ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 138

আয়াতের আংশিক নির্দেশনার ভিত্তিতে নির্দিষ্ট কিছু নারীর ক্ষেত্রে অশুভ লক্ষণের বিষয়টি আলোচনা করা হয়েছে। এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমরের হাদীস দুটি দিক থেকে এবং সাহলের হাদীস অন্য একটি দিক থেকে উল্লেখ করা হয়েছে। এ দুটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল জিহাদ'-এ ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। কোনো কোনো হাদীসে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা সম্ভবত এই বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করে; আর তা হলো ইমাম আহমাদ যা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন, যা সা'দ (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "আদম সন্তানের সৌভাগ্যের বিষয় তিনটি: নেককার স্ত্রী, প্রশস্ত বাসস্থান এবং উত্তম বাহন। আর আদম সন্তানের দুর্ভাগ্যের বিষয় তিনটি: মন্দ স্ত্রী, মন্দ বাসস্থান এবং মন্দ বাহন।" ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় রয়েছে: "আরামদায়ক বাহন এবং প্রশস্ত ঘর।" হাকেমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনটি বিষয় দুর্ভাগ্যের অন্তর্ভুক্ত: এমন স্ত্রী যাকে দেখলে তোমার মন খারাপ হয় এবং যে তোমার উপর তার জিহ্বা (কটু কথা) প্রয়োগ করে; এমন বাহন যা ধীরগতির, যদি তুমি তাকে প্রহার করো তবে সে তোমাকে ক্লান্ত করে দেবে আর যদি তাকে ছেড়ে দাও তবে সে তোমার সঙ্গীদের নাগাল পাবে না; এবং এমন ঘর যা সংকীর্ণ ও সুযোগ-সুবিধা কম।" তাবারানীতে আসমা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত আছে: "দুনিয়াতে মানুষের দুর্ভাগ্যের অন্যতম হলো: মন্দ ঘর, মন্দ নারী এবং মন্দ বাহন।" সেখানে আরও আছে: "মন্দ ঘর হলো তার সংকীর্ণতা এবং প্রতিবেশীদের দুশ্চরিত্র। মন্দ বাহন হলো তার আরোহণে বাধা প্রদান এবং তার মন্দ স্বভাব। আর মন্দ নারী হলো তার বন্ধ্যাত্ব এবং তার মন্দ চরিত্র।"

তাঁর উক্তি (উসামা বিন যায়েদ থেকে বর্ণিত): ইমাম মুসলিম মু'তামির বিন সুলাইমান তার পিতার সূত্রে উসামার সাথে সাঈদ বিন যায়েদকেও যুক্ত করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: "মু'তামির বিন সুলাইমান ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা এই বর্ণনায় সাঈদ বিন যায়েদের কথা উল্লেখ করতে দেখিনি।"

তাঁর উক্তি (আমার পরে পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি): শায়খ তাকীউদ্দীন সুবকী বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক ইবনে উমর ও সাহলের হাদীসের পরপরই এবং অনুচ্ছেদে আয়াত উল্লেখ করার পর এই হাদীসটি উপস্থাপন করা এই ইঙ্গিত বহন করে যে, অশুভ লক্ষণের বিষয়টি কেবল সেই নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পক্ষ থেকে শত্রুতা ও ফিতনা সৃষ্টি হয়। সাধারণ মানুষ যেমনটি মনে করে যে নারীর কদম অশুভ অথবা তার নিজস্ব কোনো অতিপ্রাকৃত প্রভাব রয়েছে, বিষয়টি তেমন নয়। কোনো আলেম এমন কথা বলেননি। যে ব্যক্তি মনে করে নারী নিজেই সরাসরি অমঙ্গলের কারণ, সে মূর্খ।

