ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 148

একাধিক মত রয়েছে। এর মর্ম হলো—যা ঘটেছে তা নিয়ে ভেবে দেখো যে, তা শর্তসাপেক্ষে সঠিক স্তন্যদান কি না; অর্থাৎ তা স্তন্যদানের সময়ের মধ্যে হয়েছে কি না এবং স্তন্যপানের পরিমাণ পূর্ণ হয়েছে কি না। কেননা স্তন্যদানজনিত বিধান তখনই কার্যকর হয়, যখন শর্তযুক্ত স্তন্যদান সংঘটিত হয়। মুহাল্লাব বলেন, এর অর্থ হলো—এই ভ্রাতৃত্বের কারণ কী তা খতিয়ে দেখো। কারণ স্তন্যদানের কারণে হারাম হওয়া কেবল শৈশবেই সীমাবদ্ধ, যতক্ষণ না স্তন্যদান ক্ষুধা নিবারণ করে। আবু উবাইদ বলেন, এর অর্থ হলো—যে ব্যক্তি ক্ষুধার্ত ছিল, তার ক্ষুধা নিবারণকারী খাদ্য ছিল স্তন্যদুগ্ধ; এমন ক্ষেত্রে নয় যেখানে পুষ্টি স্তন্যদান ছাড়া অন্য কিছু থেকে আসে।

তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই স্তন্যদান কেবল ক্ষুধা নিবারণের জন্য)—এর মধ্যে এই বিষয়ে গভীর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তা করার কারণ দর্শানো হয়েছে। কেননা স্তন্যদান বংশীয় সম্পর্ক সাব্যস্ত করে এবং স্তন্যপায়ী শিশুকে বিবাহের জন্য নিষিদ্ধ করে দেয়। তাঁর বাণী "ক্ষুধা থেকে" অর্থাৎ সেই স্তন্যদান যার মাধ্যমে বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয় এবং নির্জনবাস বৈধ হয়, তা হলো যখন স্তন্যপায়ী শিশু দুগ্ধের মাধ্যমে ক্ষুধা নিবারণের পর্যায়ে থাকে। কারণ তার পাকস্থলী দুর্বল থাকে, দুগ্ধই তার জন্য যথেষ্ট হয় এবং এর মাধ্যমেই তার মাংস বৃদ্ধি পায়। ফলে সে স্তনদাত্রীর একটি অংশে পরিণত হয় এবং তার সন্তানদের সাথে হারামের বিধানে শরিক হয়।

যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, ক্ষুধা নিবারণকারী বা ক্ষুধার অভাব দূরকারী স্তন্যদান ব্যতীত অন্য কোনো স্তন্যদান ধর্তব্য নয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি তাদেরকে ক্ষুধা থেকে অন্ন দান করেছেন"। এর সপক্ষে ইবনে মাসউদের হাদীস রয়েছে: "অস্থি শক্তকারী এবং মাংস উৎপাদনকারী স্তন্যদান ব্যতীত অন্য কোনো স্তন্যদান ধর্তব্য নয়।" এটি আবু দাউদ মারফূ ও মাওকূফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। উম্মে সালামার হাদীসে রয়েছে: "স্তন্যদান কেবল তা-ই হারাম করে যা অন্ত্র বিদীর্ণ করে," যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। এটি থেকে দলীল গ্রহণ করা সম্ভব যে, একবার দুগ্ধপান হারাম সাব্যস্ত করে না; কারণ তা ক্ষুধা নিবারণ করে না।

যদি এর একটি পরিমাণ নির্ধারণের প্রয়োজন হয়, তবে শরীয়ত যা নির্ধারণ করেছে তা গ্রহণ করাই শ্রেয়, আর তা হলো পাঁচবার দুগ্ধপান। এটি থেকে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, স্তনদাত্রীর দুগ্ধের মাধ্যমে পুষ্টি লাভ করলে তা হারাম সাব্যস্ত করবে, চাই তা পান করা হোক বা খাওয়ার মাধ্যমে হোক, যেকোনোভাবেই হোক না কেন। এমনকি তা যদি কণ্ঠনালী দিয়ে ঢেলে দেওয়া, নাকের ড্রপ, রুটির টুকরো ভিজিয়ে খাওয়ানো, রান্না করা বা অন্য কোনো উপায়ে হয়, যদি তা নির্দিষ্ট সংখ্যক বার হওয়ার শর্ত পূরণ করে। কারণ তা ক্ষুধা দূর করে, যা উপরে উল্লিখিত সকল পদ্ধতিতে বিদ্যমান।

ফলে এটি হাদীসের ভাষ্য ও মর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন।

তবে হানাফীগণ ডুশ বা ইনজেকশনকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন। আল-লাইস এবং আহলে জাহিরগণ এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন, স্তন্যদান যার মাধ্যমে বিধান কার্যকর হয়, তা কেবল স্তন মুখে নিয়ে দুগ্ধ পান করার মাধ্যমেই হতে হবে। আলী ইবনে হাজম আপত্তি তুলেছেন যে, তাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী সাহলার স্তন সালেম কর্তৃক মুখে নেওয়ার বিষয়ে জটিলতা দেখা দেয়, অথচ সালেম তার জন্য পরপুরুষ ছিলেন। কাজী আয়ায এই জটিলতার উত্তর দিয়েছেন এই সম্ভাবনা দিয়ে যে, সাহলা সম্ভবত দুধ দোহন করেছিলেন এবং সালেম তা পান করেছিলেন, স্তন স্পর্শ করেননি। ইমাম নববী বলেন, এটি একটি সুন্দর সম্ভাবনা, কিন্তু এটি ইবনে হাজমের পক্ষে যায় না; কারণ তার মতে স্তন মুখে নেওয়া ব্যতীত স্তন্যদান পূর্ণ হয় না। তবে ইমাম নববী এই বলে উত্তর দিয়েছেন যে, প্রয়োজনের খাতিরে সেই ক্ষেত্রে ছাড় দেওয়া হয়েছিল।

