনি বলেন: কোনো কোনো আলিম দাসীর মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করা অপছন্দ করেছেন, যতক্ষণ না মুক্তি দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু মোহর হিসেবে রাখা হয়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে হাজম ইমাম শাফিয়ী থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। শাফিয়ী মাজহাবের সুপরিচিত মত হলো এটি সঠিক নয়। তবে সম্ভবত যারা এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো প্রথম সম্ভাব্য সুরতটি। বিশেষ করে ইমাম শাফিয়ীর স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে যে, যে ব্যক্তি তার দাসীকে এই শর্তে মুক্ত করল যে সে তাকে বিয়ে করবে এবং সে তা গ্রহণ করল, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে কিন্তু তাকে বিয়ে করতে সে বাধ্য থাকবে না। তবে তাকে (মালিককে) তার মূল্য পরিশোধ করতে হবে। কারণ মালিক তাকে বিনামূল্যে মুক্ত করতে রাজি হননি, ফলে এটি অন্যান্য ফাসেদ (বাতিল) শর্তের মতো হয়ে গেল। যদি সে রাজি হয় এবং উভয়ের সম্মতিতে কোনো মোহরের বিনিময়ে তাকে বিয়ে করে, তবে সে ওই নির্ধারিত মোহর পাবে এবং তাকে তার (দাসীর) মূল্য দিতে হবে। যদি উভয় সমান হয় তবে তা সমন্বয় করা হবে।

শাফিয়ীদের মধ্যে যারা ইমাম আহমদের মতের স্বপক্ষে বলেছেন তাদের মধ্যে ইবনে হিব্বান অন্যতম, তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি স্পষ্ট করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: বাহ্যিক দলিল ইমাম আহমদ ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষে, আর কিয়াস (যুক্তি) অন্যদের পক্ষে। তাই বিষয়টি কিয়াস থেকে উদ্ভূত ধারণা এবং হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ও ঘটনার বিশেষত্বের সম্ভাবনার মধ্যে দোলায়মান। যদিও এটি মূলনীতির পরিপন্থী, তবে বিবাহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বহু বৈশিষ্ট্যের কারণে এটি শক্তিশালী হয়। বিশেষ করে 'ওয়াহিবা' (যে নারী নিজেকে দান করে) নারীকে বিয়ে করার বিষয়টি, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং কোনো মুমিন নারী যদি নিজেকে নবীর নিকট নিবেদন করে..." (আয়াত)।

যারা এটিকে নবীজীর বিশেষ বৈশিষ্ট্য বলে নিশ্চিত করেছেন তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে আকসাম অন্যতম, যা বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুযানীও ইমাম শাফিয়ী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বিশেষত্বের দিকটি হলো তিনি তাকে নিঃশর্তভাবে মুক্ত করেছেন এবং মোহর, অভিভাবক ও সাক্ষী ছাড়াই বিয়ে করেছেন, যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আব্দুর রাজ্জাক আলী (রা.) ও একদল তাবেয়ী থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে বর্ণিত: তাঁরা দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিয়ে করা অপছন্দ করতেন, তবে দাসীর মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।

কুরতুবী বলেন: ইমাম মালিক ও আবু হানিফা এটি অসম্ভব হওয়ার কারণে নিষেধ করেছেন। আর এর অসম্ভাব্যতা দুইভাবে নির্ধারিত:

প্রথমত: নিজের ওপর তার বিয়ের চুক্তিটি হয় তার মুক্তির আগে ঘটবে, যা অসম্ভব। কারণ স্বাধীনতা ও দাসত্ব—এই দুই বিধান পরস্পরবিরোধী। স্বাধীনতার বিধান হলো স্বনির্ভরতা আর দাসত্ব তার বিপরীত। আর যদি মুক্তির পর হয়, তবে মুক্তির মাধ্যমে তার ওপর থেকে মালিকের জবরদস্তির বিধান চলে গেছে। তখন তার রাজি না হওয়ার অধিকার থাকে এবং এমতাবস্থায় তার সম্মতি ছাড়া তাকে বিয়ে করা যাবে না।