শরীয়ত প্রণেতা তো বৃষ্টির সম্পর্ক নক্ষত্রের দিকে নিসবত করার কারণে কুফরের কথা বলেছেন, তাহলে নারীর দিকে মন্দকে নিসবত করা কীভাবে বৈধ হবে যাতে তার কোনো হাত নেই? মূলত এটি কেবল তাকদীরের ফয়সালার সাথে মিলে যায় মাত্র, যার ফলে মানুষের মন তা থেকে দূরে সরে যায়। সুতরাং যার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে, তার জন্য সেই নারীকে ত্যাগ করাতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে এই বিশ্বাস রাখা যাবে না যে অমঙ্গলটি সরাসরি তার কাজ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর বিস্তারিত বর্ণনা 'কিতাবুল জিহাদ'-এ অতিবাহিত হয়েছে।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, নারীদের ফিতনা অন্য যে কোনো ফিতনার চেয়ে তীব্র। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: মানুষের জন্য সুশোভিত করা হয়েছে প্রবৃত্তির প্রতি ভালোবাসা—নারী...। এখানে নারীদের প্রবৃত্তির ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং অন্যান্য প্রকারের আগে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে এই ইঙ্গিত দিতে যে, তারাই হলো এর মূল উৎস। বাস্তবেও দেখা যায়, একজন পুরুষ তার সেই স্ত্রীর সন্তানকে বেশি ভালোবাসে যে তার নিকট অধিক প্রিয়, অন্য স্ত্রীর সন্তানের তুলনায়। এর একটি উদাহরণ হলো দান-সদকার ক্ষেত্রে নুমান বিন বাশীরের ঘটনা। কোনো কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: "নারীরা আপাদমস্তক অনিষ্ট, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় অনিষ্ট হলো যে তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায় না।" যদিও নারী জ্ঞান ও দ্বীনদারীতে অপূর্ণাঙ্গ, তবুও সে পুরুষকে এমন সব কাজে লিপ্ত করে যা পুরুষের জ্ঞান ও দ্বীনের ঘাটতি ঘটায়।

যেমন দ্বীনের কাজ থেকে তাকে বিমুখ করা এবং দুনিয়া অর্জনে তাকে মত্ত করা, আর এটিই হলো সবচেয়ে বড় বিপর্যয়। ইমাম মুসলিম আবু সাঈদ (রা.) থেকে একটি হাদীসের একাংশে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা নারীদের ব্যাপারে সতর্ক থাকো, কেননা বনী ইসরাঈলের প্রথম ফিতনা নারীদের মাধ্যমেই সৃষ্টি হয়েছিল।"

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: দাসের অধীনে স্বাধীন নারী

৫০৯৭ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি রাবীআ বিন আবী আব্দুর রহমান থেকে, তিনি কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বারীরার ক্ষেত্রে তিনটি সুন্নাত (বিধান) কার্যকর হয়েছে: তাকে মুক্ত করা হয়েছিল এবং তাকে (বিবাহ বহাল রাখার ব্যাপারে) ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ওয়ালা (উত্তরাধিকারের স্বত্ব) তার জন্য যে মুক্ত করেছে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে চুলার উপর ডেকচি চড়ানো ছিল।

অতঃপর তাঁর সামনে রুটি এবং ঘরের স্বাভাবিক ব্যঞ্জন পরিবেশন করা হলো। তিনি বললেন: "আমি কি ডেকচি দেখিনি?" বলা হলো: "মাংস বারীরাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, আর আপনি তো সদকা গ্রহণ করেন না।" তিনি বললেন: "তা তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 139

তার উক্তি (অনুচ্ছেদ: ক্রীতদাসের অধীনে স্বাধীন নারী) অর্থাৎ ক্রীতদাসের সাথে স্বাধীন নারীর বিবাহের বৈধতা যদি নারী তাতে সম্মত থাকে। ইমাম বুখারী এখানে বারীরাহ (রা.)-এর ঘটনার একাংশ উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি দাসত্ব থেকে মুক্ত হন তখন তাঁকে ইখতিয়ার বা স্বামী গ্রহণের ব্যাপারে স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছিল। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে 'তালাক' পর্বে বিস্তারিত আসবে। ইমাম বুখারী এ অভিমত গ্রহণ করেছেন যে, বারীরাহ যখন মুক্ত হয়েছিলেন তখন তাঁর স্বামী ক্রীতদাস ছিলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: চারের অধিক বিবাহ করা যাবে না, কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: দুই, তিন ও চার। আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) বলেন: অর্থাৎ দুই অথবা তিন অথবা চার।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: ডানা বিশিষ্ট দুই দুই, তিন তিন ও চার চার করে অর্থাৎ দুই অথবা তিন অথবা চার।

৫০৯৮ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না... তিনি বলেন: এটি সেই ইয়াতীম বালিকা সম্পর্কে যে কোনো ব্যক্তির অধীনে থাকে এবং সে তার অভিভাবক হয়, অতঃপর সে তার সম্পদের লোভে তাকে বিবাহ করে কিন্তু তার সাথে মন্দ আচরণ করে এবং তার সম্পদের ব্যাপারে ইনসাফ করে না। সুতরাং সে (অভিভাবক) যেন তাকে বাদ দিয়ে তার পছন্দমতো অন্য নারীদের বিবাহ করে; দুই, তিন অথবা চারজন।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: চারের অধিক বিবাহ করা যাবে না, কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন দুই, তিন ও চার) শিরোনামের এই বিধানটি সর্বসম্মত ইজমা দ্বারা প্রমাণিত, কেবল রাফেযী বা এই জাতীয় বিভ্রান্তদের কথা ভিন্ন যাদের মতভেদ ধর্তব্য নয়। আর এটি আয়াত থেকে গ্রহণ করার কারণ হলো, আয়াতের বাহ্যিক অর্থই উল্লিখিত সংখ্যাগুলোর মধ্য থেকে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া বুঝায়। এর প্রমাণ একই আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইনসাফ করতে পারবে না, তবে মাত্র একজনকে (বিবাহ করো)। আর যদি কেউ বলে যে, দলটি 'মাছনা', 'সুলাসা' ও 'রুবা' (দুই দুই, তিন তিন ও চার চার) করে এসেছে, তবে এর অর্থ হয় যে তারা দুইজন দুইজন করে, তিনজন তিনজন করে এবং চারজন চারজন করে এসেছে।

