ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 143

সুফিয়ান থেকে হিশামের সূত্রে তাঁর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুআইম এবং বায়হাকী এটি হুমায়দীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই বলেছেন যে, ইমাম বুখারী এটি হুমায়দীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তাঁরা বলেছেন, তিনি তাঁর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন; তবে সম্ভবত উদ্দেশ্যমূলকভাবেই এই নামটি বাদ দেওয়া হয়েছে। একইভাবে এই বর্ণনায় যয়নব বিনতে উম্মে সালামার নাম এসেছে, যা ইমাম বুখারীও বাদ দিয়েছেন। এরপর তিনি সতর্ক করেছেন যে, সঠিক নাম হলো দুররাহ এবং এটি চার অধ্যায় পরেই আসবে। মুনযিরী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তাঁর নাম হামনাহ, যেমনটি তাবারানীতে এসেছে। কাযী ইয়ায বলেছেন: ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের বর্ণনা ব্যতীত আবু সুফিয়ানের কন্যাদের মধ্যে আযযার কোনো উল্লেখ আমাদের জানা নেই। আবু মুসা বলেছেন: তাঁর ক্ষেত্রে আযযা নামটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি (আপনি কি তা পছন্দ করেন?): এটি একটি বিস্ময়সূচক প্রশ্ন। নারীদের স্বভাবজাত ঈর্ষা থাকা সত্ত্বেও তিনি কেন চাইছেন যে নবীজি অন্য কাউকে বিয়ে করুন—সেই বিস্ময় থেকেই এই প্রশ্ন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমি আপনার জন্য একমাত্র নই): মিম বর্ণে পেশ, খ-এ সাকিন এবং লাম বর্ণে যের যোগে এটি ‘আখলা-ইউখলী’ থেকে ইসমে ফায়েল বা কর্তৃবাচক বিশেষ্য। অর্থাৎ, আমি আপনার সান্নিধ্যে একক কেউ নই এবং সতীনমুক্তও নই। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ‘ইখলা’ এর ফায়েল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অকর্মক ও সকর্মক উভয় অর্থেই আসে। এর অর্থ হলো আমি সতীনমুক্ত নই। কোনো কোনো বর্ণনায় লাম বর্ণে জবর সহকারে কর্মবাচ্য হিসেবে এসেছে, যা আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন। কাযী ইয়ায বলেছেন: 'মুখলিয়াহ' অর্থ হলো নিঃসঙ্গ বা একক। বলা হয়, ‘তোমার কাজকে একক করো’ বা ‘তার সাথে একাকী হও’। ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এর অর্থ হলো আমি আপনাকে স্ত্রীহীন বা একাকী পাইনি। এটি ‘নারী একাকী হয়েছে’ অর্থে ব্যবহৃত শব্দ নয় যা কেবল অবিবাহিতা নারীর ক্ষেত্রে বলা হয়।

তাঁর উক্তি (এবং যে আমার সাথে অংশীদার হবে সে আমার নিকট অধিক প্রিয়): এটি শুরুতে আসার কারণে 'মারফু' বা রফা যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ ‘সে আমার নিকট অধিক প্রিয়’। হিশামের পরবর্তী বর্ণনায় আলিফ ব্যতীত ‘শারিকানি’ শব্দে এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও একইভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি (কল্যাণের ক্ষেত্রে): অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অনির্দিষ্টবাচক হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ যেকোনো প্রকার কল্যাণ। হিশামের বর্ণনায় এটি নির্দিষ্টবাচক (আল-খাইর) হিসেবে এসেছে। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য বোঝানো হয়েছে, যা উভয় জগতের সৌভাগ্যকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং যা স্ত্রীদের মধ্যকার সাধারণ ঈর্ষাকে ঢেকে দেয়। তবে হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে, ‘এবং আপনার ব্যাপারে আমার সাথে যে অংশীদার হবে সে-ই আমার নিকট অধিক প্রিয়’। এর মাধ্যমে বোঝা যায় যে, 'কল্যাণ' বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র সত্তাকেই বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমাদের বলা হয়েছে): প্রথম বর্ণে পেশ এবং হা-বর্ণে জবর সহযোগে কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত। হিশামের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে 'আমি বলেছি, আমার নিকট পৌঁছেছে'। পরবর্তী অধ্যায়ে উকাইলের বর্ণনায় আছে 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, আমরা তো বলাবলি করছি'। আবু দাউদের নিকট হিশাম থেকে ওয়াহবের বর্ণনায় আছে 'আল্লাহর শপথ, আমাকে জানানো হয়েছে'। তাঁর উক্তি (আপনি বিয়ে করতে চাইছেন): হিশামের পরবর্তী বর্ণনায় আছে ‘আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে আপনি বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন’। এই সংবাদ কে দিয়েছিলেন তার নাম আমি জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি মুনাফিকদের কেউ ছিলেন, কারণ পরে স্পষ্ট হয়েছে যে এই খবরের কোনো ভিত্তি ছিল না। মুরসাল হাদীসের দুর্বলতার সপক্ষে এটি একটি দলিল।