অন্যদিকে ইবনে হাজম সালেমের ঘটনা থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে, কোনো পরপুরুষের জন্য পরনারীর স্তন স্পর্শ করা এবং স্তন মুখে নিয়ে দুগ্ধপান করা নিঃশর্তভাবে বৈধ যদি সে তার থেকে স্তন্যপান করতে চায়। এই হাদীস থেকে আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, স্তন্যদান কেবল শৈশবকালেই ধর্তব্য। কারণ এটি এমন এক সময় যখন দুগ্ধের মাধ্যমে ক্ষুধা নিবারণ সম্ভব, যা বার্ধক্য বা প্রাপ্তবয়স্ক অবস্থার বিপরীত। এর সময়সীমা হলো পূর্ণ দুই বছর, যেমনটি শিরোনামে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদীস এবং উম্মে সালামার হাদীস ("স্তন্যদান কেবল তা-ই যা অন্ত্র বিদীর্ণ করে এবং যা দুধ ছাড়ানোর আগে হয়") এর প্রমাণ দেয়; যা তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন।

ইমাম কুরতুবী বলেন: তাঁর বাণী "স্তন্যদান কেবল ক্ষুধা নিবারণের জন্য" একটি সর্বজনীন মূলনীতি সাব্যস্ত করে, যা সেই সময়ের স্তন্যদানকে ধর্তব্য করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট যখন স্তন্যপায়ী শিশু খাদ্যের পরিবর্তে দুধের মুখাপেক্ষী থাকে। এটি আল্লাহ তাআলার বাণী "যে স্তন্যদান পূর্ণ করতে চায়" দ্বারা সমর্থিত। এটি প্রমাণ করে যে, এই সময়কালই হলো স্তন্যদানের সর্বোচ্চ সীমা যা সাধারণত প্রয়োজন এবং শরীয়তসম্মতভাবে ধর্তব্য। এর অতিরিক্ত সময়ের প্রয়োজন সাধারণত হয় না, তাই তা শরীয়তসম্মতভাবে ধর্তব্য নয়। কেননা বিরল ঘটনার কোনো বিধান নেই। আর বয়স্ক ব্যক্তির স্তন্যদান ধর্তব্য ধরার ক্ষেত্রে মহিলার মর্যাদাহানি ঘটে, যেহেতু একজন পরপুরুষ তার লজ্জাস্থান দেখার সুযোগ পায়, এমনকি সে যদি স্তন মুখেও নেয়।

আমি বলছি: এই শেষোক্ত বিষয়টি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে এবং সেই মাযহাবের ভিত্তিতে যারা স্তন মুখে নেওয়াকে শর্ত মনে করেন।

পাঁচটি অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আয়েশা শৈশব ও বার্ধক্যের স্তন্যদানের বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। এটি একটি জটিলতা তৈরি করে কারণ এই হাদীসটি তাঁরই বর্ণিত। তিনি আবু হুজাইফার আযাদকৃত গোলাম সালেমের ঘটনা দ্বারা দলীল পেশ করতেন। সম্ভবত তিনি "স্তন্যদান কেবল ক্ষুধা নিবারণের জন্য" বাণীটি থেকে স্তনদাত্রীর দুগ্ধের সেই পরিমাণকে উদ্দেশ্য নিয়েছেন যা স্তন্যপায়ীর ক্ষুধা নিবারণ করে; আর এটি শিশু বা বয়স্ক উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। ফলে হাদীসটি বয়স্কের স্তন্যদান ধর্তব্য না হওয়ার ক্ষেত্রে অকাট্য প্রমাণ হিসেবে থাকছে না। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সাব্যস্ত হলেও এই বিষয়ে অকাট্য নয় এবং উম্মে সালামার হাদীসটিও নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 149

কেননা সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো এই যে, দুধ ছাড়ানোর নির্ধারিত সময়ের পরে দুগ্ধপান নিষিদ্ধ, তবে যদি তা ঘটে যায় তবে তার ওপর বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা (হুরমত) কার্যকর হবে। উল্লিখিত হাদিসগুলোতে এমন কিছু নেই যা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে। এই কারণেই আয়েশা (রা.) এর ওপর আমল করতেন। ইমাম নববী (র.), ইবনে সাব্বাগ ও অন্যান্যদের অনুসরণ করে দাউদ (জাহেরি) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। একইভাবে ইমাম কুরতুবি দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রাপ্তবয়স্কের দুগ্ধপান পর্দার বিধান শিথিল করতে কার্যকর হয়। মালিকি মাজহাবের ইবনুল মাওয়াজ এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। তবে দাউদের দিকে এই মতের সম্বন্ধ করার বিষয়ে সংশয় আছে; কারণ ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, দাউদ জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতের পক্ষেই ছিলেন। আহলে জাহেরের অন্যান্য আলিমগণও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, আর তাঁরাই তাঁদের ইমামের মাজহাব সম্পর্কে অধিক অবগত। প্রকৃতপক্ষে আয়েশা (রা.)-এর এই মাজহাবকে যিনি সমর্থন করেছেন এবং এ বিষয়ে সবিস্তারে আলোচনা করেছেন তিনি হলেন ইবনে হাজম। তিনি এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা হারিস আল-আওয়ারের রেওয়ায়েতভুক্ত। এ কারণেই ইবনে আবদুল বার একে দুর্বল বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি আতা-কে জিজ্ঞাসা করলেন, এক নারী আমাকে আমি বড় হওয়ার পর তার দুধ পান করিয়েছে, আমি কি তাকে বিবাহ করতে পারি? তিনি বললেন: না।