এখানে তাদের আগমনের প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করা উদ্দেশ্য যে তারা সবাই একসাথেও আসেনি আবার একা একাও আসেনি। এই হিসেবে আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা দুই দুই করে, তিন তিন করে এবং চার চার করে বিবাহ করো। এখানে উদ্দেশ্য হলো যার যার সামর্থ্য ও প্রয়োজন অনুযায়ী প্রতিটি সংখ্যা গ্রহণ করা, এদের সমষ্টি নয়। যদি উল্লিখিত সংখ্যাগুলোর সমষ্টি উদ্দেশ্য হতো তবে 'নয় জন' বলাটা অধিক প্রাঞ্জল ও অলঙ্কৃত হতো। তাছাড়া 'মাছনা' শব্দটি 'ইসনাঈন ইসনাঈন' (দুই দুই) থেকে বিবর্তিত, যেমনটি সূরা নিসার তাফসীরে আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং এটি উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত সংখ্যাগুলোর মধ্যে স্বাধীনতা দেওয়া।

আর যারা যুক্তি দেয় যে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণটি সমষ্টির জন্য ব্যবহৃত হয়, তাদের কথা এখানে টেকে না কারণ এখানে সমষ্টি না হওয়ার সপক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ বিদ্যমান। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নয় জন স্ত্রী একত্রে থাকার বিষয়টি সেই নির্দেশের মাধ্যমে রহিত বা খন্ডিত হয় যা তিনি সেই ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন যে ইসলাম গ্রহণের সময় চারের অধিক স্ত্রী রেখেছিল; তিনি তাকে চারজনের অতিরিক্ত স্ত্রীদের ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এটি গাইলান ইবনে সালামাহ এবং অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল যা সুনান গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে (চারের অধিক বিবাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল।

আর মহান আল্লাহর বাণী ডানা বিশিষ্ট দুই দুই, তিন তিন ও চার চার করে-এর আলোচনা সূরা ফাতিরের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে স্পষ্ট যে এখানে উদ্দেশ্য হলো ডানা বা পাখার বৈচিত্র্য বুঝানো, এমন নয় যে প্রত্যেক ফেরেশতার জন্য উল্লিখিত সংখ্যাগুলোর সমষ্টিগত সংখ্যক পাখা রয়েছে।

তাঁর উক্তি (আলী ইবনুল হুসাইন বলেন) অর্থাৎ আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর পৌত্র (যয়নুল আবেদীন)। (অর্থাৎ দুই অথবা তিন অথবা চার) এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'অর' বা 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যা প্রকারভেদ বুঝায়। অথবা এটি ক্রিয়ার সাথে উহ্যভাবে যুক্ত এবং এর প্রাক্কলিত রূপ হলো: তোমরা তোমাদের পছন্দমতো নারীদের থেকে দুইজনকে বিবাহ করো, এবং তোমাদের পছন্দমতো নারীদের থেকে তিনজনকে বিবাহ করো... ইত্যাদি। এটি রাফেযীদের খন্ডন করার জন্য অন্যতম সেরা দলীল, কারণ এটি ইমাম যয়নুল আবেদীনের তাফসীর, যিনি তাদের নিকট অন্যতম প্রধান ইমাম এবং যাঁর মতের দিকে তারা প্রত্যাবর্তন করে ও যাঁর মাসুম বা নিষ্পাপ হওয়ার আকিদা তারা পোষণ করে।

এরপর ইমাম বুখারী আয়াতের তাফসীরে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন: আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে ইয়াতীমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না। এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা এর আগের এক পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহর কাছেই সকল তাওফীক।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের স্তন্যপান করিয়েছেন। বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা কিছু হারাম হয়, দুগ্ধপান সম্পর্কের কারণেও তা হারাম হয়।

৫০৯৯ - আমাদের কাছে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে ছিলেন এবং তিনি জনৈক ব্যক্তির কণ্ঠ শুনতে পেলেন যে ঘরে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 140

হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই এক ব্যক্তি আপনার ঘরে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি তাকে হাফসার দুধ-চাচা অমুক বলে মনে করছি। আয়েশা (রা.) বললেন: যদি অমুক (অর্থাৎ আমার দুধ-চাচা) জীবিত থাকতেন, তবে কি তিনি আমার কাছে প্রবেশ করতে পারতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কেননা বংশীয় কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়।

৫১০০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হলো: আপনি কি হামজার কন্যাকে বিবাহ করবেন না? তিনি বললেন: সে তো আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা। বিশর ইবনে উমর বলেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহর নিকট শুনেছি এবং জাবির ইবনে যায়িদের নিকটও অনুরূপ শুনেছি।

৫১০১ - আল-হাকাম ইবনে নাফি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, জয়নব বিনতে আবি সালামাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে হাবিবা বিনতে আবি সুফিয়ান (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার বোন আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন। তিনি বললেন: তুমি কি তা পছন্দ করো? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি তো আপনার একমাত্র স্ত্রী নই এবং আমার বোনের সাথে কল্যাণে অংশীদার হওয়া আমার নিকট অধিক প্রিয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি আমার জন্য বৈধ নয়।

আমি বললাম: আমাদের কাছে তো বলা হচ্ছে যে, আপনি আবু সালামাহর কন্যাকে বিবাহ করতে ইচ্ছুক? তিনি বললেন: উম্মে সালামাহর কন্যাকে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যদি সে আমার কোলে লালিত সৎকন্যা না-ও হতো, তবুও সে আমার জন্য বৈধ হতো না; কেননা সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা। সুওয়াইবাহ আমাকে এবং আবু সালামাহকে দুগ্ধপান করিয়েছে। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের কিংবা তোমাদের বোনদের বিবাহের জন্য আমার নিকট পেশ করো না। উরওয়াহ বলেন: সুওয়াইবাহ ছিল আবু লাহাবের মুক্তদাসী। আবু লাহাব তাকে মুক্ত করে দিয়েছিল এবং সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুগ্ধপান করিয়েছিল।

আবু লাহাব মারা যাওয়ার পর তার পরিবারের জনৈক ব্যক্তি তাকে স্বপ্নে অত্যন্ত করুণ অবস্থায় দেখতে পেল। সে তাকে জিজ্ঞেস করল: আপনার অবস্থা কী? আবু লাহাব বলল: তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমার কোনো শান্তি জোটেনি, তবে সুওয়াইবাহকে মুক্ত করার কারণে এই আঙুলের সাহায্যে আমাকে কিছুটা পানি পান করানো হয়।

[হাদিস ৫১০১ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৫১০৭, ৫১০৬, ৫১৩৩, ৫৩৭২]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: "এবং তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুগ্ধপান করিয়েছে" এবং দুগ্ধপানের কারণে তা-ই হারাম হয় যা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হয়)। এই শিরোনাম এবং এর পরবর্তী তিনটি শিরোনাম দুগ্ধপানের বিধানের সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'দুগ্ধপান অধ্যায়' (কিতাবুর রাদাহ) শিরোনামটি এসেছে, তবে মূল পাণ্ডুলিপির কোনোটিতে আমি তা দেখিনি। তাঁর বাণী 'এবং হারাম হয়...' এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতে দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ার যে বিবরণ রয়েছে তা আংশিক, আর সুন্নাহ তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হয়' শব্দগুলো এসেছে। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আয়িশা (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারী। হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। তবে তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং মূল ঘটনার উল্লেখ না করে কেবল মূল পাঠ বর্ণনা করেছেন; যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি হাফসার ঘরে এক ব্যক্তির অনুমতি প্রার্থনার শব্দ শুনতে পেলেন) অর্থাৎ উমর-কন্যা উম্মুল মুমিনীন হাফসা (রা.)-এর ঘরে। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। তাঁর বাণী: (আমি মনে করি) অর্থাৎ আমার ধারণা।

তাঁর বাণী: (হাফসার চাচার জন্য অমুক) এখানে 'লাম' বর্ণটি 'হতে' (আন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি হাফসার চাচা সম্পর্কে এ কথা বলেছেন। তাঁর নামটিও আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (আয়েশা বললেন) এখানে বর্ণনাভঙ্গির পরিবর্তন হয়েছে; প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী এখানে 'আমি বললাম' হওয়ার কথা ছিল।