তাঁর উক্তি (আবু সালামার কন্যা): উকাইলের পরবর্তী বর্ণনায় এবং ইবনে আখিয যুহরী থেকে যুহরীর সূত্রে তাবারানীতে এটি বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও মা'মার থেকে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং ইবাক থেকে যয়নব বিনতে উম্মে সালামার সূত্রে আবু সালামার কন্যা দুররাহ-এর কথা বর্ণিত হয়েছে। 'দুররাহ' শব্দটি দাল-এ পেশ এবং রা-বর্ণে তাশদীদ সহযোগে গঠিত। কাযী ইয়ায একটি বর্ণনা উল্লেখ করে সেটিকে ভুল বলেছেন যেখানে এটি যা-বর্ণে জবর দিয়ে বলা হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় হিশাম থেকে তাঁর পিতা ও যয়নব থেকে উম্মে সালামার বর্ণনায় 'দুররাহ' অথবা 'যাররাহ' হিসেবে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে; বর্ণনাকারী যুহাইর হিশাম থেকে বর্ণনার সময় এই সন্দেহ পোষণ করেছেন।

বায়হাকীর বর্ণনায় হুমায়দীর সূত্রে সুফিয়ান ও হিশাম থেকে এসেছে, 'আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি আবু সালামার কন্যা যয়নবকে বিয়ের প্রস্তাব দিচ্ছেন', এর ভুল সম্পর্কে আগেই সতর্ক করা হয়েছে।

আবু মুসার 'যাইলুল মা'রিফাহ' গ্রন্থে 'হামনাহ বিনতে আবু সালামা' এসেছে যা ভুল। তাঁর উক্তি 'উম্মে সালামার কন্যা': এটি বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্য বা বিস্ময় প্রকাশের জন্য প্রশ্ন করা হয়েছে। এর অর্থ হলো, যদি সে উম্মে সালামার গর্ভজাত আবু সালামার কন্যা হয়, তবে তার হারাম হওয়ার দুটি কারণ থাকবে যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে। আর যদি সে অন্য কোনো স্ত্রীর গর্ভজাত হয়, তবে একটি কারণ থাকবে। উম্মে হাবীবা সম্ভবত এই হারামের বিষয়টি সম্পর্কে জানতেন না; হয়তো এটি হারামের আয়াত নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা অথবা তিনি মনে করেছিলেন এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

আল-কিরমানি এমনটিই বলেছেন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিক নির্ভরযোগ্য এবং প্রথম সম্ভাবনাটি হাদীসের প্রসঙ্গের কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়। উম্মে হাবীবা সম্ভবত দুই বোনকে একত্রে রাখার বৈধতার সপক্ষে যুক্তি দিচ্ছিলেন যে, মা ও মেয়েকে (রবীবা) একত্রে রাখা যেহেতু অধিক গুরুতর (কারণ রবীবা চিরস্থায়ীভাবে হারাম আর বোন কেবল একত্রে থাকা অবস্থায় হারাম), তাই এটি বৈধ হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে জানালেন যে এটি হালাল নয় এবং তিনি যা শুনেছেন তা সত্য নয়, বরং সে দুই দিক থেকে তাঁর জন্য হারাম।

তাঁর উক্তি (যদি সে না হতো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 144

(সে আমার প্রতিপালিতা কন্যা হিসেবে আমার কোলে লালিত না হলেও সে আমার জন্য বৈধ হতো না)। ইমাম কুরতুবী বলেন: এতে একটি বিধানের পেছনে দুটি কারণ (ইল্লত) দর্শানো হয়েছে। কারণ তিনি তার নিষিদ্ধ হওয়ার পেছনে একদিকে সে প্রতিপালিতা কন্যা (রাবিবা) হওয়া এবং অন্যদিকে সে দুগ্ধ-সম্পর্কীয় ভ্রাতুষ্পুত্রী হওয়া—উভয় কারণ উল্লেখ করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি কেবল এটি বুঝিয়ে দিতে চেয়েছেন যে, যদি তার মধ্যে একটি মাত্র প্রতিবন্ধক থাকতো তবেই তা নিষিদ্ধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট হতো, সেখানে দুটি প্রতিবন্ধক থাকলে তো তা আরও নিশ্চিতভাবে হারাম। সুতরাং একে একটি বিধানের পেছনে দুটি স্বতন্ত্র কারণের অন্তর্ভুক্ত করা যায় না। কারণ, যখন দুটি গুণের প্রত্যেকটি এককভাবে কোনো বিধানের সাথে যুক্ত হওয়ার উপযুক্ত হয়, তখন হয় বিধানটি তাদের প্রথমটির সাথে যুক্ত হবে—যেমনটি ঘটে যখন দুটি কারণ একত্রে পাওয়া যায়। এর উদাহরণ হলো, কেউ ওজুহীন হওয়ার পর পুনরায় ওজুহীন হওয়া (মাঝখানে পবিত্রতা অর্জন না করেই); সেক্ষেত্রে দ্বিতীয় ঘটনাটি নতুন কোনো প্রভাব ফেলে না। অথবা বিধানটি দ্বিতীয়টির সাথে যুক্ত হয়—যেমন সরাসরি সম্পৃক্ততা ও মূল কারণের একত্রে উপস্থিত হওয়া। কখনও আবার বিধানটি অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, চাই তা প্রথমটি হোক বা দ্বিতীয়টি। তবে যে কোনো বিচারেই বিধানটি উভয়টির দিকে একত্রে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না। আর যদি সম্বন্ধযুক্ত ধরাও হয়, তবে তা উভয়টির সমষ্টির দিকে হবে, ফলে প্রত্যেকেই ইল্লতের (কারণের) একটি অংশ হিসেবে গণ্য হবে, স্বতন্ত্র ইল্লত হিসেবে নয়। সুতরাং একটি কার্যের ওপর দুটি স্বতন্ত্র ইল্লত একত্রিত হতে পারে না। এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, তবে বিষয়টি উসুল শাস্ত্রের একটি প্রসিদ্ধ মাসয়ালা এবং এতে মতভেদ রয়েছে। কুরতুবী বলেন: এই হাদীস ও অন্যান্য প্রমাণের ভিত্তিতে এটি বৈধ হওয়াই সঠিক মত।

এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রতিপালিতা কন্যার (রাবিবা) মাধ্যমে সৃষ্ট বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা দুগ্ধ-সম্পর্কীয় নিষেধাজ্ঞার চেয়েও অধিক জোরালো। তাঁর উক্তি 'আমার প্রতিপালিতা কন্যা' অর্থ হলো আমার স্ত্রীর কন্যা; শব্দটি 'রব' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ সংশোধন বা রক্ষণাবেক্ষণ করা, কারণ তিনি তার দেখাশোনার দায়িত্ব পালন করেন। কেউ কেউ বলেছেন এটি 'তারবিয়াত' (লালন-পালন) থেকে এসেছে, তবে শব্দমূলের দিক থেকে এটি ভুল। তাঁর উক্তি 'আমার কোলে/তত্ত্বাবধানে'—এখানে কুরআনের আয়াতের শব্দের অনুসরণ করা হয়েছে; অন্যথায় এটি কোনো শর্ত হিসেবে গণ্য নয়। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, এটি কেবল সাধারণ অবস্থার বর্ণনা মাত্র।

এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাবারানীতে উম্মে সালামার কন্যা যয়নব থেকে ইরাকের বর্ণনায় এসেছে—"আমি যদি উম্মে সালামাকে বিয়ে নাও করতাম, তবুও সে (দুররা) আমার জন্য বৈধ হতো না; কারণ তার পিতা আমার দুগ্ধ-ভাই।" ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় হিশাম থেকে এসেছে—"আল্লাহর কসম, সে যদি আমার প্রতিপালিতা কন্যা নাও হতো, তবুও সে আমার জন্য বৈধ হতো না।" ইবনে হাযম উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এই অংশটি দিয়ে প্রমাণ পেশ করেন যে, প্রতিপালিতা কন্যা তত্ত্বাবধানে থাকা বা না থাকার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে এই যুক্তি দুর্বল, কারণ ঘটনাটি একই, আর যারা 'আমার কোলে' শব্দটুকু অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন তারা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন হাফেজ।

তাঁর উক্তি (সে আমাকে ও আবু সালামাকে দুধ পান করিয়েছে)—অর্থাৎ সে আবু সালামাকে দুধ পান করিয়েছে; এখানে ব্যাকরণগতভাবে কর্তার আগে কর্মকে আনা হয়েছে। তাঁর উক্তি (সুওয়াইবা)—এটি একটি ক্ষুদ্রতাবাচক নাম, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চাচা আবু লাহাব ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের মুক্তদাসী ছিলেন, যেমনটি সামনে হাদীসে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি (তোমরা পেশ করো না)—এটি নারীদের একটি দলের প্রতি সম্বোধন। কেউ কেউ একে কেবল উম্মে হাবীবার প্রতি সম্বোধন হিসেবেও পড়েছেন, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। ইবনে তীন বলেন, কোনো কোনো মূল কপিতে এটি ভিন্নভাবেও বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী বলেন, যদিও বিষয়টি দুইজনের (উম্মে হাবীবা ও উম্মে সালামা) সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, তবুও এটি বহুবচনের শব্দে এসেছে যাতে অন্য কেউ ভবিষ্যতে এমনটি না করে। যেমন একজন পুরুষ যদি কোনো নারীকে অন্য পুরুষের সাথে কথা বলতে দেখে তবে সে তাকে বলতে পারে, "তোমরা পুরুষদের সাথে কথা বলো না"—এটি ভাষায় বহুল প্রচলিত। উম্মে সালামার বোনদের মধ্যে ছিলেন ক্বারীবাহ (যামআ ইবনে আসওয়াদের স্ত্রী), ছোট ক্বারীবাহ (উমর ও পরবর্তীতে মুয়াবিয়ার স্ত্রী), এবং আযযাহ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ (মুনাব্বিহ ইবনুল হাজ্জাজের স্ত্রী)।