দ্বিতীয় দিক: যদি আমরা মুক্তিকে মোহর নির্ধারণ করি, তবে মুক্তি হয় দাসত্ব অবস্থায় কার্যকর হবে, যা পরস্পরবিরোধী হওয়ার কারণে অসম্ভব। অথবা স্বাধীনতা অবস্থায় কার্যকর হবে, যা চুক্তির আগে হওয়া আবশ্যক। ফলে যখন মুক্তি নেই বলে ধরে নেওয়া হচ্ছে তখনই মুক্তির অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা অসম্ভব। কারণ মোহর সাব্যস্ত হওয়া স্বামীর ওপর আগে হওয়া জরুরি, হয় স্পষ্টভাবে অথবা বিধানগতভাবে, যাতে স্ত্রী তা দাবি করার মালিক হয়। যদি তারা 'নিকাহে তাফবীজ' (মোহর নির্ধারণ ছাড়া বিয়ে) দিয়ে যুক্তি দেন, তবে আমরা 'বিধানগতভাবে' শব্দটির মাধ্যমে তার উত্তর দিয়েছি।

কারণ যদিও চুক্তির সময় তার জন্য কিছু নির্দিষ্ট করা হয়নি, তবুও সে তা দাবি করার মালিক হয়। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, চুক্তির সময় তার জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত হয় যা সে স্বামীর কাছে দাবি করতে পারে। কিন্তু মুক্তির ক্ষেত্রে এমনটি সম্ভব নয়, তাই একে মোহর বানানো অসম্ভব। তাদের দাবিকৃত এই অসম্ভাব্যতাকে এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, মোহরকে কোনো শর্তের ওপর ঝুলিয়ে রাখা বৈধ, যা পাওয়া গেলে নারী তার হকদার হয়। যেমন কেউ বলল: আমি তোমাকে বিয়ে করলাম ওই মালের বিনিময়ে যা আমি অমুকের কাছে পাব এবং তা এত পরিমাণ। যখন ওই সম্পদ অর্জিত হবে যার ওপর চুক্তি হয়েছিল, তখন সে তার হকদার হবে।

তহাবী নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিসের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মুক্তিকেই তার মোহর নির্ধারণ করেছিলেন, যা আনাস (রা.)-এর হাদিসকে সমর্থন করে। তবে আবু দাউদ উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে জুওয়াইরিয়ার ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন নবীজীর কাছে তাঁর কিতাবত (মুক্তির অর্থ) পরিশোধে সাহায্য চাইতে এলেন, তখন নবীজী তাকে বললেন: "তোমার কি এতে আগ্রহ আছে যে আমি তোমার কিতাবত আদায় করে দিই এবং তোমাকে বিয়ে করি?" তিনি বললেন: "আমি রাজি।"

ইবনে হাজম এতে এই সমস্যা দেখিয়েছেন যে, যদি তিনি তাঁর পক্ষ থেকে কিতাবত আদায় করে দেন, তবে তাঁর 'ওয়ালা' (আনুগত্যের অধিকার) তাঁর মুকাতিব (মালিক)-এর জন্য সাব্যস্ত হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদিসে এর কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কারণ তাঁর উক্তি "আমি রাজি" এর অর্থ হলো তিনি সন্তুষ্ট হয়েছেন। সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাবিত বিন কায়েসকে তাঁর বিনিময় দিয়ে দিয়েছিলেন এবং তিনি নবীজীর অধিকারে চলে এসেছিলেন। অতঃপর তিনি তাকে মুক্ত করে বিয়ে করেন, যেমনটি তিনি সাফিয়্যার ঘটনায় করেছিলেন। অথবা সাবিত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগ্রহের কথা জানতে পারলেন, তখন তিনি তাকে নবীজীকে দান করে দিয়েছিলেন।