তাঁর বাণী: (যদি অমুক জীবিত থাকতো) তাঁর নামটিও আমি জানতে পারিনি। যারা একে আবু আল-কুয়াইসের ভাই আফলাহ বলে ব্যাখ্যা করেছেন, তারা ভুল করেছেন; কারণ আবু আল-কুয়াইস ছিলেন আয়েশার দুধ-পিতা, আর আফলাহ ছিলেন তাঁর ভাই এবং আয়েশার দুধ-চাচা, যা সামনে আলোচিত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 141

তিনি বেঁচে ছিলেন এমনকি আয়েশা (রা.)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইতে আসলেন। কিন্তু আয়েশা (রা.) তা প্রত্যাখ্যান করার পর নবী (সা.) তাঁকে অনুমতি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এখানে আয়েশা (রা.)-এর কথা "যদি তিনি বেঁচে থাকতেন" এর দ্বারা বুঝা যায় যে তিনি মৃত ছিলেন। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাঁদের অন্য কোনো এক ভাই ছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে আয়েশা (রা.) মনে করেছিলেন তিনি মারা গেছেন, এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন। ইবনুত তীন বলেন: শায়খ আবুল হাসানকে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি "যদি অমুক বেঁচে থাকতেন" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, অন্য হাদিসটির সাথে এর সামঞ্জস্য কোথায় যেখানে বলা হয়েছে "আমি তাঁকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম"? অর্থাৎ প্রথমটিতে তিনি তাঁকে মৃত উল্লেখ করেছেন আর দ্বিতীয়টিতে জীবিত? তিনি উত্তর দিলেন: তাঁরা দুগ্ধ-সম্পর্কীয় দুই চাচা। তাঁদের একজন আবু বকর সিদ্দিকের সাথে দুধ পান করেছিলেন, যাঁর সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "যদি তিনি বেঁচে থাকতেন"। আর অন্যজন হলেন তাঁর পিতার দুগ্ধ-ভাই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দ্বিতীয় বিষয়টি হাদিস থেকে স্পষ্ট, আর প্রথমটি উত্তম ও সম্ভাব্য, যা ইয়ায পছন্দ করেছেন। তবে এ ব্যাপারে নিশ্চিত করে বলার জন্য কোনো উদ্ধৃতির প্রয়োজন, যেহেতু তিনি দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: ইবনে আবি হাযিম বলেছেন: আমার মতে যে নারী আয়েশাকে দুধ পান করিয়েছিলেন তিনি সেই ভাইয়ের স্ত্রী ছিলেন যিনি তাঁর কাছে আসার অনুমতি চেয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি দ্বিতীয় হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, এতে কোনো অনুমানের প্রয়োজন নেই এবং এটি কোনো অস্পষ্ট বিষয়ও নয়। অস্পষ্টতা কেবল এখানে যে, কেন তিনি প্রথম ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং দ্বিতীয় জনের ক্ষেত্রে ইতস্তত করলেন? কুরতুবী এর উত্তর দিয়ে বলেন: এগুলি দুটি ভিন্ন প্রশ্ন যা দুটি ভিন্ন সময়ে দুইজন ব্যক্তি সম্পর্কে করা হয়েছিল এবং আয়েশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে তার পুনরাবৃত্তি ঘটেছিল।

এর কারণ সম্ভবত তিনি প্রথম ঘটনাটি ভুলে গিয়েছিলেন, অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে বিধান পরিবর্তিত হতে পারে তাই পুনরায় প্রশ্ন করেছিলেন। সমাপ্ত। এর পূর্ণতা এভাবে হতে পারে যে: প্রথম প্রশ্নটি ছিল ঘটনা ঘটার আগে এবং দ্বিতীয়টি ছিল ঘটনা ঘটার পরে। সুতরাং বিস্মৃতির সম্ভাবনা অথবা রহিত হওয়ার সম্ভাবনাকে অসম্ভব মনে করার কারণ নেই। ইয়ায-এর বক্তব্য থেকে আরেকটি উত্তর পাওয়া যায়, তা হলো: দুই চাচার একজন পদমর্যাদায় উচ্চতর এবং অন্যজন নিম্নতর ছিলেন; অথবা তাঁদের একজন আপন (সহোদর) এবং অন্যজন কেবল পিতার দিক থেকে বা কেবল মায়ের দিক থেকে ছিলেন; অথবা তাঁর ভাইয়ের মৃত্যুর পর তাঁর স্ত্রী তাঁকে দুধ পান করিয়েছিলেন আর অন্যজন তাঁর জীবদ্দশায় ছিলেন।