তাঁর কন্যাদের মধ্যে ছিলেন যয়নব (হাদীস বর্ণনাকারী) এবং দুররা। উম্মে হাবীবার বোনদের মধ্যে ছিলেন হিন্দ (হারিস ইবনে নাওফলের স্ত্রী), জুওয়াইরিয়াহ (সায়েব ইবনে আবি হুবাইশের স্ত্রী), উমাইমাহ (সাফওয়ান ইবনে উমাইয়্যার স্ত্রী), উম্মুল হাকাম (আবদুল্লাহ ইবনে উসমানের স্ত্রী), সাখরাহ (সাঈদ ইবনুল আখলাসের স্ত্রী) এবং মায়মূনাহ (উরওয়া ইবনে মাসউদের স্ত্রী)।

তাঁর কন্যাদের মধ্যে ছিলেন হাবীবা, যিনি তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং সাহাবী হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন। অন্য উম্মাহাতুল মুমিনীনদের বোনদের মধ্যে ছিলেন যামআর কন্যা উম্মে কুলসুম ও উম্মে হাবীবা (সাওদাহর বোন), আয়েশার বোন আসমা, হাফসার বোন যয়নব বিনতে উমর এবং আরও অনেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (উরওয়া বলেন)—এটি উল্লিখিত সনদে বর্ণিত। ইমাম বুখারী এটি 'নাফাকাত' অধ্যায়ের শেষে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেন, শুআইব যুহরী থেকে এবং তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাইলি এটি যুহলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 145

আবু ইয়ামান থেকে তাঁর সনদে বর্ণিত।

তাঁর বাণী (আর সুওয়াইবাহ ছিলেন আবু লাহাবের মুক্তদাসী): আমি বলছি যে, ইবনে মানদাহ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর ইসলাম গ্রহণের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবু নুয়াইম বলেছেন: তাঁর (ইবনে মানদাহ) ব্যতীত অন্য কাউকে আমরা তাঁর ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করতে দেখিনি। সীরাতগ্রন্থসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সম্মান করতেন। খাদিজা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিয়ের পর তিনি তাঁর কাছে আসতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে তাঁর কাছে উপহার সামগ্রী পাঠাতেন। অবশেষে খয়বর বিজয়ের পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর পুত্র মাসরূহও মারা যান।

তাঁর বাণী (আবু লাহাব তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিল, অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুধ পান করিয়েছিলেন): এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, তাঁকে মুক্ত করার ঘটনাটি ছিল দুধ পান করানোর আগে। তবে সীরাতগ্রন্থসমূহে যা পাওয়া যায় তা এর বিপরীত; আর তা হলো, আবু লাহাব তাঁকে হিজরতের আগে মুক্ত করেছিল, যা দুধ পান করানোর দীর্ঘ সময় পরের ঘটনা। সুহাইলীও বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মুক্তি দুধ পান করানোর আগেই ছিল এবং অচিরেই আমি তাঁর বক্তব্য উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী (উরিয়াহু): হামযাহ বর্ণে পেশ (যম্মাহ), র’ বর্ণে যের (কাসরাহ) এবং ইয়াহ বর্ণে যবর (ফাতহাহ) সহকারে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পঠিত।

তাঁর বাণী (তাঁর পরিবারের কেউ কেউ): পেশ (রাফ) যুক্ত অবস্থায় ‘নায়েবে ফায়েল’ (কর্তার স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে পঠিত। সুহাইলী উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আবু লাহাব মারা যাওয়ার এক বছর পর আমি তাকে স্বপ্নে অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায় দেখলাম। সে বলল: তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি কোনো স্বস্তি পাইনি, তবে প্রতি সোমবার আমার আজাব কিছুটা লাঘব করা হয়। তিনি বলেন: এর কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোমবার দিন জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং সুওয়াইবাহ আবু লাহাবকে তাঁর জন্মের সুসংবাদ দিয়েছিলেন বিধায় সে তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিল।

তাঁর বাণী (অত্যন্ত শোচনীয় অবস্থায়): ‘হা’ (নুকতাহীন) বর্ণে যের এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সাকিন এবং এরপর ‘বা’ (এক নুকতাযুক্ত) সহকারে পঠিত; অর্থাৎ মন্দ অবস্থা। ইবনে ফারিস বলেন: এর মূল হলো ‘হাওবাহ’, যার অর্থ হলো নিঃস্বতা ও অভাব। এখানে ‘হীবা’ শব্দের ‘ইয়া’ বর্ণটি তার পূর্বের বর্ণে যের থাকার কারণে ‘ওয়াও’ থেকে পরিবর্তিত হয়েছে। বগভী প্রণীত ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ‘হা’ বর্ণে যবর সহকারে বর্ণিত হয়েছে। মুস্তামলী-এর বর্ণনায় ‘খা’ (নুকতাযুক্ত) বর্ণে যবর সহকারে এসেছে, যার অর্থ দাঁড়ায় সকল কল্যাণ হতে বঞ্চিত অবস্থা। ইবনে জাওযী বলেন: এটি মূল পাঠের বিকৃতি।