হাদিসটিতে প্রমাণিত হয় যে: মালিক যদি তার দাসীকে মুক্ত করে নিজে বিয়ে করেন, তবে সেক্ষেত্রে কোনো অভিভাবক বা বিচারকের প্রয়োজন নেই। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ২০টিরও বেশি পরিচ্ছেদ পরে 'অভিভাবক যখন নিজেই প্রস্তাবকারী হন' অধ্যায়ে আসবে। ইবনুল জাওযী বলেন: যদি বলা হয় যে মুক্তির সওয়াব অনেক বড়, তবে তিনি কেন একে মোহর বানিয়ে সেই সওয়াব নষ্ট করলেন? অথচ মোহর অন্য কিছুও নির্ধারণ করা সম্ভব ছিল। এর উত্তর হলো: সাফিয়্যা ছিলেন একজন রাজার কন্যা, আর তাঁর মতো মহিয়সী নারী অধিক মোহর ছাড়া সন্তুষ্ট হওয়ার কথা নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 131

সেই সময়ে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট এমন কিছু ছিল না যা দিয়ে তিনি তাকে সন্তুষ্ট করতে পারেন, আর তিনি (সংক্ষিপ্ত করার বিষয়ে) সীমাবদ্ধ থাকাও সমীচীন মনে করলেন না। তাই তিনি তার মুক্তিকেই তার মোহর হিসেবে নির্ধারণ করলেন, আর তা তার নিকট প্রচুর ধন-সম্পদের চেয়েও অধিক সম্মানজনক ছিল।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহ সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন।"

৫০৮৭ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ আস-সা'ঈদী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক মহিলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নিজেকে আপনার নিকট নিবেদন করতে এসেছি। বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে তাকালেন, তাকে আপাদমস্তক ভালো করে পর্যবেক্ষণ করলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মাথা নিচু করলেন। যখন মহিলাটি দেখল যে তিনি তার ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দিচ্ছেন না, তখন সে বসে পড়ল।

এমতাবস্থায় তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার যদি তার প্রয়োজন না থাকে, তবে তার সাথে আমার বিয়ে দিয়ে দিন। তিনি বললেন: তোমার কাছে কি (মোহর দেওয়ার মতো) কিছু আছে? সে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: তুমি তোমার পরিবারের কাছে যাও এবং দেখো কিছু পাও কি না। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম, আমি কিছুই পাইনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: দেখো, লোহার একটি আংটি হলেও (নিয়ে এসো)। সে গেল এবং ফিরে এসে বলল: না, আল্লাহর কসম হে আল্লাহর রাসূল! লোহার আংটিও নেই, তবে এই যে আমার লুঙ্গি।

সাহল (রা.) বলেন: তার কোনো চাদর ছিল না, তাই (সে বলল) এর অর্ধেক তার (স্ত্রীর) জন্য। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমার লুঙ্গি দিয়ে কী হবে? তুমি যদি তা পরো তবে তার গায়ে কিছু থাকবে না, আর সে যদি তা পরে তবে তোমার গায়ে কিছু থাকবে না। তখন লোকটি বসে পড়ল। দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর যখন সে উঠে চলে যেতে লাগল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরে যেতে দেখে ডাকতে বললেন। সে এলে তিনি বললেন: তোমার কাছে কুরআনের কী কী মুখস্থ আছে? সে বলল: আমার কাছে অমুক অমুক সূরা আছে; সে সূরাগুলোর নাম গণনা করল।

তিনি বললেন: তুমি কি সেগুলো মুখস্থ পড়তে পারো? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যাও, তোমার কাছে থাকা কুরআনের বিনিময়ে আমি তোমাকে তার মালিকানা (বিবাহ) দান করলাম।