ইবনুল মুরাবিত বলেন: হাফসার চাচার হাদিসটি আয়েশার চাচার হাদিসের পূর্ববর্তী। বাহ্যিকভাবে এ দুটি হাদিস স্ববিরোধী মনে হলেও মর্মের দিক থেকে নয়। কারণ হাফসার চাচাকে সেই নারী উমরের সাথে দুধ পান করিয়েছিলেন। ফলে তাঁদের উভয়ের দুধ-সম্পর্ক ছিল নারীর পক্ষ থেকে। কিন্তু আয়েশার চাচা ছিলেন পুরুষের (বীর্যের মালিক) পক্ষ থেকে। আবুল কুয়াইসের স্ত্রী আয়েশাকে দুধ পান করিয়েছিলেন, ফলে তাঁর ভাই অনুমতি চাইলে আয়েশা অস্বীকার করেন। তখন শরিয়ত প্রণেতা (সা.) তাঁকে জানালেন যে, পুরুষের দুধের কারণেও বিবাহ হারাম হয় যেভাবে নারীর পক্ষ থেকে হয়।

সমাপ্ত। যেন তিনি সম্ভাবনা দেখিয়েছেন যে, হাফসার চাচার ঘটনায় আয়েশা যে চাচা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তিনি হাফসার চাচার মতোই ছিলেন। তাই তিনি আবুল কুয়াইসের ঘটনায় দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এটি যদি বর্ণিত কোনো তথ্য হয় তবে তা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই, অন্যথায় এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী (দুগ্ধপান সেই সব সম্পর্ক হারাম করে যা জন্মগত সম্পর্ক হারাম করে) অর্থাৎ এবং সেসব বিষয় বৈধ করে যা জন্মগত সম্পর্ক বৈধ করে। বিবাহের নিষিদ্ধতা এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াবলি, দুগ্ধপায়ী শিশু ও দুগ্ধদাত্রীর সন্তানদের মধ্যে হারামের বিস্তার, এবং দেখা করা, নির্জনে অবস্থান ও সফরে যাওয়ার বৈধতার ক্ষেত্রে তাঁদের আত্মীয়ের মর্যাদায় গণ্য করার বিষয়ে এটি সর্বসম্মত (ইজমা)। কিন্তু মাতৃত্বের অন্যান্য বিধান যেমন উত্তরাধিকার, ভরণ-পোষণের আবশ্যকতা, মালিকানার কারণে মুক্ত হওয়া, সাক্ষ্য প্রদান, রক্তপণ (আক্ল) এবং কিসাস (প্রতিশোধ) মওকুফ হওয়া এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

কুরতুবী বলেন: এক বর্ণনায় এসেছে "যা জন্মগতভাবে হারাম হয়" এবং অন্য বর্ণনায় এসেছে "যা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হয়", যা দ্বারা অর্থের মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তিনি বলেন: এমনও হতে পারে যে নবী (সা.) দুটি ভিন্ন সময়ে দুই রকম শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। কারণ ঘটনা, প্রেক্ষাপট এবং বর্ণনাকারী—উভয় হাদিসেই ভিন্ন ভিন্ন। আর কুরতুবী যা বলেছেন তা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন বিষয়গুলো এক হয়।

আহমদ-এর বর্ণনায় আয়েশা থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: "দুগ্ধপানের মাধ্যমে মামা, চাচা বা ভাইয়ের ন্যায় সেই সব সম্পর্ক হারাম হয় যা বংশীয় সম্পর্কের মাধ্যমে হারাম হয়।" কুরতুবী বলেন: এই হাদিস প্রমাণ করে যে, দুগ্ধপান দুগ্ধপায়ী শিশু, দুগ্ধদাত্রী এবং তাঁর স্বামীর মধ্যে হারামের সম্পর্ক সৃষ্টি করে। অর্থাৎ যাঁর ঔরসজাত সন্তানের কারণে ওই নারী দুধ পান করাচ্ছেন অথবা যিনি ওই নারীর মালিক। ফলে ওই নারী শিশুর জন্য হারাম হয়ে যায় কারণ সে তার মা; এবং ওই নারীর মা যেহেতু তার নানি বা তদুর্ধ্ব; এবং ওই নারীর বোন যেহেতু সে তার খালা; এবং ওই নারীর কন্যা যেহেতু সে তার বোন; এবং তাঁর কন্যার কন্যা ও তাঁর অধস্তনরা যেহেতু তারা তার ভাগনি; এবং দুধের মালিকের (স্বামীর) কন্যা যেহেতু সে তার বোন; এবং তাঁর কন্যার কন্যা ও অধস্তনরা যেহেতু তারা তার ভাগনি; এবং তাঁর মা ও তদুর্ধ্ব যেহেতু তিনি তার দাদি; এবং তাঁর বোন যেহেতু সে তার ফুফু।