কুরতুবী বলেন: এটি ‘খা’ বর্ণ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। আমি একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘হা’ বর্ণে যের সহকারে পেয়েছি এবং এটিই প্রসিদ্ধ। মাশারিক গ্রন্থে মুস্তামলী-এর সূত্রে ‘জিম’ বর্ণ সহকারে বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি মনে করি এটি পাঠ বিকৃতি ছাড়া আর কিছু নয়। যেমনটি তিনি বলেছেন এটি সত্যিই একটি পাঠ বিকৃতি।

তাঁর বাণী (তুমি কিসের মুখোমুখি হয়েছ?): অর্থাৎ মৃত্যুর পর।

তাঁর বাণী (তোমাদের ছেড়ে আসার পর আমি কোনো কিছুর দেখা পাইনি, তবে...): মূল গ্রন্থসমূহে এভাবেই কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘আমি তোমাদের পর কোনো সুখ বা স্বাচ্ছন্দ্য পাইনি’। আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মার ও যুহরী-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে ‘আমি তোমাদের পর কোনো স্বস্তি পাইনি’। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারীর বর্ণনায় কর্মপদটি বাদ পড়েছে, যা ছাড়া বাক্যটি সঠিকভাবে অর্থ প্রদান করে না।

তাঁর বাণী (তবে আমাকে এর মাধ্যমে পান করানো হয়েছে): মূল পাঠে এখানেও কর্মপদ উহ্য রয়েছে। আবদুর রাজ্জাকের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (আবু লাহাব) তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলির নিচের খাঁজের দিকে ইশারা করলেন। ইসমাঈলী-এর উল্লিখিত বর্ণনায় আছে যে, তিনি বৃদ্ধাঙ্গুলি এবং তার পাশের আঙুলের মধ্যবর্তী খাঁজের দিকে ইশারা করলেন। বায়হাকী তাঁর ‘দালায়েল’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে ‘অর্থাৎ সেই খাঁজ...’ ইত্যাদি। এতে তাঁকে যে পরিমাণ পানি পান করানো হয়েছিল তার তুচ্ছতা বা স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী (আমার দাসমুক্ত করার কারণে): ‘আইন’ বর্ণে যবর সহকারে। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় ‘আমার দাসমুক্তি’ অর্থে এসেছে যা অধিক যুক্তিযুক্ত। তবে প্রথমোক্ত রূপটি ‘আমার দাসমুক্ত করার কারণে’ হওয়াই শ্রেয়, কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসত্ব থেকে মুক্তি প্রদান। এই হাদিসে এ কথার দলিল রয়েছে যে, কাফের ব্যক্তি পরকালে তার নেক আমলের দ্বারা উপকৃত হতে পারে। কিন্তু এটি কুরআনের প্রকাশ্য বাণীর পরিপন্থী, যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: “আমি তাদের কৃতকর্মের প্রতি মনোনিবেশ করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব।” এর উত্তরে প্রথমত বলা হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি ‘মুরসাল’, যা উরওয়াহ বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি কার থেকে শুনেছেন তা উল্লেখ করেননি।

যদি এটি ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত সনদ) ধরেও নেওয়া হয়, তবে এটি একটি স্বপ্ন মাত্র, যা কোনো অকাট্য প্রমাণ হতে পারে না। সম্ভবত যিনি এটি দেখেছিলেন তিনি তখনো ইসলাম গ্রহণ করেননি, তাই এটি দলিল হিসেবে গণ্য হবে না। দ্বিতীয়ত, যদি এটি গ্রহণ করাও হয়, তবে সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি এর ব্যতিক্রম হতে পারে, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর আজাব লাঘব করা হয়েছিল এবং তাঁকে আগুনের অতল গহ্বর থেকে অগভীর স্থানে আনা হয়েছিল। ইমাম বায়হাকী বলেন: কাফেরদের নেক আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার যে বর্ণনাগুলো এসেছে তার অর্থ হলো তারা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাবে না এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না।

তবে কুফর ব্যতীত অন্যান্য অপরাধের জন্য তারা যে আজাবের যোগ্য হয়েছে, তাদের কৃত ভালো কাজের বিনিময়ে সেই আজাব লাঘব হওয়া সম্ভব।

পক্ষান্তরে কাযী ইয়ায বলেন: এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কাফেরদের আমল তাদের কোনো উপকারে আসবে না এবং তারা এর বিনিময়ে কোনো নেয়ামত লাভ করবে না কিংবা তাদের আজাবও লাঘব করা হবে না; যদিও তাদের কারো আজাব অন্যের তুলনায় তীব্রতর হতে পারে। আমি বলছি: এটি ইমাম বায়হাকীর উল্লিখিত সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় না। কেননা এ সংক্রান্ত যত বর্ণনা রয়েছে তা কুফর বা অবিশ্বাসের গুনাহের সাথে সংশ্লিষ্ট। কিন্তু কুফর ছাড়া অন্যান্য গুনাহের ক্ষেত্রে আজাব লাঘব হতে বাধা কোথায়? ইমাম কুরতুবী বলেন: এই লাঘব বা প্রশমন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 146

