ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 133

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিবাহে অভিভাবকত্বের শর্তারোপের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো যাতে নারী অযোগ্য পাত্রে নিজেকে সঁপে দিয়ে জীবন নষ্ট না করে। বংশের ভিত্তিতে সমতা বা কুফূ বিবেচনার ক্ষেত্রে কোনো হাদিস ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত নয়। পক্ষান্তরে আল-বাত্তার মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন যে, "আরবরা একে অপরের সমকক্ষ এবং মাওয়ালি বা আযাদকৃত দাসেরা একে অপরের সমকক্ষ", তার সনদ বা সূত্র অত্যন্ত দুর্বল।

আল-বায়হাকি ওয়াসিলা বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ ইসমাইলের সন্তানদের মধ্য থেকে বনু কিনানাহকে মনোনীত করেছেন..." হাদিসটি সহিহ এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ ক্ষেত্রে এটি দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়ে তাত্ত্বিক পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অবশ্য কেউ কেউ এর সাথে "তোমরা কুরাইশদের অগ্রগণ্য করো এবং তাদের অতিক্রম করো না" হাদিসটিকে যুক্ত করেছেন। ইবনুল মুনজির আল-বুওয়াইতি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "বিবাহের সমতা মূলত দ্বীন বা ধর্মের ক্ষেত্রে।" মুখতাসার আল-বুওয়াইতি গ্রন্থেও বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম রাফেয়ি বলেন: এটি একটি প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য। আল-আবজি জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম শাফিঈকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি একজন আরব, আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।" অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস।

তার উক্তি (যে আবু হুজায়ফা): প্রসিদ্ধ মতে তার নাম মুহাাশশিম, কারো মতে হিশাম, আবার কারো মতে অন্য কিছু; তিনি মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের মামা। তার উক্তি (দত্তক গ্রহণ করেছেন): শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা ও পরবর্তী নুন বর্ণে তাশদিদ ও তারপরে আলিফ রয়েছে। অর্থাৎ তিনি তাকে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। সালিম হলেন আবু হুজায়ফার মাওলা বা আযাদকৃত দাস মাকিলের পুত্র। প্রকৃতপক্ষে তিনি সরাসরি তার আযাদকৃত দাস ছিলেন না, বরং তার সাথে সার্বক্ষণিক থাকতেন; বরং তিনি ছিলেন তার মিত্রদের একজন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। আবু হুজায়ফা এবং সালিম উভয়েই আবু বকর (রা.)-এর খেলাফতকালে ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।

তার উক্তি (এবং তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন): অর্থাৎ বিয়ে করিয়েছিলেন (হিন্দকে): এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে ইমাম মালিকের বর্ণনায় ফাতিমা নাম এসেছে; সম্ভবত তার দুটি নাম ছিল। ওয়ালিদ ইবনে উতবা ছিলেন বদর যুদ্ধে কাফির অবস্থায় নিহত ব্যক্তিদের একজন। তার উক্তি (তার ভ্রাতুষ্পুত্রী): প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে কাসরা, এরপর ইয়া যোগে পড়াটিই সঠিক। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো বর্ণনায় প্রথম বর্ণে জাম্মা, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং এরপর তা যোগে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল।

তার উক্তি (এবং তিনি ছিলেন আনসারী এক নারীর মাওলা): বদর যুদ্ধের বর্ণনায় তার নামের বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তার উক্তি (যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়েদকে দত্তক নিয়েছিলেন): অর্থাৎ যায়েদ ইবনে হারিসা। সূরা আহযাবের তাফসিরে এ সংক্রান্ত আলোচনা আগে বর্ণিত হয়েছে।

তার উক্তি (যার পিতার পরিচয় জানা নেই): এখানে প্রথম বর্ণে জাম্মা এবং তৃতীয় বর্ণে ফাতহা যোগে কর্মবাচ্যে পড়তে হবে।

তার উক্তি (সে ছিল মাওলা এবং দ্বীনি ভাই): সম্ভবত এতে তাদের এই উক্তির দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি ছিলেন 'আবু হুজায়ফার মাওলা'। যখন "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো" আয়াতটি নাজিল হলো, তখন সালিম তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের পিতার পরিচয় জানা ছিল না; ফলে তাকে 'আবু হুজায়ফার মাওলা' বলা হতো।

তার উক্তি (আমরা মনে করতাম): নুন বর্ণে ফাতহা যোগে, যার অর্থ "আমরা বিশ্বাস করতাম বা গণ্য করতাম"।