তবে এই হারাম হওয়ার বিধান দুগ্ধপায়ী শিশুর কোনো আত্মীয়ের দিকে প্রসারিত হবে না। সুতরাং তার দুধ-বোন তার সহোদর ভাইয়ের জন্য বোন নয় এবং তার পিতার জন্য কন্যা নয়, যেহেতু তাদের মধ্যে কোনো দুধ-সম্পর্ক নেই। এর অন্তর্নিহিত রহস্য হলো: হারাম হওয়ার কারণ হলো যা নারী ও তার স্বামীর শরীরের অংশ থেকে নির্গত হয়, আর তা হলো দুধ। যখন শিশু এটি গ্রহণ করে পুষ্টি পায়, তখন সে তাদের উভয়ের একটি অংশে পরিণত হয়, ফলে তাদের মধ্যে হারামের বিস্তার ঘটে। পক্ষান্তরে দুগ্ধপায়ী শিশুর আত্মীয়দের বিষয়টি ভিন্ন;

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 142

কেননা তাদের মাঝে এবং দুগ্ধদাত্রী কিংবা তার স্বামীর মাঝে কোনো বংশীয় সম্পর্ক বা বৈবাহিক সম্পর্ক নেই। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর উক্তি (জাবির বিন যায়েদ থেকে): তিনি হলেন আবুশ শা’সা আল-বাসরি, যিনি নিজ কুনিয়াত (উপনাম) মাধ্যমেই সমধিক পরিচিত। আর জাবির বিন ইয়াজিদ আল-কুফি-র পিতার নামের প্রথম বর্ণটি হলো ‘ইয়া’ (নিচের নুকতাহযুক্ত), এবং সহিহ গ্রন্থে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হলো): তাঁকে এ কথাটি যিনি বলেছিলেন তিনি হলেন আলি বিন আবি তালিব, যেমনটি ইমাম মুসলিম তাঁর হাদিসে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসুল! আপনার কী হলো যে আপনি কুরাইশদের মাঝে জীবনসঙ্গিনী অন্বেষণ করছেন অথচ আমাদের বাদ দিচ্ছেন?’ তিনি বললেন, ‘তোমাদের কাছে কি কেউ আছে?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ, হামজার কন্যা।’ এবং তাঁর উক্তি ‘তানাওওয়াকু’ এর গঠন হলো ‘তা’, ‘নুন’-এর ফাতাহ এবং ‘ওয়াও’-এর তাশদিদ ও শেষ বর্ণ ‘কাফ’। অর্থাৎ আপনি পছন্দ করছেন বা নির্বাচন করছেন। এটি ‘নিকাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো বিষয়ের উত্তম অংশ নির্বাচন করা।

বলা হয়, ‘তানাওওয়াকা তানাওউকান’ অর্থাৎ কোনো বস্তু নির্বাচন ও বাছাই করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্মতা অবলম্বন করা। মুসলিম-এর কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তাতুকু’ শব্দ এসেছে, যার অর্থ আসক্ত হওয়া বা আকাঙ্ক্ষা করা। সাঈদ বিন মানসুরের বর্ণনায় সাঈদ বিন মুসাইয়িবের সূত্রে এসেছে যে, আলি বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি আপনার চাচা হামজার কন্যাকে বিবাহ করবেন না? কেননা সে কুরাইশদের অন্যতম রূপবতী তরুণী।’ সম্ভবত আলি জানতেন না যে হামজা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুগ্ধভাই, অথবা তিনি বিষয়টিকে বিশেষ অনুমতি মনে করেছিলেন, কিংবা এটি বিধান চূড়ান্ত হওয়ার পূর্বের ঘটনা।

আল-কুরতুবি বলেন, আলি এ বিষয়ের হারাম হওয়া সম্পর্কে জানতেন না—এমনটি বলা সুদূরপরাহত।

তাঁর উক্তি (সে আমার দুগ্ধভাইয়ের কন্যা): হাম্মাম কাতাদাহর সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন যে, ‘বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধ সম্পর্কের কারণেও তা হারাম হয়।’ কিতাবুশ শাহাদাত অধ্যায়ে এ সূত্রটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমের নিকট সাঈদ-কাতাদাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উলামায়ে কেরাম বলেন: ‘বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধ সম্পর্কের কারণেও তা হারাম হয়’—এই সাধারণ নীতি থেকে চারটি সুরত বা নারীকে ব্যতিক্রম ধরা হয়, যারা বংশের ক্ষেত্রে হারাম হলেও দুগ্ধ পানের ক্ষেত্রে হারাম নাও হতে পারেন।