এটি তাঁর (রাসূল ﷺ) ক্ষেত্রে এবং যাদের ব্যাপারে স্পষ্ট বর্ণনা এসেছে তাদের জন্য নির্দিষ্ট। ইবনুল মুনির হাশিয়াতে বলেছেন: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে; একটি অসম্ভব, আর তা হলো কাফিরের কুফর বিদ্যমান থাকা অবস্থায় তার ইবাদত বা আনুগত্যকে গণ্য করা, কারণ ইবাদত কবুল হওয়ার শর্ত হলো তা সঠিক নিয়তে হতে হবে, যা কাফিরের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। দ্বিতীয়টি হলো কাফিরকে তার কিছু ভালো কাজের বিনিময়ে আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ স্বরূপ প্রতিদান প্রদান করা, আর এটি বিবেক অসম্ভব বলে মনে করে না। যখন এটি সুসাব্যস্ত হলো, তখন আবু লাহাবের সুওয়ায়বাহকে মুক্ত করা কোনো শরয়ী ইবাদত ছিল না, তবে আল্লাহ চাইলে তার ওপর অনুগ্রহ করতে পারেন যেমনটি তিনি আবু তালিবের ওপর করেছিলেন। এ বিষয়ে অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি উভয় ক্ষেত্রেই শরয়ী দলিলের অনুসরণ করতে হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর পূর্ণতা হলো, কাফিরের পক্ষ থেকে যার প্রতি সদ্ব্যবহার করা হয়েছে, সেই ব্যক্তির প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে কাফিরের ওপর এই অনুগ্রহটি করা হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: যারা বলেন যে, দুই বছরের পর আর কোনো দুগ্ধপান (দুগ্ধপানের হুকুম সাব্যস্ত) নেই। কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: "যারা দুধ পান করানোর সময় পূর্ণ করতে চায়, তাদের জন্য পূর্ণ দুই বছর।" এবং দুগ্ধপানের সামান্য বা অধিক যা বিবাহ হারাম করে দেয়

৫১০২ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আশআস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তখন তাঁর কাছে একজন লোক বসা ছিল। এতে তাঁর চেহারার রং পরিবর্তন হয়ে গেল, যেন তিনি বিষয়টি অপছন্দ করলেন। আয়েশা (রা.) বললেন: সে তো আমার (দুধ) ভাই। তখন তিনি বললেন: তোমাদের ভাইদের ব্যাপারে লক্ষ্য করো (তারা দুধ-ভাই কি না), কেননা দুধপানের সম্পর্ক ক্ষুধার কারণেই (অর্থাৎ শৈশবে যখন দুধই প্রধান খাদ্য থাকে তখন পান করার মাধ্যমে) সাব্যস্ত হয়।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য (অনুচ্ছেদ: যারা বলেন দুই বছরের পর আর কোনো দুগ্ধপান নেই, মহান আল্লাহর বাণী: "যারা দুধ পান করানোর সময় পূর্ণ করতে চায় তাদের জন্য পূর্ণ দুই বছর") এর মাধ্যমে তিনি হানাফিদের মতের দিকে ইশারা করেছেন যে, দুধপানের সর্বোচ্চ সময়সীমা হলো ত্রিশ মাস। তাদের দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানো ত্রিশ মাস", অর্থাৎ এই সময়টি গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানো প্রত্যেকের জন্যই নির্দিষ্ট। এটি একটি বিরল ব্যাখ্যা। জমহুর উলামাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এটি গর্ভধারণের সর্বনিম্ন সময় এবং দুধপানের সর্বোচ্চ সময়ের সমষ্টির নির্ধারণ।

আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এই মতই গ্রহণ করেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, ইমাম আবু হানিফা নিজেও বলেন না যে গর্ভাবস্থার সর্বোচ্চ সীমা আড়াই বছর। মালিকি মাযহাবে হানাফিদের অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে, তবে তাদের যুক্তি হলো দুই বছরের পর এমন কিছু অতিরিক্ত সময় ধরা হয় যাতে শিশুটি দুধ ছাড়তে অভ্যস্ত হতে পারে। কারণ সাধারণত শিশুকে হঠাৎ দুধ ছাড়ানো হয় না, বরং কয়েক দিনের ব্যবধানে ধাপে ধাপে ছাড়ানো হয়। তাই যে দিনগুলোতে দুধ ছাড়ানোর চেষ্টা করা হয়, তা দুই বছরের হুকুমেই গণ্য হয়।

অতঃপর তারা এই সময়ের পরিমাপ নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন ছয় মাস অতিরিক্ত ধরা হবে, কেউ বলেছেন দুই মাস, কেউ এক মাস বা তার কাছাকাছি, কেউ বলেছেন সামান্য কয়েক দিন, আবার কেউ বলেছেন এক মাস। অন্য এক মতে দুই বছরের বেশি এক মুহূর্তও বাড়ানো যাবে না, যা ইমাম মালিক থেকে ইবনু ওয়াহবের বর্ণনা এবং জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই ব্যক্ত করেছেন। তাদের অন্যতম দলিল হলো ইবনু আব্বাসের মারফূ হাদিস: "দুই বছরের মধ্যে যা হয় তা ছাড়া অন্য কোনো দুধপানের হুকুম নেই।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাইসাম ইবনে জামিল ছাড়া অন্য কেউ ইবনে উয়াইনা থেকে এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি, তবে তিনি নির্ভরযোগ্য ও হাফিজ।