তার উক্তি (সালিমকে সন্তান হিসেবে): বারকানি বুখারির উস্তাদ আবু ইয়ামান-এর সূত্রে এটি বৃদ্ধি করেছেন এবং আবু দাউদ ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "সে আমার এবং আবু হুজায়ফার সাথে একই ঘরে থাকত। সে আমাকে শিথিল পোশাকে দেখত।" ফুদুলান শব্দটি প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে জাম্মা যোগে, যার অর্থ ঘরোয়া সাধারণ পোশাকে থাকা। বলা হয়ে থাকে, নারী যখন ঘরোয়া কাজে সাধারণ পোশাকে থাকে তখন তাকে 'তাফাদ্দুলাত' বলা হয়। এটি খাত্তাবির অভিমত এবং ইবনুল আসির তার অনুসরণ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে, তিনি একটি মাত্র কাপড়ে থাকতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: খলিল বলেছেন, 'ফুদুল' ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যে একটি মাত্র চাদর গায়ে জড়িয়ে থাকে যার দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে থাকে।

তিনি বলেন: এই অর্থ অনুযায়ী হাদিসের মর্ম হলো, তিনি তার কাছে প্রবেশ করতেন যখন তার দেহের কিছু অংশ অনাবৃত থাকত। ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত: 'ফুদুল' অর্থ যার মাথা ও বুক খোলা থাকে। আবার বলা হয়েছে, 'ফুদুল' হলো যার গায়ে একটি মাত্র কাপড় থাকে এবং নিচে কোনো লুঙ্গি থাকে না। 'সিহাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: নারী তার ঘরে 'তাফাদ্দুলাত' অবস্থায় থাকে যখন সে একটি মাত্র পোশাকে থাকে যেমন হাতাবিহীন কামিজ।

তার উক্তি (আর আল্লাহ এ বিষয়ে তা-ই নাজিল করেছেন যা তুমি জানো): অর্থাৎ সেই আয়াত যা আগে আলোচিত হয়েছে— "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতৃপরিচয়ে ডাকো" এবং আল্লাহর বাণী: "তিনি তোমাদের পোষ্যপুত্রদের তোমাদের প্রকৃত পুত্র করেননি।"

তার উক্তি (অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন): বারকানি এবং আবু দাউদ এর অবশিষ্টাংশ বর্ণনা করেছেন যে, "আপনি কী মনে করেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাকে দুধ পান করিয়ে দাও।" অতঃপর তিনি তাকে পাঁচবার দুধ পান করালেন। ফলে সে দুধপানের মাধ্যমে তার সন্তানের মর্যাদা লাভ করল। একারণে আয়েশা (রা.) তার ভাইদের কন্যাদের এবং বোনদের কন্যাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা এমন ব্যক্তিকে দুধ পান করিয়ে দেয় যাকে আয়েশা (রা.) দেখা দেওয়ার এবং যার ঘরে প্রবেশের অনুমতি দিতে পছন্দ করতেন, যদিও সে ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হতো; পাঁচবার দুধ পানের পর সে তার নিকট প্রবেশ করত।

কিন্তু উম্মে সালামাহ (রা.) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য সহধর্মিণীগণ এই দুধপানের মাধ্যমে কাউকে ঘরে প্রবেশের অনুমতি দিতে অস্বীকার করেন যতক্ষণ না সে শৈশবে দুধ পান করে। তারা আয়েশা (রা.)-কে বললেন: "আল্লাহর কসম! আমরা জানি না, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে অন্যদের বাদ দিয়ে কেবল সালিমের জন্য বিশেষ অনুমতি ছিল কি না।" ইসমাইলির বর্ণনায় ফায়্যাদ ইবনে যুহাইরের সূত্রে আবু ইয়ামান থেকে উরওয়ার সাথে আবু আইজুল্লাহ ইবনে রাবিয়ার নাম এবং আয়েশা (রা.)-এর সাথে উম্মে সালামাহ-এর নাম উল্লেখ আছে।

তিনি এর শেষে বলেছেন: বুখারি তার সনদে এই দুইজনের নাম উল্লেখ করেননি। আমি বলছি: এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 134

নাসাঈ ইমরান ইবনে বাক্কারের মাধ্যমে আবু ইয়ামান থেকে বর্ণনা করেছেন সংক্ষেপে, যেমনটি বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে। বুখারী এটি বদর যুদ্ধের অধ্যায়ে উকাইলের মাধ্যমে জুহরী থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও মূল পাঠ (মতন) সংক্ষেপ করেছেন। নাসাঈ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের মাধ্যমে জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: উরওয়াহ এবং ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ থেকে, তারা উভয়ে আয়েশা ও উম্মে সালামাহ থেকে। আবু দাউদ এটি ইউনুসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন।

আবদুর রাজ্জাক মা'মারের মাধ্যমে, নাসাঈ জাফর ইবনে রাবিআহর মাধ্যমে এবং যুহলী জুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের মাধ্যমে—তারা সকলে জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি উকাইল বলেছেন। মালেক এবং ইবনে ইসহাকও এটি জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মালেকের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি মুরসাল। আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির জুহরী থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে সকলের বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে, তারা উভয়ে আয়েশা থেকে—এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন। যুহলী 'জুহরিয়্যাত'-এ বলেছেন, ইবনে মুসাফিরের বর্ণনা ব্যতীত এই সব বর্ণনা আমাদের নিকট সংরক্ষিত (মাহফুজ), কারণ ইবনে মুসাফিরের বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয় অর্থাৎ তার সনদে আমরাহর উল্লেখ।