ইবনে জুরাইজ বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি আপনার অভিমত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আয়েশা (রা.) তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীদের এ কাজের আদেশ দিতেন। এটি লাইস ইবনে সা'দেরও অভিমত। ইবনে আবদুল বার বলেন: এ বিষয়ে তাঁর থেকে ভিন্ন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। আমি (লেখক) বলছি: তাবারানি 'তাহজিবুল আসার'-এ আলী (রা.)-এর মুসনাদ অংশে এই মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এবং সহিহ সনদে হাফসা (রা.) থেকে আয়েশা (রা.)-এর অনুরূপ মত বর্ণনা করেছেন। আর এটি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর সেই সাধারণ বর্ণনার পরিপন্থী যাতে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর অন্যান্য সহধর্মিণীগণ এই দুগ্ধপানের মাধ্যমে কাউকে তাঁদের নিকট প্রবেশ করার অনুমতি দিতে অস্বীকার করেছিলেন; যা মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি এটি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং উরওয়াহসহ অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। এতে কুরতুবির সেই মত খণ্ডন হয় যেখানে তিনি আয়েশা (রা.)-এর পর এই বৈধতাকে কেবল দাউদের সঙ্গে নির্দিষ্ট করেছেন।

জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমগণের অভিমত হলো, বৈবাহিক নিষেধাজ্ঞা বা হুরমত সাব্যস্ত হওয়ার জন্য দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে শৈশবকাল হওয়া শর্ত, যার সীমা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা সালিমের ঘটনার বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: একটি হলো এটি রহিত বা মানসুখ হয়ে গেছে, মুহিব্বুদ্দীন তাবারানি তাঁর 'আহকাম'-এ এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ একে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন যে, সালিমের ঘটনাটি ছিল হিজরতের শুরুর দিকে, আর দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে দুই বছর সময়সীমা নির্ধারণকারী হাদিসগুলো অপেক্ষাকৃত নবীন সাহাবিদের থেকে বর্ণিত, যা এগুলোর পরবর্তী সময়ের হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তবে এটি একটি দুর্বল দলিল; কারণ রাবির ইসলাম গ্রহণ পরবর্তী সময়ে হওয়া বা তাঁর বয়সে ছোট হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাঁর বর্ণিত বিষয়টিও পরবর্তী সময়ের হবে। তাছাড়া সালিমের ঘটনার প্রেক্ষাপটেও এমন ইঙ্গিত রয়েছে যাতে দুই বছর সময়সীমার বিধানটি আগেই বিদ্যমান ছিল বলে প্রতীয়মান হয়। কারণ আবু হুজাইফার স্ত্রীর গল্পের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন নবী (সা.) তাঁকে বললেন: তুমি তাকে দুধ পান করাও। তিনি বললেন: আমি তাকে কীভাবে দুধ পান করাবো অথচ সে একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ? তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মৃদু হাসলেন এবং বললেন: আমি জানি যে সে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ।

মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছিলেন: তার দাড়ি রয়েছে। তিনি বললেন: তাকে দুধ পান করাও। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি জানতেন যে হুরমত সাব্যস্ত হওয়ার জন্য শৈশবকাল ধর্তব্য।

অন্য একটি উত্তর হলো এটি কেবল সালিম ও আবু হুজাইফার স্ত্রীর জন্য বিশেষ বিধান ছিল। এর মূল ভিত্তি হলো উম্মে সালামাহ ও নবী (সা.)-এর অন্যান্য পত্নীদের উক্তি: আমরা মনে করি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল সালিমের জন্যই বিশেষ অনুমতি বা রুখসত হিসেবে দিয়েছিলেন। ইবনে সাব্বাগ ও অন্যান্যরা একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সালিমের ঘটনার মূলে ছিল পালকপুত্র গ্রহণের বিষয়টি, যার ফলে সালিম ও সাহলার মাঝে অবাধ মেলামেশা চলত। যখন পর্দার বিধান নাজিল হলো এবং পালকপুত্র গ্রহণ নিষিদ্ধ হলো, তখন এটি সাহলার জন্য কষ্টকর হয়ে দাঁড়াল। ফলে তাঁর কষ্ট লাঘবের জন্য এ ক্ষেত্রে বিশেষ অনুমতি প্রদান করা হয়েছিল।

তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ এটি দাবি করে যে যারা সাহলার মতো অনুরূপ কষ্টের সম্মুখীন হবে তাদের ক্ষেত্রেও এই বিধান যুক্ত হবে, যা বিশেষত্বের দাবিকে নাকচ করে এবং বিরোধীদের মতকে প্রতিষ্ঠিত করে, তবে এটি দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে সহায়ক। অন্যরা একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, মূল নীতি হলো দুগ্ধপান হুরমত সাব্যস্ত করে না। যখন শৈশবের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত হলো, তখন মূল নীতি থেকে সরে আসা হলো এবং অবশিষ্ট ক্ষেত্রগুলো মূল নীতির ওপরই বহাল রইল। আর সালিমের ঘটনাটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা যাতে বিশেষত্বের সম্ভাবনা রয়েছে, তাই একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।

আমি তাজউদ্দীন সুবকির স্বহস্তে লেখা নোটে দেখেছি যে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খলিল আল-আন্দালুসির একটি কিতাবে এই মাসআলা সম্পর্কে পড়েছেন যে, তিনি এ বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন যে আয়েশা (রা.) থেকে যদিও এর ওপর ফতোয়া দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত, কিন্তু তিনি নিজে কি এই দুগ্ধপানের মাধ্যমে কোনো অপরিচিত ব্যক্তিকে প্রবেশ করতে দিতেন? তাজউদ্দীন বলেন: হাদিসগুলোর প্রকাশ্য অর্থ তাঁর এই সংশয়কে খণ্ডন করে। এ বিষয়ে আমার কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেই, নিশ্চিতভাবেও নয় এবং প্রবল ধারণার ভিত্তিতেও নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে আবু দাউদে এই ঘটনা সম্পর্কে যা সাব্যস্ত হয়েছে সে বিষয়ে এটি এক প্রকার অসতর্কতা।

কারণ আয়েশা (রা.) তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রী ও ভাগ্নিদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা তাঁদেরকে পাঁচবার দুধ পান করায় যাদের তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করা ও তাঁকে দেখার অনুমতি দিতে চাইতেন, যদিও তারা প্রাপ্তবয়স্ক হতো; অতঃপর তারা তাঁর নিকট প্রবেশ করত। এর সনদ সহিহ এবং এটি একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। এর পরে আর কোন প্রবল ধারণার অবকাশ থাকে? আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সম্যক অবগত। এছাড়া হাদিসটিতে এটিও বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 150

যে ব্যক্তির সাথে নারী দুগ্ধপানের সম্পর্ক স্বীকার করে, তার নিকট সেই ব্যক্তির প্রবেশ করা এবং সে ব্যক্তি তার ভাই হিসেবে গণ্য হওয়া এবং সে যার ব্যাপারে স্বীকারোক্তি দিয়েছে তার ক্ষেত্রে তার কথা কবুল করা; এবং স্বামী তার স্ত্রীকে তার ঘরে পুরুষদের প্রবেশের কারণ জিজ্ঞাসা করা এবং এ বিষয়ে সতর্কতা ও পর্যবেক্ষণ অবলম্বন করা; আর সালেমের ঘটনায় কৌশলের প্রতি দিকনির্দেশনা প্রদানের বৈধতা রয়েছে; এবং ইবনুর রিফআহ বলেছেন যে, এখান থেকে এমন উপায় অবলম্বন করার বৈধতা গ্রহণ করা যায় যা ভবিষ্যতে কোনো বিষয়কে হালাল করে দেয়, যদিও বর্তমানে তা হালাল নয়।

‌‌২২ - অধ্যায়: লবানুল ফাহল (পুরুষের বীর্যজাত দুগ্ধ)

৫১০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আবু কুয়াইসের ভাই আফলাহ তাঁর নিকট আসার অনুমতি প্রার্থনা করলেন। তিনি ছিলেন তাঁর দুগ্ধ-সম্পর্কীয় চাচা। এটি পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার পরের ঘটনা। আয়েশা (রা.) বলেন, আমি তাঁকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম। এরপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন, আমি যা করেছি তা তাঁকে জানালাম। তখন তিনি আমাকে তাঁকে অনুমতি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

তাঁর উক্তি (লবানুল ফাহল অধ্যায়): 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'হা' বর্ণ সাকিনসহ। এর অর্থ হলো পুরুষ। আর দুধকে তার দিকে নিসবত করা রূপক অর্থে, কারণ সে হলো এই দুগ্ধ সঞ্চারের কারণ।

তাঁর উক্তি (ইবনে শিহাব থেকে): ইমাম মালিকের এই সূত্রে আরও একজন শিক্ষক রয়েছেন, তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ। উরওয়াহ থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং এটি কিতাবুত তালাকের কিছু আগে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আবু কুয়াইসের ভাই আফলাহ): এটি ক্বাফ, আইন এবং সিন বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত এবং শব্দগুলো নুকতাহীন ও তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে গঠিত। ইতিপূর্বে 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে হাকামের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আফলাহ আমার কাছে অনুমতি চাইলেন কিন্তু আমি তাঁকে অনুমতি দেইনি'। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে 'আফলাহ ইবনে কুয়াইস' এসেছে, তবে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো 'আফলাহ আবু কুয়াইসের ভাই'। সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর পিতার নাম ছিল কুয়াইস অথবা তাঁর দাদার নাম ছিল কুয়াইস যার দিকে তাঁকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; ফলে আবু কুয়াইসের উপনাম তাঁর পিতার বা দাদার নামের সাথে মিলে গেছে।