ইবনে আদীও এটি বর্ণনা করেছেন। হাইসাম ছাড়া অন্যরা একে ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সংরক্ষিত। তাদের নিকট দুই বছর পূর্ণ হওয়ার পর সামান্য সময়ের জন্য দুধ পান করলেও তার কোনো হুকুম কার্যকর হবে না। শাফেয়ী মাযহাবে যদি মাসের মাঝখানে দুধ পান শুরু হয়, তবে অন্য মাস থেকে দিন পূর্ণ করে ত্রিশ দিন গণনা করা হবে। ইমাম যুফার বলেছেন: এটি তিন বছর পর্যন্ত চলতে পারে যদি শিশুটি দুধের ওপরই নির্ভরশীল থাকে এবং অন্য খাবার গ্রহণ না করে। ইবনে আব্দুল বার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর সাথে শর্ত হলো শিশুটিকে দুধের ওপর নির্ভরশীল হতে হবে।

তিনি আওযায়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি শর্ত দিয়েছেন যে দুধ যেন ইতিপূর্বে ছাড়ানো না হয়। সুতরাং যখনই দুধ ছাড়ানো হবে, এমনকি দুই বছরের আগেও যদি হয়, তবে তার পরে যা পান করবে তা দুগ্ধপানের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য (দুগ্ধপানের সামান্য বা অধিক যা হারাম করে দেয়) এর মাধ্যমে তিনি বর্ণিত হাদিসসমূহের ব্যাপকতার ওপর আমল করেছেন, যেমন অত্র অনুচ্ছেদের হাদিস ও অন্যান্য। এটি ইমাম মালিক, আবু হানিফা, সাওরী, আওযায়ী ও লাইসের অভিমত এবং ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মত। অন্যান্যরা মনে করেন যে, যে পরিমাণ দুধ পান করলে বিবাহ হারাম হয় তা একবারের বেশি হতে হবে। তারপর তারা পরিমাপ নিয়ে মতভেদ করেছেন। আয়েশা (রা.) থেকে দশবার দুধপানের কথা বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মালিক মুয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন, হাফসা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) থেকে সাতবার পানের কথাও বর্ণিত হয়েছে যা ইবনু আবী খাইসামা সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইরের মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 147

আব্দুর রাজ্জাক উরওয়ার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা বলতেন: সাতবার বা পাঁচবার দুগ্ধপানের কম হলে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হবে না। আয়েশা থেকে পাঁচবার দুগ্ধপানের কথাটিও বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় তার থেকে এসেছে যে, কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তাতে 'দশবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপান' ছিল, যা পরবর্তীতে 'পাঁচবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপান' দ্বারা রহিত করা হয়। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখনও সেগুলো পঠিত বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত ছিল। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় সহীহ সনদে তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'পাঁচবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপানের কম হলে হারাম হবে না।' ইমাম শাফেয়ী এই মত গ্রহণ করেছেন, এবং এটি ইমাম আহমদেরও একটি বর্ণনা। ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমদ (অন্য বর্ণনায়), ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর, ইবনুল মুনজির, দাউদ এবং তার অনুসারীরা—ইবনে হাজম ব্যতীত—এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনবার দুগ্ধপানেই হারাম সাব্যস্ত হয়। এর সপক্ষে তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী পেশ করেন: 'একবার বা দুইবার চোষণে হারাম হয় না।' এর মর্মার্থ হলো যে, তিনবার হলে হারাম হবে। আর আল-কুরতুবী বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছেন যে, দাউদ ছাড়া আর কেউ এই কথা বলেননি।

বায়হাকীর সহীহ সনদে বর্ণিত জায়েদ বিন সাবিত-এর বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, তিনি বলতেন: একবার, দুইবার বা তিনবার দুগ্ধপানে হারাম হবে না, বরং চারবার হলে হারাম হবে। হাদিসসমূহের মধ্যে সাব্যস্ত ও সুদৃঢ় হলো আয়েশার বর্ণিত পাঁচবারের হাদিসটি। আর 'একবার বা দুইবার চোষণে হারাম হয় না'—এই হাদিসটি সম্ভবত পাঁচবারের কম বুঝানোর জন্য একটি উদাহরণ। অন্যথায়, তিন বা তদূর্ধ্ব দুগ্ধপানের মাধ্যমে হারাম হওয়ার বিষয়টি হাদিসের মর্মার্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। কিন্তু মুসলিম শরিফের অন্য একটি হাদিসের মর্মার্থ এর বিপরীত হয়, যা হলো পাঁচবার। অর্থাৎ, একবার বা দুইবার চোষণে হারাম না হওয়ার মর্মার্থ হলো তিনবার হারাম হওয়া, আর পাঁচবার দুগ্ধপানের মর্মার্থ হলো চারের কম হলে হারাম না হওয়া।