তিনি আরও বলেন: উরওয়াহর সাথে যে ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাকে আমি চিনি না, তবে আমার ধারণা তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ; কেননা তার মা হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে আবি বকর, তাই তিনি আয়েশার ভাগ্নে, যেমনটি উরওয়াহ তার ভাগ্নে। জুহরী তার থেকে এটি ব্যতীত আরও দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ যেখানে তিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ বলেছেন এবং তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর শুয়াইবের কথা আবু আইজিল্লাহ সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি অজ্ঞাত (মাজহুল)।

আমি বলছি: সম্ভবত এটি উল্লিখিত ইব্রাহিমের উপনাম।

মিযযী 'তাহজীব' গ্রন্থে যুহলীর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন। তবে তিনি 'আতরাফ' গ্রন্থে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: আমার ধারণা তিনি হলেন হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ, অর্থাৎ উল্লিখিত ইব্রাহিমের চাচা। আমার মতে যুহলীর বক্তব্যই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি হলেন আবু উবায়দাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জামআহ। কারণ এই একই হাদিস মুসলিমের নিকট অন্য এক সূত্রে তাঁর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং এটিই নির্ভরযোগ্য। আর এটি ব্যতীত অন্যগুলো বর্ণনাকারীর ভুল (তাসহিফ) বলে মনে হয়, আল্লাহই ভালো জানেন।

মুসলিম এই হাদিসটি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের মাধ্যমে আয়েশা থেকে এবং জয়নাব বিনতে উম্মে সালামাহর মাধ্যমে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাদের উভয়ের বর্ণনায় এর ভিত্তি রয়েছে। কাসিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: সাহলা বিনতে সুহাইল ইবনে আমর এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! সালিমের (প্রবেশের) কারণে আবু হুজাইফার চেহারায় (অসন্তোষের ছাপ) দেখতে পাই, অথচ সে তার মিত্র (পালক পুত্র)। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও। তিনি বললেন: আমি তাকে কীভাবে দুধ পান করাবো অথচ সে একজন বয়স্ক মানুষ? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসলেন এবং বললেন: আমি জানি সে একজন বয়স্ক মানুষ।

অন্য শব্দে রয়েছে: তিনি বললেন: সালিম তো পুরুষোচিত বয়সে পৌঁছেছে এবং সে আমাদের কাছে প্রবেশ করে, আর আমি মনে করি আবু হুজাইফার মনে এ নিয়ে কিছু একটা আছে। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও, তাহলে তুমি তার জন্য হারাম (মাহরাম) হয়ে যাবে। তিনি ফিরে গিয়ে বললেন: আমি তাকে দুধ পান করিয়েছি, ফলে আবু হুজাইফার মনে যা ছিল তা দূর হয়ে গেছে। জয়নাবের হাদিসের কিছু সূত্রে আছে, উম্মে সালামাহ আয়েশাকে বললেন: আপনার কাছে এমন কিশোর প্রবেশ করে যাকে আমার কাছে প্রবেশ করা আমি পছন্দ করি না। তিনি বললেন: আপনার জন্য কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মধ্যে উত্তম আদর্শ নেই?

এরপর তিনি আবু হুজাইফার স্ত্রীর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন।

এক বর্ণনায় রয়েছে এমন কিশোরের কথা যে স্তন্যপানের প্রয়োজনীয়তা কাটিয়ে উঠেছে এবং তাতে রয়েছে—তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও। তিনি বললেন: সে তো দাড়িওয়ালা। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও, আবু হুজাইফার চেহারায় যা (অসন্তোষ) আছে তা দূর হয়ে যাবে। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এরপর আমি আবু হুজাইফার চেহারায় তা আর দেখিনি। উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত অন্য শব্দে আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যান্য স্ত্রীগণ এই স্তন্যপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের কাছে প্রবেশ করাতে অস্বীকার করেন। তাঁরা আয়েশাকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা এটিকে কেবল সালিমের জন্য একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসত) মনে করি।

সুতরাং এই স্তন্যপানের কারণে আমাদের কাছে কেউ প্রবেশ করবে না এবং আমাদের দেখবে না। আমি বলছি: এই ব্যাপকতা হাফসা ব্যতীত অন্যদের জন্য প্রযোজ্য, যেমনটি স্তন্যদান অধ্যায়ে সামনে আসবে। আমরা সেখানে এই মাসআলার বিধান অর্থাৎ বয়স্কের স্তন্যপান সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ আলোচনা করব।