আদব অধ্যায়ে উকাইলের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত শব্দমালা একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে 'নিশ্চয়ই বনী কুয়াইসের ভাই'। একইভাবে নাসায়ীতে ওয়াহাব ইবনে কাইসানের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। সূরা আহযাবের তাফসীরে শুয়াইবের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে 'আফলাহ আবু কুয়াইসের ভাই' শব্দে গত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস ও মা'মারের সূত্রে যুহরী থেকে এভাবেই এসেছে এবং যুহরীর ছাত্রদের নিকট থেকে এটিই সংরক্ষিত। তবে মুসলিমে ইবনে উয়াইনার সূত্রে যুহরী থেকে 'আফলাহ ইবনে আবু কুয়াইস' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদে সাওরীর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে তাঁর পিতার বরাতে এমনটিই বর্ণিত।

মুসলিমে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত যে, 'উরওয়াহ আমাকে জানিয়েছেন যে আয়েশা (রা.) বলেছেন, আমার দুগ্ধ-চাচা আবু জা'দ আমার কাছে অনুমতি চাইলেন'। আতা বলেন, হিশাম আমাকে বললেন, তিনি হলেন আবু কুয়াইস। মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে যে, 'আবু কুয়াইস তাঁর নিকট অনুমতি চাইলেন'। তবে হিশাম থেকে বর্ণিত অন্যান্য সকল রাবী বলেছেন, 'আফলাহ আবু কুয়াইসের ভাই', যেমনটি প্রসিদ্ধ এবং উরওয়াহর অন্যান্য সকল ছাত্রও অনুরূপ বলেছেন।

সাঈদ ইবনে মানসূরের বর্ণনায় কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে এসেছে যে, 'আবু কুয়াইস আয়েশা (রা.)-এর নিকট এসে অনুমতি প্রার্থনা করলেন'। তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ কাসিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত বিষয় হলো যে ব্যক্তি অনুমতি চেয়েছিলেন তিনি হলেন আফলাহ এবং আবু কুয়াইস হলেন তাঁর ভাই। কুরতুবী বলেন: 'আফলাহ আবু কুয়াইসের ভাই' কিংবা 'আবু জা'দ' (কেননা এটি আফলাহ-এর উপনাম) ছাড়া অন্যান্য সকল বর্ণনা ভ্রমাত্মক। আমি বলছি: আমি যা বিশ্লেষণ করেছি তা চিন্তা করলে আপনি বুঝতে পারবেন যে, অনেক বর্ণনাতেই কোনো ভ্রম নেই। আতা-এর 'আবু জা'দ' বলা ভুল নয়, কারণ হতে পারে তিনি আফলাহ-এর উপনামটিই মনে রেখেছিলেন।

আবু কুয়াইসের নামের ব্যাপারে দারা কুতনী-এর বক্তব্য ছাড়া আমি আর কোথাও পাইনি; তিনি বলেছেন: তিনি হলেন ওয়াইল ইবনে আফলাহ আল-আশআরী। ইবনে আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন, পুনরায় তিনি তাঁর নাম 'জাদ' বলেও উল্লেখ করেছেন। এই হিসেবে তাঁর ভাইয়ের নাম তাঁর পিতার নামের সাথে মিলে যায়। এও সম্ভাবনা আছে যে আবু কুয়াইসকে তাঁর দাদার দিকে নিসবত করা হয়েছে এবং তাঁর প্রকৃত নাম হলো ওয়াইল ইবনে কুয়াইস ইবনে আফলাহ ইবনে কুয়াইস এবং তাঁর ভাই হলেন আফলাহ ইবনে কুয়াইস ইবনে আফলাহ আবু জা'দ। ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীস ছাড়া আবু কুয়াইসের আর কোনো উল্লেখ আছে বলে আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি ছিলেন তাঁর দুগ্ধ-চাচা): এতে 'ইলতিফাত' (বাকভঙ্গি পরিবর্তন) রয়েছে; বর্ণনার ধারাবাহিকতা অনুযায়ী এখানে বলা উচিত ছিল 'এবং তিনি ছিলেন আমার দুগ্ধ-চাচা'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 151

অনুরুপভাবে ইমাম নাসায়ীর নিকট মা'নের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর মুসলিমের নিকট ইউনুস থেকে বর্ণিত যুহরী-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, আবুল কুয়াইস ছিলেন আয়েশা (রা.)-এর দুগ্ধ-ভাই। তাঁর কথা ‘আমি তাঁকে অনুমতি দিতে অস্বীকার করলাম’: ইতিপূর্বে সাক্ষ্য অধ্যায়ে ইরাক-এর বর্ণনায় এসেছে, অতঃপর তিনি (আবুল কুয়াইস) বললেন: ‘তুমি কি আমার থেকে পর্দা করছ, অথচ আমি তোমার চাচা?’ আর শুআইব-এর সূত্রে যুহরী হতে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে, যা সূরা আল-আহযাব-এর তাফসীর অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে: ‘আমি বললাম, যতক্ষণ না আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি চাইব, আমি তাঁকে অনুমতি দেব না। কেননা তাঁর ভাই আবুল কুয়াইস আমাকে স্তন্যদান করেননি, বরং আবুল কুয়াইস-এর স্ত্রী আমাকে স্তন্যদান করেছেন।’ আর ইমাম মুসলিম-এর নিকট মা'মার-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, আবুল কুয়াইস ছিলেন সেই মহিলার স্বামী যিনি আয়েশাকে স্তন্যদান করেছিলেন।