প্রথমত: বংশীয় ভাইয়ের মা; যিনি সর্বাবস্থায় হারাম, কারণ তিনি হয় আপন মা অথবা বিমাতা। কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে তিনি একজন পরনারী হতে পারেন যিনি কেবল ভাইকে দুধ পান করিয়েছেন, তাই তিনি ভাইয়ের (অন্য মায়ের সন্তানের) জন্য হারাম হবেন না। দ্বিতীয়ত: নাতির মা; যিনি বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে হারাম, কারণ তিনি হয় কন্যা নতুবা পুত্রবধূ। কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে তিনি একজন পরনারী হতে পারেন যিনি কেবল নাতিকে দুধ পান করিয়েছেন, তাই তিনি দাদার জন্য হারাম হবেন না। তৃতীয়ত: সন্তানের নানি বা দাদি; বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে তিনি হারাম, কারণ তিনি হয় মা অথবা শাশুড়ি।

কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে তিনি একজন পরনারী হতে পারেন যিনি সন্তানকে দুধ পান করিয়েছেন, ফলে পিতার জন্য তাঁকে বিবাহ করা বৈধ। চতুর্থত: সন্তানের বোন; যিনি বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে হারাম, কারণ তিনি হয় আপন কন্যা অথবা সৎকন্যা। কিন্তু দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে তিনি একজন পরনারী হতে পারেন যিনি সন্তানকে দুধ পান করিয়েছেন, ফলে পিতার জন্য তিনি হারাম হবেন না। একদল আলেম কেবল এই চারটি সুরতের উল্লেখ করেছেন। তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম এর কোনোটিকেই ব্যতিক্রম মনে করেন না। প্রকৃতপক্ষে, এর কোনোটিই ব্যতিক্রম নয়, কারণ তাঁরা বংশীয় কারণে হারাম নন বরং বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে হারাম।

পরবর্তীকালের কেউ কেউ চাচার মা, ফুফুর মা, মামার মা ও খালার মা-কে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কেননা তারা বংশগতভাবে হারাম হলেও দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে হারাম নন। তবে এটিও সর্বজনীন নয়। আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

মুসআব আল-যুবায়রি বলেন: সুওয়াইবাহ—যার উল্লেখ পরবর্তী হাদিসে আসবে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দুধ পান করিয়েছিলেন হামজাকে দুধ পান করানোর পর, এরপর তিনি আবু সালামাহকেও দুধ পান করান। আমি বলছি: হামজার কন্যার আলোচনা ও নামকরণ ইতিপূর্বে কিতাবুল মাগাযি-তে বারা বিন আযেবের হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছিল: ‘হামজার কন্যা তাদের অনুসরণ করল এবং ডাকতে লাগল: হে চাচা!’ তাঁর নাম নিয়ে আমাদের নিকট মোট সাতটি মত রয়েছে: উমামাহ, আমারা, সালমা, আয়েশা, ফাতিমা, আমাতুল্লাহ এবং ইয়া’লা। আল-মিযযি তাঁর নামসমূহের মধ্যে উম্মুল ফজল নামটিও উল্লেখ করেছেন, তবে ইবনে বাশকুওয়াল স্পষ্টভাবে বলেছেন যে এটি তাঁর উপনাম।

তৃতীয় হাদিস: উম্মে হাবিবা (রা.)-এর হাদিস, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহধর্মিণী।

তাঁর উক্তি (আমার বোনকে বিবাহ করুন): অর্থাৎ আপনি তাকে গ্রহণ করুন।

তাঁর উক্তি (আবু সুফিয়ানের কন্যা): ইমাম মুসলিম ও নাসায়ির নিকট ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব-এর বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে এসেছে, ‘আমার বোন আজ্জাহ বিনতে আবি সুফিয়ানকে বিবাহ করুন।’ ইবনে মাজাহর বর্ণনায়ও ‘আমার বোন আজ্জাহ’ কথাটি আছে। তাবারানির নিকট হিশাম বিন উরওয়ার বর্ণনায় আছে যে, তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আবু সুফিয়ানের কন্যা হামনাহ-র ব্যাপারে আপনার কি কোনো আগ্রহ আছে?’ তিনি বললেন: ‘আমি কী করব?’ তিনি বললেন: ‘আপনি তাকে বিবাহ করবেন।’ ইমাম বুখারি কয়েক অধ্যায় পর হিশামের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আবু সুফিয়ানের কন্যার নাম উল্লেখ করেননি।

সেখানে শব্দগুলো হলো, ‘তিনি বললেন: তবে আমি কী করব?’ এতে ব্যাকরণবিদদের ওই দলের মতের বিপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় যারা প্রশ্নবোধক অব্যয়ের আগে ক্রিয়া ব্যবহার করাকে অস্বীকার করেন। আবু মুসার ‘আয-যাইল’ গ্রন্থে নাম এসেছে ‘দুররাহ বিনতে আবি সুফিয়ান’, আর এটি হুমাইদির বর্ণনায় এসেছে।