দ্বিতীয় হাদিসটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচাতো বোন দুবাআহ বিনতে জুবায়ের ইবনে আবদুল মুত্তালিব আল-হাশিমিয়্যাহর ঘটনায় আয়েশার হাদিস, যা হজে শর্তারোপ (ইশতিরাত) সংক্রান্ত। হজ্জ অধ্যায়ের ইহরাম থেকে বাধাগ্রস্ত হওয়ার অনুচ্ছেদসমূহে এ বিষয়ে আলোচনা গত হয়েছে। এই হাদিসে তাঁর কথা 'মা আজিদুনি' অর্থাৎ 'আমি নিজেকে পাচ্ছি না'। এখানে ফায়েল (কর্তা) ও মাফউল (কর্ম) অভিন্ন হওয়া এবং উভয়টি একই জিনিসের সর্বনাম হওয়া এটি 'আফআলুল কুলুব' বা অন্তরের ক্রিয়াগুলোর একটি বৈশিষ্ট্য। এই হাদিসে কথার পিঠে অনিচ্ছাকৃতভাবে কসম বা শপথ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

এতে আরও রয়েছে যে, ফরয হজের ক্ষেত্রে নারীর জন্য তার স্বামীর অনুমতি চাওয়া ওয়াজিব নয়—এমনটি বলা হয়েছে। তবে তাকে বাধা দেওয়া স্বামীর জন্য জায়েজ না হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তার থেকে অনুমতি নেওয়ার আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যাবে। তাঁর উক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 135

(এবং তিনি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের বিবাহবন্ধনে ছিলেন) তাঁর বক্তব্যের প্রকাশ্য বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে, এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি, তবে এটি উরওয়ার উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার মূল উদ্দেশ্য হলো এই অংশটুকু। কেননা মিকদাদ—যিনি মূলত আমর আল-কিন্দি-এর পুত্র ছিলেন—তাঁকে আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুস আয-জুহরীর দিকে সম্বন্ধ করা হতো, কারণ তিনি তাঁকে দত্তক নিয়েছিলেন। ফলে তিনি কুরাইশদের মিত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দুবাআহ-কে বিবাহ করেছিলেন, যিনি ছিলেন একজন হাশেমী নারী। যদি বংশীয় মর্যাদার ভিত্তিতে বিবাহের সমতা বা 'কাফায়াত' বিবেচিত না হতো, তবে তাঁর জন্য তাঁকে বিবাহ করা বৈধ হতো না, কারণ বংশের দিক থেকে তিনি মিকদাদের চেয়ে উচ্চতর ছিলেন। আর যারা বংশের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করাকে আবশ্যক মনে করেন, তারা এর উত্তরে বলেন যে, তিনি এবং তাঁর অভিভাবকগণ এই সমতার বিষয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন, ফলে তারা তাদের প্রাপ্য অধিকারটি ত্যাগ করেছিলেন। যদি বংশীয় আভিজাত্যের ক্ষেত্রে সমতা রক্ষার মূল ভিত্তিটি প্রমাণিত হয়, তবে এই উত্তরটি সঠিক হিসেবে গণ্য হবে।

তৃতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত।

তাঁর উক্তি (নারীকে বিবাহ করা হয় চারটি গুণের কারণে) অর্থাৎ চারটি বিষয়ের খাতিরে।

তাঁর উক্তি (তার সম্পদের কারণে এবং তার আভিজাত্যের কারণে) এখানে 'হাসাব' বলতে তার উচ্চ বংশীয় মর্যাদা ও সম্মানকে বোঝানো হয়েছে। মূলগতভাবে 'হাসাব' বলতে পিতা-পিতামহ এবং আত্মীয়-স্বজনের মাধ্যমে অর্জিত সম্মানকে বোঝায়। এটি 'হিসাব' (গণনা) থেকে উদ্ভূত, কারণ প্রাচীনকালে আরবরা যখন নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে গর্ব করত, তখন তারা তাদের এবং তাদের পূর্বপুরুষদের গুণাবলি ও কীর্তিসমূহ গণনা করত। যার গণনাকৃত গুণের সংখ্যা অন্যের চেয়ে বেশি হতো, তাকেই শ্রেষ্ঠ ঘোষণা করা হতো। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'হাসাব' বলতে সৎ কর্মসমূহকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ একে সম্পদ বলে অভিহিত করেছেন, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এর ঠিক আগেই সম্পদের কথা স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইয়াহইয়া ইবনে জাদা বর্ণিত মুরসাল বর্ণনায় সাঈদ ইবনে মানসুরের নিকট এসেছে: 'তার দ্বীন, সম্পদ, আভিজাত্য ও বংশীয় মর্যাদার কারণে'। এক্ষেত্রে বংশের কথা উল্লেখ করা মূলত পূর্বের বক্তব্যেরই তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য। এখান থেকে বোঝা যায় যে, উচ্চবংশীয় ব্যক্তির জন্য একজন উচ্চবংশীয় নারীকে বিবাহ করা মুস্তাহাব বা উত্তম। তবে যদি দ্বীনদার নয় এমন উচ্চবংশীয় নারী এবং দ্বীনদার কিন্তু সাধারণ বংশীয় নারীর মধ্যে তুলনা আসে, তবে দ্বীনদার নারীকেই অগ্রাধিকার দিতে হবে। অন্যান্য সব গুণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। শাফেঈ মাজহাবের কোনো কোনো ফকীহর বক্তব্য—'নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বিবাহ না করা মুস্তাহাব'—এর স্বপক্ষে যদি কোনো হাদিস থাকে তবে তার কোনো ভিত্তি নেই, আর যদি তা অভিজ্ঞতার আলোকে হয়ে থাকে (যেমন—সাধারণত নিকটাত্মীয়দের মিলনে জন্মানো সন্তান বুদ্ধিহীন হয়), তবে তা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে।

ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন যে, বুরাইদাহ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'দুনিয়াদার মানুষের কাছে আভিজাত্য বলতে তারা যা বোঝে তা হলো সম্পদ।' এর অর্থ হতে পারে যে, যার কোনো বংশীয় মর্যাদা নেই, সম্পদই তার আভিজাত্য। অর্থাৎ, একজন উচ্চবংশীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার বংশমর্যাদা যে স্থান দখল করে, যার বংশমর্যাদা নেই তার ক্ষেত্রে সম্পদ সেই স্থান পূরণ করে। সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটিও এর সপক্ষে—'আভিজাত্য হলো সম্পদ এবং মহানুভবতা হলো তাকওয়া।' আহমাদ ও তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন।

যারা বিবাহের সমতার ক্ষেত্রে সম্পদকে মাপকাঠি ধরেন, তারা এই হাদিসটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হবে। এর অন্য একটি অর্থ হতে পারে যে, দুনিয়াদার মানুষের স্বভাব হলো সম্পদশালীকে উচ্চাসনে বসানো, যদিও সে নিচু বংশের হয় এবং দরিদ্রকে তুচ্ছ করা, যদিও সে উচ্চবংশীয় হয়—যেমনটি বর্তমানে প্রত্যক্ষ করা যায়। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী, সম্পদকে বিবাহের সমতার মানদণ্ড ধরা যেতে পারে, যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে। তবে দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি সম্ভব নয়, কারণ দ্বিতীয় অর্থটি নিন্দাসূচক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম আতা-এর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আভিজাত্যের উল্লেখ নেই; বরং দ্বীন, সম্পদ ও সৌন্দর্যের কথা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং তার সৌন্দর্যের কারণে) এখান থেকে বোঝা যায় যে, সুন্দরী নারীকে বিবাহ করা মুস্তাহাব, তবে যদি তা দ্বীনদারিতার সাথে সাংঘর্ষিক না হয়। অর্থাৎ বেদ্বীন সুন্দরী নারী অপেক্ষা দ্বীনদার রূপহীন নারী উত্তম। হ্যাঁ, যদি উভয়ই দ্বীনদারিতায় সমান হয়, তবে সুন্দরী নারীই অগ্রাধিকার পাবে। দৈহিক সৌন্দর্যের পাশাপাশি উত্তম স্বভাব বা গুণাবলিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যার মধ্যে মোহরানা কম হওয়া বা সহজ হওয়া অন্যতম।

তাঁর উক্তি (সুতরাং তুমি দ্বীনদার নারীকে লাভ করে সফল হও) জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: 'তোমার জন্য আবশ্যক হলো দ্বীনদার নারীকে গ্রহণ করা।' এর অর্থ হলো—দ্বীনদার ও ব্যক্তিত্বসম্পন্ন ব্যক্তির উচিত হবে প্রতিটি বিষয়ে দ্বীন বা ধর্মপরায়ণতাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, বিশেষ করে সেই সম্পর্কের ক্ষেত্রে যা দীর্ঘস্থায়ী হবে। তাই নবী করীম (সা.) দ্বীনদার নারী অন্বেষণের নির্দেশ দিয়েছেন, যা মূলত চূড়ান্ত লক্ষ্য। ইবনে মাজাহ-তে আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে এসেছে: 'তোমরা নারীদের কেবল তাদের রূপ-সৌন্দর্যের মোহে পড়ে বিবাহ করো না, কারণ তাদের এই রূপ তাদের ধ্বংসের কারণ হতে পারে। তাদের সম্পদের লোভেও বিবাহ করো না, কারণ তাদের সম্পদ তাদের অবাধ্য করে তুলতে পারে। বরং দ্বীনদারিতার ভিত্তিতে তাদের বিবাহ করো। একজন দ্বীনদার কৃষ্ণাঙ্গ দাসীও তাদের চেয়ে উত্তম।'