তাঁর কথা ‘অতঃপর তিনি আমাকে তাকে অনুমতি দিতে নির্দেশ দিলেন’: শুআইব-এর বর্ণনায় রয়েছে, ‘তুমি তাঁকে অনুমতি দাও, কারণ তিনি তোমার চাচা, তোমার ডান হাত ধূলিময় হোক’। আর সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে ‘তোমার দুই হাত অথবা তোমার ডান হাত’। এই শব্দটির ব্যাখ্যা ‘দ্বীনদারীতে সমতা’ পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর হিশাম ইবনে উরওয়া হতে ইমাম মালিক-এর বর্ণনায় আছে ‘নিশ্চয়ই তিনি তোমার চাচা, সুতরাং তিনি যেন তোমার নিকট প্রবেশ করেন’। হাকাম-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘আফলাহ সত্য বলেছে, তুমি তাঁকে অনুমতি দাও’। আর আবু দাউদের নিকট হিশাম হতে সুফিয়ান আস-সাওরীর বর্ণনায় এসেছে, ‘আফলাহ আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমি তাঁর থেকে পর্দা করলাম।

তিনি বললেন: তুমি কি আমার থেকে পর্দা করছ অথচ আমি তোমার চাচা? আমি বললাম: কীভাবে? তিনি বললেন: আমার ভাইয়ের স্ত্রী তোমাকে স্তন্যদান করেছে। আমি বললাম: আমাকে তো কেবল সেই মহিলাটি স্তন্যদান করেছে, কোনো পুরুষ তো আমাকে স্তন্যদান করেনি— হাদীসের শেষ পর্যন্ত’। এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি প্রথমে তাঁর নিকট প্রবেশ করেছিলেন এবং তিনি পর্দা করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে বাক্যালাপ হয়েছিল। এরপর তিনি পুনরায় অনুমতি প্রার্থনা করতে এসেছিলেন এই ধারণায় যে, আয়েশা তাঁর কথা গ্রহণ করেছেন। কিন্তু আয়েশা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট অনুমতি না নেওয়া পর্যন্ত তাঁকে অনুমতি দেননি।

শুআইব-এর বর্ণনার শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ এসেছে যে, উরওয়া বলেছেন: ‘এর ভিত্তিতেই আয়েশা (রা.) বলতেন: তোমরা স্তন্যদানের মাধ্যমে সেই সব সম্পর্ককে হারাম করো যা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হয়’। আর সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় এসেছে ‘যা তোমরা বংশীয় কারণে হারাম করো’। এ কথার বাহ্যিক দিক হলো এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। ইমাম মুসলিম এটি ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের সূত্রে ইরাক হতে উরওয়ার মাধ্যমে এই ঘটনাপ্রবাহে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তুমি তাঁর থেকে পর্দা করো না, কেননা বংশীয়ভাবে যা হারাম হয়, স্তন্যদানের মাধ্যমেও তা হারাম হয়’।

আর আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে এই অতিরিক্ত অংশটি স্তন্যদান অধ্যায়ের শুরুতে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ‘দুগ্ধদাতা পিতার’ দুধও বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম করে দেয়। ফলে যে শিশুটি সেই দুধ পান করেছে, তার প্রতি সেই হারামের হুকুম কার্যকর হবে। উদাহরণস্বরূপ, যে নারী শিশুটিকে স্তন্যদান করেছে, সেই নারীর অন্য স্বামীর ঘরের কন্যা ওই শিশুর জন্য হালাল হবে না। এ বিষয়ে প্রাচীন মতভেদ রয়েছে যা ইবনে উমর, ইবনে যুবাইর, রাফে ইবনে খাদীজ, যায়নাব বিনতে উম্মে সালামা এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এটি আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাবিঈগণের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আবু সালামা, কাসিম, সালিম, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, আতা ইবনে ইয়াসার, শা’বী, ইবরাহীম নাখঈ, আবু কিলাবা এবং ইয়াস ইবনে মুআবিয়া থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবু শায়বা, আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসূর এবং ইবনুল মুনযির এগুলো সংকলন করেছেন। ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত যে, ‘আমাকে জানানো হয়েছে মদীনার একদল লোক এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন’। আর যায়নাব বিনতে আবু সালামা থেকে বর্ণিত যে, তিনি সাহাবীগণ এবং উম্মাহাতুল মুমিনীনগণের উপস্থিতিতে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাঁরা বলেছিলেন: ‘পুরুষের পক্ষ থেকে স্তন্যদান কোনো কিছু হারাম করে না’। ফকীহগণের মধ্যে রাবিয়াতুর রায়, ইবরাহীম ইবনে উলাইয়্যাহ, ইমাম শাফেয়ীর কন্যার পুত্র, দাউদ যাহেরী এবং তাঁদের অনুসারীগণ এই মত পোষণ করেছেন। কাজী ইয়ায এবং তাঁর অনুসারীগণ এই মতটিকে কেবল দাউদ ও ইবরাহীমের সাথে সুনির্দিষ্ট করে একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন, অথচ আমরা যাঁদের কথা উল্লেখ করেছি তাঁদের থেকে এ সংক্রান্ত বর্ণনা বিদ্যমান রয়েছে।