তাঁর উক্তি (অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহের পরিচ্ছেদ): বিবাহ অধ্যায়ের শুরুতে 'কুরআন ও ইসলাম জানা আছে এমন অসচ্ছল ব্যক্তির বিবাহ' শীর্ষক একটি পরিচ্ছেদ অতিক্রান্ত হয়েছে। বর্তমান শিরোনামটি পূর্বেরটির তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট। সেখানে তিনি সাহল (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছিলেন যা এই পরিচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন; এর ব্যাখ্যা সামনে আরও ত্রিশটি পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর উক্তি (মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা অভাবগ্রস্ত হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন"): এটি পরিচ্ছেদের বিধানের কারণ বর্ণনা। এর সারমর্ম হলো, বর্তমান অবস্থার দরিদ্রতা বিবাহে বাধা নয়, কারণ ভবিষ্যতে সম্পদ অর্জনের সম্ভাবনা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: দ্বীনদারির ক্ষেত্রে সমতা এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনিই পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক সম্পর্কযুক্ত করেছেন। তোমার প্রতিপালক সর্বশক্তিমান।"

৫০৮৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব যুহরি থেকে আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়া ইবনে যুবাইর আমাকে আয়েশা (রা.) থেকে অবহিত করেছেন যে, আবু হুযাইফা ইবনে উতবা ইবনে রবি'আ ইবনে আব্দু শামস—যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন—সালিমকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর নিজ ভ্রাতুষ্পুত্রী হিন্দা বিনতে ওয়ালিদ ইবনে উতবা ইবনে রবি'আর সাথে তার বিয়ে দিয়েছিলেন। অথচ সে (সালিম) ছিল জনৈক আনসারী মহিলার মুক্ত করা দাস; যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যায়েদকে পালক পুত্র গ্রহণ করেছিলেন। জাহেলি যুগে কেউ কাউকে পালক পুত্র গ্রহণ করলে মানুষ তাকে সেই ব্যক্তির দিকেই সম্বন্ধ করে ডাকত এবং সে তার উত্তরাধিকার লাভ করত, যে পর্যন্ত না আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 132

এবং তোমাদের মিত্র হিসেবে। সুতরাং তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের পরিচয়ে ফিরিয়ে দাও। যার পিতার পরিচয় জানা না থাকে, সে দ্বীনি ভাই এবং মিত্র হিসেবে গণ্য হবে। অতঃপর কুরাইশ বংশের আমিরি গোত্রের সাহলা বিনতে সুহাইল ইবনে আমর—যিনি আবু হুযাইফা ইবনে উতবার স্ত্রী ছিলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালিমকে নিজেদের সন্তান মনে করতাম, অথচ আল্লাহ তার ব্যাপারে তা-ই অবতীর্ণ করেছেন যা আপনি জানেন।" অতঃপর তিনি হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করলেন।

৫০৮৯ - উবায়দুল্লাহ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুবাআহ বিনতে যুবাইরের নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে বললেন, "সম্ভবত তুমি হজ করার ইচ্ছা পোষণ করেছ?" তিনি বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমি নিজেকে অসুস্থ ছাড়া অন্য কিছু পাচ্ছি না।" তিনি তাকে বললেন, "তুমি হজের ইহরাম বাঁধো এবং এই শর্তারোপ করো যে: 'হে আল্লাহ! আমার ইহরাম খোলার স্থান সেখানেই যেখানে আপনি আমাকে আটকে দেবেন'।" তিনি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের স্ত্রী ছিলেন।

৫০৯০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নারীকে চারটি গুণের ভিত্তিতে বিবাহ করা হয়: তার সম্পদ, তার বংশমর্যাদা, তার রূপ-সৌন্দর্য এবং তার দ্বীনদারী। সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারী লাভ করে সফল হও, নতুবা তোমার হাত ধূলিধূসরিত হবে।"