তাঁর উক্তি (তোমার হাত ধূলিমলিন হোক) এর শাব্দিক অর্থ হলো তোমার হাত ধুলোয় মিশে যাক। এটি মূলত দারিদ্র্যের একটি রূপক প্রকাশ। এটি প্রার্থনা হিসেবে ব্যবহৃত হলেও এর শাব্দিক অর্থ এখানে উদ্দেশ্য নয়। 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থকার এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। অন্যান্যরা যোগ করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) কোনো মুসলিমের ব্যাপারে এমন শব্দ উচ্চারণ করলে তা কবুল হয় না, কারণ তিনি তাঁর রবের কাছে এই মর্মে শর্ত করে নিয়েছিলেন। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ—'তুমি অভাবমুক্ত হও'। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে, কারণ সাধারণত 'আতরাবা' মানে সম্পদশালী হওয়া এবং 'তারিবা' মানে অভাবী হওয়া।

কেউ কেউ এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, সম্পদ থেকে আসা প্রাচুর্য মূলত ধূলির মতো, কারণ দুনিয়ার সবকিছুই মাটি; তবে এই ব্যাখ্যাটি বেশ দুর্বল। কেউ বলেছেন এর অর্থ—'তোমার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে', আবার কেউ বলেছেন 'তুমি জ্ঞানহীন হয়ে পড়েছ'। এছাড়া এখানে একটি উহ্য শর্তের সম্ভাবনাও উল্লেখ করা হয়েছে অর্থাৎ তোমার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 136

যদি তুমি তা না করো, এবং ইবনুল আরাবি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। কেউ কেউ বলেছেন, 'ইফতাাক্বরাত' (অভাবগ্রস্ত হওয়া) অর্থ 'হাবাত' (ব্যর্থ হওয়া)। আবার কেউ কেউ একে শব্দগত ভুল করে 'ছা' (ث) বর্ণ দিয়ে পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, 'তারিবাত' শব্দের অর্থ হলো 'তাফাররাক্বাত' বা বিচ্ছিন্ন হওয়া। এটি সেই হাদিসের মতো যাতে সূর্য যখন 'আছারিব'-এর মতো হয়ে যায় তখন সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে। 'আছারিব' হলো 'ছুরুব' ও 'আছরুব'-এর বহুবচন, যেমন 'ফুলুস' ও 'আফলুস'। আর এটি 'ছরাব' শব্দের বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে জবর ও 'রা' বর্ণে সাকিন রয়েছে; এর অর্থ হলো সেই পাতলা ও বিচ্ছিন্ন চর্বি যা পাকস্থলীকে আবৃত করে রাখে। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল আদব' (শিষ্টাচার অধ্যায়)-এ আসবে।

কুরতুবী বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, সাধারণত এই চারটি গুণের কারণেই কোনো মহিলাকে বিবাহ করার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি হয়। সুতরাং এটি বিদ্যমান বাস্তবতার একটি বর্ণনা মাত্র, এমন নয় যে এরূপ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে। বরং এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এগুলোর যেকোনো একটির উদ্দেশ্যে বিবাহ করা বৈধ, তবে দ্বীনদারিকে অগ্রাধিকার দেওয়া উত্তম। তিনি আরও বলেন: এই হাদিস থেকে এমনটি মনে করার অবকাশ নেই যে, কেবল এই চারটি বিষয়ের মাধ্যমেই 'কাফাআত' বা বিবাহের সমমর্যাদা নির্ধারিত হয় বা এগুলোর মধ্যেই তা সীমাবদ্ধ; কারণ আমার জানামতে কেউই এমনটি বলেননি, যদিও কাফাআত বা সমমর্যাদার মানদণ্ড কী হবে সে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, স্বামী তার স্ত্রীর সম্পদ ভোগ করতে পারে; যদি স্ত্রী সন্তুষ্টচিত্তে তা দেয় তবে তার জন্য তা হালাল, অন্যথায় সে সেই পরিমাণ গ্রহণ করতে পারবে যা সে মোহরানা হিসেবে তাকে প্রদান করেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা হাদিসে নেই। কোনো মহিলাকে তার সম্পদের জন্য বিবাহের উদ্দেশ্য কেবল স্বামীর ভোগ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং কেউ সম্পদশালিনীকে বিবাহ করতে পারে এই আশায় যে তার গর্ভে সন্তান জন্ম নিলে উত্তরাধিকার সূত্রে সেই সম্পদ তার কাছে ফিরে আসবে, অথবা এ কারণে যে স্ত্রীর নিজস্ব সম্পদ থাকায় তাকে স্ত্রীর প্রয়োজনীয় জিনিসপত্রের জন্য স্বামীর কাছে বেশি দাবি করতে হবে না ইত্যাদি।

এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো কিছু মালিকি পণ্ডিতের এই দলিল পেশ করা যে, স্বামী তার স্ত্রীর সম্পদের ওপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করতে পারে। তিনি বলেন: যেহেতু সে সম্পদের কারণেই তাকে বিবাহ করেছে, তাই স্ত্রীর অধিকার নেই স্বামীর সেই স্বার্থ নষ্ট করা। এই মত খণ্ডন করার উপায় অত্যন্ত স্পষ্ট, আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ হাদিসটি সাহল ইবনে সা’দ (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি (ইবনে আবি হাজিম) দ্বারা আব্দুল আজিজকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এক ব্যক্তি অতিক্রম করল), আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (হারিয়্যুন), প্রথম বর্ণে জবর, 'রা' বর্ণে যের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদসহ; এর অর্থ হলো উপযুক্ত ও যোগ্য।

তাঁর উক্তি (ইউশাফফা'), প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'ফা' বর্ণে জবর ও তাশদিদসহ; অর্থাৎ তার সুপারিশ কবুল করা হয়।

তাঁর উক্তি (অতঃপর মুসলিমদের একজন দরিদ্র ব্যক্তি অতিক্রম করল), আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে রুয়ানির মুসনাদ, ইবনে আব্দুল হাকামের 'ফুতুহু মিসর' এবং মিশরে প্রবেশকারী সাহাবীদের মুসনাদে আবু সালিম আল-জায়শানির সূত্রে আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ছিলেন জুআইল ইবনে সুরাক্বাহ।

তাঁর উক্তি (অতঃপর এক ব্যক্তি অতিক্রম করল), 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন, তারপর এক ব্যক্তি অতিক্রম করল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি বললেন), 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: তিনি তাঁর কাছে উপবিষ্ট এক ব্যক্তিকে বললেন, "এই ব্যক্তি সম্পর্কে তোমার অভিমত কী?" সম্ভবত এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তাঁর কাছে উপবিষ্ট ব্যক্তিরা একটি দল ছিলেন, কিন্তু উত্তরদাতা ছিলেন একজন। উত্তরদাতাদের একজনের নাম আবু যার (রা.) বলে উল্লেখ করা হয়েছে ইবনে হিব্বানের বর্ণনায়, যা আব্দুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফায়ের তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (যাতে শোনা না হয়), 'রিক্বাক্ব' অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "যাতে তার কথা শোনা না হয়।"

তাঁর উক্তি (এই ব্যক্তি), অর্থাৎ দরিদ্র ব্যক্তিটি (পৃথিবী পূর্ণ এই ব্যক্তির চেয়েও শ্রেষ্ঠ), অর্থাৎ ধনী ব্যক্তিটির চেয়ে। 'মিলউ' শব্দটি হামজা যোগে। আর 'মিছলা' শব্দটিকে জবর বা যের উভয়ভাবেই পড়া যায়। কিরমানি বলেন: যদি প্রথম ব্যক্তি (ধনী) কাফির হয় তবে এর কারণ স্পষ্ট, অন্যথায় এটি ওহির মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে জ্ঞাত ছিল। আমি বলি: এর উদ্দেশ্য 'কিতাবুর রিক্বাক্ব'-এ আসতে যাওয়া অন্য একটি সূত্র থেকে জানা যায়, যার শব্দ হলো: "মানুষের মধ্যকার জনৈক অভিজাত ব্যক্তি বললেন, আল্লাহর কসম! এই ব্যক্তি যোগ্য..." ইত্যাদি।

সারকথা হলো, এখানে নির্দিষ্টভাবে উল্লিখিত দরিদ্র ব্যক্তিকে উল্লিখিত ধনী ব্যক্তির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। এর দ্বারা সব ধনী ব্যক্তির ওপর সব দরিদ্র ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব হওয়া আবশ্যক নয়। লেখক (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুর রিক্বাক্ব'-এ এর ওপর "দারিদ্র্যের মর্যাদা" শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: সম্পদের ক্ষেত্রে সমমর্যাদা এবং ধনবতী মহিলার সাথে দরিদ্র পুরুষের বিবাহ

৫০৯২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইছ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উক্বাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আয়েশাকে (রা.) আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন— "আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতিমদের ব্যাপারে তোমরা সুবিচার করতে পারবে না"। তিনি বলেন: হে আমার ভাগ্নে! এটি সেই ইয়াতিম মেয়ে সম্পর্কে যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে, অতঃপর অভিভাবক তার রূপ ও সম্পদের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তার মোহরানা কমিয়ে দিতে চায়। ফলে তাদের মোহরানা পূর্ণাঙ্গ করার ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার করা ব্যতিরেকে তাদেরকে বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 137