এ ক্ষেত্রে তাঁদের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: ‘তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের স্তন্যদান করেছে’। এখানে তিনি ফুফু বা কন্যার কথা উল্লেখ করেননি যেভাবে বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিষয়কে বিশেষভাবে উল্লেখ করা তার বাইরে অন্য কিছুর হুকুমকে অস্বীকার করা বুঝায় না, বিশেষ করে যখন এ বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ বিদ্যমান রয়েছে।

কেউ কেউ যুক্তির নিরিখে দলিল পেশ করেছেন যে, দুধ তো পুরুষের দেহ থেকে নিঃসৃত হয় না বরং মহিলার দেহ থেকে নিঃসৃত হয়, তাহলে পুরুষের দিকে এই হারামের হুকুম কীভাবে প্রসারিত হবে? এর উত্তর হলো, এটি অকাট্য দলিলের বিপরীতে একটি কিয়াস (অনুমান), যা গ্রহণযোগ্য নয়। তাছাড়া দুধের কারণ হলো পুরুষ ও নারী উভয়ের মিলন, তাই উভয়ের পক্ষ থেকে স্তন্যদানের হুকুম কার্যকর হওয়া আবশ্যক। যেমন- দাদার কারণে পৌত্রের ওপর হারাম হওয়ার হুকুম সাব্যস্ত হয় তাঁর সন্তানের সাথে সম্পৃক্ততার কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) এই মাসআলায় তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইশারা করেছেন যে, ‘বীজ তো একই’, যা ইবনে আবু শায়বা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া সহবাসের ফলেই দুধের সঞ্চার হয়, তাই এতে পুরুষেরও অংশ রয়েছে।

সাহাবী, তাবিঈ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ— যেমন সিরিয়াবাসীদের মধ্যে আওযায়ী, কুফাবাসীদের মধ্যে সাওরী, আবু হানীফা ও তাঁর দুই সাথী, মক্কাবাসীদের মধ্যে ইবনে জুরাইজ, মদীনাওয়ালাদের মধ্যে মালিক, এবং শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর ও তাঁদের অনুসারীগণ— এই মত পোষণ করেছেন যে, ‘দুগ্ধদাতা পিতার’ কারণে বৈবাহিক সম্পর্ক হারাম হয়। তাঁদের দলিল হলো এই হাদীসটি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 152

এটাই সঠিক অভিমত। ইমাম শাফিঈ এই মাসআলায় মালিকীগণের ওপর তাঁদের সেই মূলনীতি প্রত্যাখান করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করেছেন, যেখানে তাঁরা সহীহ হাদীসের বিপরীতে মদীনার অধিবাসীদের আমলকে প্রাধান্য দেন—এমনকি হাদীসটি যদি 'আহাদ' (একক বর্ণনা) হয়। এটি তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ থেকে, যিনি রবীআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' (লাবানুল ফাহল) হারাম সাব্যস্ত করে না। আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ বলেন: যুহরী ব্যতীত আমাদের সকল ফকীহগণের অভিমত এটাই। তখন শাফিঈ বলেন: আমরা বিশেষ জ্ঞানভাণ্ডারের এমন কিছুই জানি না যা এর চেয়ে বেশি সাধারণ ও প্রকাশ্য হওয়ার যোগ্য ছিল, অথচ তাঁরা হাদীসের কারণে এটি বর্জন করেছেন। এমতাবস্থায় তাদের জন্য আবশ্যক হয় যে, হয় তারা এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করবে—যা তারা করেনি, অথবা হাদীসের বিরোধী আমলটি বর্জন করবে। আর যেভাবেই হোক, এটাই কাঙ্ক্ষিত বিষয়। কাযী আব্দুল ওয়াহহাব বলেন: 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' (লাবানুল ফাহল)-এর বিষয়টি এভাবে কল্পনা করা যায় যে, একজন ব্যক্তির দুজন স্ত্রী আছে, যাঁদের একজন একটি ছেলেকে এবং অন্যজন একটি মেয়েকে দুগ্ধপান করালেন। এমতাবস্থায় জুমহূর উলামাগণ বলেন: ছেলেটির জন্য সেই মেয়েটিকে বিবাহ করা হারাম হবে। আর যারা এর বিরোধিতা করেন তারা বলেন: এটি জায়েয। এই হাদীসটি থেকে আরও প্রমাণ গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি দুগ্ধপানের দাবি করে এবং দুগ্ধপানকারী ব্যক্তি তাকে সত্যয়ন করে, তবে তাদের মধ্যে দুগ্ধপানজনিত বিধান সাব্যস্ত হবে এবং এর জন্য কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণের প্রয়োজন নেই। কারণ আফলাহ দাবি করেছিলেন এবং আয়েশা তাকে সত্যয়ন করেছিলেন, আর শরীয়ত প্রদানকারী কেবল এই ভিত্তিতেই অনুমতি দিয়েছিলেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে যে শরীয়ত প্রদানকারী আফলাহের দাবি এবং আয়েশার স্বীকৃতির বাইরে অন্য কোনো মাধ্যমে বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন। এই হাদীসটি দ্বারা আরও প্রমাণ করা হয়েছে যে, সামান্য পরিমাণ দুগ্ধপানও সেভাবেই হারাম সাব্যস্ত করে যেভাবে অধিক পরিমাণ করে, কারণ এখানে কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাওয়া হয়নি। তবে এতে কোনো শক্তিশালী দলিল নেই, কারণ কোনো কিছুর উল্লেখ না থাকা সেই বিষয়টি অস্তিত্বহীন হওয়ার অকাট্য প্রমাণ নয়। এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি কোনো বিধানের ব্যাপারে সংশয়ে থাকেন, তবে তিনি উলামাদের নিকট জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত আমল করা থেকে বিরত থাকবেন। আর কোনো বিষয় অস্পষ্ট হলে দাবিকারীর নিকট তা স্পষ্ট করার দাবি করা হবে যাতে উভয় পক্ষের কোনো একটি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায়। এছাড়া আলেম ব্যক্তিকে যখন কোনো প্রশ্ন করা হয়, তখন তিনি সঠিক কথা বলা ব্যক্তিকে সমর্থন করবেন।