ফলে উভয়ই পরস্পর বিরোধী হয়ে যায়। এমতাবস্থায় দুই মর্মার্থের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রয়োজন দেখা দেয়। পাঁচবারের হাদিসটি যেমন সহীহ সূত্রে এসেছে, দুইবারের হাদিসটিও সহীহ সূত্রে এসেছে। তবে কেউ কেউ দ্বিতীয় হাদিসটিকে অসংলগ্ন বলেছেন; কারণ এটি আয়েশা, জুবায়ের, ইবনুল জুবায়ের নাকি উম্মুল ফযল-এর সূত্রে বর্ণিত তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে ইমাম মুসলিমের নিকট এই অসংলগ্নতা কোনো ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়নি, তাই তিনি আব্বাসের স্ত্রী উম্মুল ফযল থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, বনী আমেরের এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! একবার দুগ্ধপানে কি হারাম হবে?' তিনি বললেন, 'না'।

অন্য এক বর্ণনায় তার থেকে রয়েছে: 'একবার বা দুইবার দুগ্ধপানে বা চোষণে হারাম হবে না।'

আল-কুরতুবী বলেন: এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা, তবে একে এমন ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব যেখানে শিশুর পেটে দুধ পৌঁছানো নিশ্চিত নয়। তিনি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতকে এই বলে শক্তিশালী করেছেন যে, বর্ণনাসমূহে সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। স্বয়ং আয়েশা যিনি এটি বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনাতেও এ বিষয়ে মতভেদ দেখা যায়। এমতাবস্থায় ন্যূনতম যেটুকুর ওপর 'দুগ্ধপান' নাম প্রয়োগ করা যায় সেদিকে ফিরে আসা আবশ্যক। যুক্তির দিক থেকে একে সমর্থন করে এই যে, এটি একটি আকস্মিক বিষয় যা স্থায়ী হারাম সাব্যস্ত করে, তাই এতে বৈবাহিক আত্মীয়তার মতো সংখ্যার শর্ত থাকা উচিত নয়।

অথবা বলা যায় যে, এটি একটি তরল পদার্থ যা শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে হারাম সাব্যস্ত করে, তাই বীর্যের মতো এতেও সংখ্যার শর্ত থাকা উচিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। এছাড়া আয়েশার উক্তি—'দশবার নির্দিষ্ট দুগ্ধপান ছিল যা পাঁচবার দ্বারা রহিত হয়েছে, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত তা তিলাওয়াত করা হতো'—এটি উসূলবিদদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে দলিল হিসেবে গণ্য হওয়ার যোগ্য নয়। কারণ কুরআন কেবল অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা বা তাওয়াতুর দ্বারা সাব্যস্ত হয়। বর্ণনাকারী একে কুরআন হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সাধারণ সংবাদ হিসেবে নয়; ফলে এটি কুরআন হিসেবেও সাব্যস্ত হয়নি, আবার বর্ণনাকারী একে 'সংবাদ' হিসেবেও উল্লেখ করেননি যাতে তার কথা গ্রহণ করা যায়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি (আশ'আস থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবিশ শা'সা, যার নাম সালীম বিন আল-আসওয়াদ আল-মুহারিবী আল-কুফী।

তার উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট প্রবেশ করলেন এবং সেখানে এক ব্যক্তি ছিল)—আমি তার নাম জানতে পারিনি। আমার ধারণা তিনি আবু আল-কুয়াইস-এর কোনো এক পুত্র হবেন। যারা বলেন তিনি আব্দুল্লাহ বিন ইয়াযীদ—আয়েশার দুগ্ধভাই, তারা ভুল করেছেন। কারণ ইমামদের ঐকমত্যে এই আব্দুল্লাহ একজন তাবিঈ ছিলেন। সম্ভবত তার মা আয়েশাকে দুধ পান করিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরে তার জন্ম হয়েছিল, যার কারণে তাকে আয়েশার দুগ্ধভাই বলা হয়।

তার উক্তি (তার চেহারা পরিবর্তন হয়ে গেল, যেন তিনি তা অপছন্দ করেছেন)—মুসলিম শরিফে আবু আল-আহওয়াস-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমার কাছে এক ব্যক্তি বসা ছিলেন, যা তার নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং আমি তার চেহারায় রাগের ছাপ দেখতে পেলাম।' আবু দাউদের বর্ণনায় হাফস বিন উমরের সূত্রে এসেছে: 'তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অত্যন্ত ভারী মনে হলো এবং তার চেহারা পরিবর্তন হয়ে গেল।' ইতিপূর্বে সুফিয়ানের বর্ণনায় শাহাদাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বললেন: 'হে আয়েশা! এই ব্যক্তি কে?'

তার উক্তি (তিনি বললেন যে সে আমার ভাই)—গুনদারের বর্ণনায় এসেছে: 'সে আমার দুগ্ধভাই।' এটি আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন। আহমদ এটি গুনদারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এই অংশটুকু ছাড়াই। ইতিপূর্বে শাহাদাত অধ্যায়ে সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে আশ'আস-এর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদও তার বর্ণনায় শু'বা ও সুফিয়ান উভয়ের সূত্রে আশ'আস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি (তোমরা লক্ষ্য করো তোমাদের ভাই কারা)—আল-কুশমীহানির বর্ণনায় এসেছে 'তোমাদের ভাইদের মধ্য হতে', যা হলো—