মোহরানা বিষয়ে; এবং তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা এই নারীদের ব্যতিরেকে অন্য নারীদের বিবাহ করে। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর মানুষ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে ফতোয়া চাইল, তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তারা আপনার নিকট নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়..." শেষ পর্যন্ত "যাদের তোমরা বিবাহ করতে আগ্রহী হও"। আল্লাহ তাদের জন্য অবতীর্ণ করলেন যে, এতিম মেয়ে যখন রূপবতী ও ধনবতী হতো, তখন তারা তার আভিজাত্য ও মোহর পূর্ণ করার আশায় তাকে বিবাহ করতে আগ্রহী হতো। আর যখন ধন-সম্পদ ও সৌন্দর্যের অভাবে সে অনাগ্রহের পাত্রী হতো, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিয়ে অন্য নারীদের গ্রহণ করত। তিনি বলেন: তারা যেভাবে অনাগ্রহের সময় তাকে বর্জন করে, সেভাবে আগ্রহের সময় তাকে বিবাহ করার অধিকার তাদের নেই, যদি না তারা তার প্রতি ন্যায়বিচার করে এবং মোহরানার ক্ষেত্রে তার পূর্ণ পাওনা বুঝিয়ে দেয়।

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: সম্পদের ক্ষেত্রে সমতা এবং দরিদ্র ব্যক্তির সম্পদশালী নারীকে বিবাহ করা)। সম্পদের ভিত্তিতে সমতা (কাফায়াত) বিবেচনার বিষয়টি ওইসব ফকিহদের মাঝে মতভেদপূর্ণ যারা বিয়ের ক্ষেত্রে সমতার শর্তারোপ করেন। শাফিঈ মাজহাবের অধিক প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ধর্তব্য নয়। 'আল-ইফসাহ' গ্রন্থের লেখক ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সমতা হবে দ্বীনদারি, সম্পদ ও বংশমর্যাদায়। আবু আল-তৈয়্যিব, আল-সাইমারি এবং একদল ফকিহ এটি ধর্তব্য হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন। আল-মাওয়ার্দি এটি শহরবাসীদের ক্ষেত্রে ধর্তব্য গণ্য করেছেন এবং এ সংক্রান্ত মতভেদকে বেদুঈন ও গ্রামবাসীদের মাঝে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যারা সম্পদের চেয়ে বংশমর্যাদা নিয়ে বেশি গর্ব করে।

'আল-মুথরিয়াহ' শব্দটির ব্যাখ্যা হলো যার প্রচুর ধন-সম্পদ রয়েছে; আর এটি এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে গৃহীত হয়েছে যেখানে পুরুষদের মধ্যে সচ্ছল ও অসচ্ছল এবং নারীদের মধ্যে সচ্ছল ও অসচ্ছল ব্যক্তিদের সাধারণ বিভাজন রয়েছে, যা এর বৈধতা নির্দেশ করে। তবে এটি যারা সমতার শর্তারোপ করেন তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপিত হবে না, কারণ এখানে নারী ও তার অভিভাবকদের সম্মতির বিষয়টি উহ্য থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সুরা আন-নিসা-এর তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বিবাহের প্রাথমিক আলোচনাতেও অন্য সূত্রে গত হয়েছে।

এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, অভিভাবক তার কর্তৃত্বাধীন নারীকে নিজের সাথে বিবাহ দিতে পারেন; এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাহের ক্ষেত্রে অভিভাবকের অধিকার রয়েছে, কারণ আল্লাহ এ বিষয়ে অভিভাবকদের সম্বোধন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: নারীর অশুভ প্রভাব থেকে যা পরিহার করা উচিত এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু।"

৫০৯৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হামজা ও সালিম থেকে—যারা আবদুল্লাহ ইবনে উমরের দুই পুত্র—তারা আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: অশুভ প্রভাব রয়েছে স্ত্রী, ঘর এবং ঘোড়ার মধ্যে।

৫০৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে মুহাম্মদ আল-আসকালানি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা নবী (সা.)-এর নিকট অশুভ লক্ষণ নিয়ে আলোচনা করলেন। তখন নবী (সা.) বললেন: যদি কোনো কিছুতে অশুভ লক্ষণ থাকত, তবে তা থাকত ঘর, স্ত্রী এবং ঘোড়ার মধ্যে।

৫০৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যদি কোনো কিছুতে অশুভ প্রভাব থাকত, তবে তা ঘোড়া, স্ত্রী এবং বাসস্থানের মধ্যে থাকত।

৫০৯৬ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা সুলাইমান আল-তাইমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসমান আল-নাহদি থেকে শুনেছি, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী (সা.) বলেছেন: "আমি আমার পর পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর আর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।"

তাঁর বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নারীর অশুভ প্রভাব থেকে যা পরিহার করা উচিত) 'শু'ম' শব্দটির অর্থ হলো অশুভ লক্ষণ বা কুলক্ষণ, যা শুভ লক্ষণের বিপরীত। বলা হয়: আমি অমুক বস্তুর দ্বারা অশুভ লক্ষণ গ্রহণ করেছি এবং অমুক বস্তুর দ্বারা শুভ লক্ষণ গ্রহণ করেছি।

তাঁর বক্তব্য (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের স্ত্রী ও সন্তানদের মধ্যে কেউ কেউ তোমাদের শত্রু") এর মাধ্যমে যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন এই বিষয়টির বিশেষত্বের প্রতি...