এতে আরও রয়েছে ভিনপুরুষ থেকে নারীদের পর্দা করার আবশ্যকতা এবং মাহরাম আত্মীয়দের পরস্পরের কাছে যাওয়ার ক্ষেত্রে অনুমতি প্রার্থনার বিধান। এছাড়াও এটি প্রমাণ করে যে, নারী তার স্বামীর ঘরে স্বামীর অনুমতি ব্যতিরেকে কাউকে আসার অনুমতি দেবেন না। এতে 'আফলাহ' নাম রাখার বৈধতাও পাওয়া যায়। এটি থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ফাতাওয়া প্রার্থী যদি ফাতাওয়া শোনার আগেই নিজের যুক্তি পেশ করতে তাড়াহুড়ো করে, তবে তাকে তিরস্কার করা হবে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন, 'তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর দায়িত্ব ছিল কেবল বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা, যুক্তি পেশ করা নয়।

কিছু আলিম এই হাদীসটি দ্বারা হানাফীগণের সেই মূলনীতির ওপর আপত্তি তুলেছেন যেখানে তারা বলেন যে, কোনো সাহাবী যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেন এবং তা সহীহ প্রমাণিত হয়, অতঃপর তাঁর পক্ষ থেকে সেই হাদীসের পরিপন্থী আমলও সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে তাঁর বর্ণনা অপেক্ষা তাঁর আমলকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। কারণ আয়েশা (রা.) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' (লাবানুল ফাহল)-কে ধর্তব্য মনে করতেন না; যা মালিক মুওয়াত্তায়, সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সুনানে এবং আবু উবাইদ কিতাবুন নিকাহে উত্তম সনদে উল্লেখ করেছেন।

অথচ হানাফীগণসহ জুমহূর উলামাগণ এর বিপরীতে অবস্থান নিয়েছেন এবং আবু কুআইসের ভাইয়ের ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার ওপর আমল করেছেন এবং 'দুগ্ধদাতার দুগ্ধ' দ্বারা বিবাহ হারাম সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং হানাফীগণের নিজস্ব মূলনীতি অনুযায়ী আয়েশা (রা.)-এর আমল অনুসরণ করা এবং তাঁর বর্ণনা বর্জন করা আবশ্যক ছিল। যদি এই বিধান আয়েশা (রা.) ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করতেন তবে তাঁদের জন্য ওযর থাকত, কিন্তু তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর এটি একটি শক্তিশালী তাত্ত্বিক বাধ্যবাধকতা।

‌‌২৩ - অধ্যায়: দুগ্ধদানকারী নারীর সাক্ষ্য

৫১০৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার নিকট উবাইদ ইবনে আবী মারইয়াম উকবা ইবনে হারিস থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উকবা থেকেও এটি শুনেছি, তবে উবাইদের হাদীসটি আমার বেশি মুখস্থ। উকবা (রা.) বলেন: আমি এক নারীকে বিবাহ করেছিলাম, অতঃপর একজন কৃষ্ণাঙ্গ নারী এসে আমাদের বলল: আমি তোমাদের উভয়কেই দুগ্ধপান করিয়েছি। তখন আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললাম: আমি অমুকের কন্যা অমুককে বিবাহ করেছি, অতঃপর এক কৃষ্ণাঙ্গ নারী এসে আমাকে বলছে যে সে আমাদের উভয়কেই দুগ্ধপান করিয়েছে, অথচ সে মিথ্যাবাদিনী।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার থেকে বিমুখ হলেন। তখন আমি তাঁর সামনের দিক থেকে এসে বললাম: সে তো মিথ্যাবাদিনী। তিনি বললেন: 'কীভাবে তাকে রাখা সম্ভব যখন সে দাবি করেছে যে তোমাদের উভয়কে দুগ্ধপান করিয়েছে? তাকে বর্জন করো।' বর্ণনাকারী ইসমাঈল তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করে আইয়ুবের বর্ণনাভঙ্গি অনুকরণ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দুগ্ধদানকারী নারীর সাক্ষ্য) অর্থাৎ সে একাকী হলে। এ বিষয়ে মতভেদের বিবরণ ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য অধ্যায়'-এ অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এখানে এক অদ্ভুত দাবি করেছেন; তিনি ইজমা বা ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন যে, দুগ্ধপান ও এজাতীয় বিষয়ে কেবল একজন নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়। এটি তাঁর পক্ষ থেকে আশ্চর্যজনক বিষয়, কারণ এটি একটি বৃহৎ দলের অভিমত।