৫০৯১ - ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনুল আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?" তারা বলল, "তিনি তো এই পর্যায়ের যে, যদি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করা হবে, যদি সুপারিশ করেন তবে তা কবুল করা হবে এবং যদি কথা বলেন তবে তা মন দিয়ে শোনা হবে।" বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন। অতঃপর মুসলিমদের এক দরিদ্র ব্যক্তি সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমাদের অভিমত কী?" তারা বলল, "তিনি তো এই পর্যায়ের যে, যদি বিয়ের প্রস্তাব দেন তবে তা গ্রহণ করা হবে না, যদি সুপারিশ করেন তবে তা কবুল করা হবে না এবং যদি কথা বলেন তবে তা শোনা হবে না।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এই ব্যক্তি পূর্বোক্ত ব্যক্তির মতো পৃথিবী পূর্ণ লোকের চেয়েও উত্তম।"

[হাদীস ৫০৯১ - এর অংশবিশেষ ৬৪৪৭ নং অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: দ্বীনের ক্ষেত্রে সমতা): এটি 'কুফু' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সদৃশ ও সমকক্ষ। দ্বীনের ক্ষেত্রে সমতা বিবেচনার বিষয়টি সর্বসম্মত; সুতরাং একজন মুসলিম নারী কোনো কাফিরের জন্য কোনোভাবেই বৈধ নয়।

তাঁর উক্তি: আর তিনিই পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাকে বংশগত ও বৈবাহিক আত্মীয়তায় সম্পর্কিত করেছেন (আয়াত)। আল-ফাররা বলেন: 'নাসাব' বা বংশীয় আত্মীয় হলো তারা যাদের সাথে বিবাহ হারাম, আর 'সিহর' বা বৈবাহিক আত্মীয় হলো তারা যাদের সাথে বিবাহ বৈধ। ইমাম বুখারী যখন দেখলেন যে মানুষের সামাজিক সম্পর্ক এই দুই শ্রেণীতেই সীমাবদ্ধ, তখন তিনি এর ব্যাপকতার ভিত্তিতে বিবাহের যোগ্যতা প্রমাণের দলিল হিসেবে একে গ্রহণ করাকে সঙ্গত মনে করেছেন, তবে সেই ক্ষেত্রটি ব্যতীত যার স্বপক্ষে স্বতন্ত্র দলিল বিদ্যমান—আর তা হলো কাফিরের ব্যতিক্রম হওয়া।

ইমাম মালিক সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, সমতা বিবেচনার বিষয়টি কেবল দ্বীনের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। এটি ইবনে ওমর এবং ইবনে মাসউদ থেকে এবং তাবিঈদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন ও ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বংশমর্যাদার ক্ষেত্রেও সমতা বিবেচনা করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: কুরাইশরা একে অপরের সমকক্ষ এবং আরবরাও তদ্রূপ। তবে কোনো আরব কুরাইশদের সমকক্ষ নয়, যেমন আরব নয় এমন কেউ আরবদের সমকক্ষ নয়। এটি শাফেয়ী মাযহাবের একটি অভিমত, তবে সঠিক মত হলো বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে অন্যদের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং তারা ছাড়া অন্য সবাই একে অপরের সমকক্ষ।

সুফিয়ান সাওরী বলেন: যদি কোনো আযাদকৃত দাস কোনো আরব নারীকে বিবাহ করে, তবে সেই বিবাহ বাতিল করে দেওয়া হবে; ইমাম আহমদ থেকেও একটি বর্ণনায় এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী মধ্যমপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: অসম কুফুতে বিবাহ হারাম নয় যে আমি তা বাতিল করে দেব; বরং এটি নারী ও তার অভিভাবকদের প্রাপ্য মর্যাদার হানি মাত্র। যদি তারা সকলে এতে সম্মত থাকে তবে বিবাহ সঠিক হবে, কারণ এটি তাদের অধিকার যা তারা স্বেচ্ছায় ছেড়ে দিয়েছে। কিন্তু যদি অভিভাবকদের মধ্যে একজনও অসম্মতি প্রকাশ করেন, তবে তার জন্য বিবাহ বাতিলের অধিকার থাকবে।