ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 153

সালাফদের পক্ষ থেকে এমনকি মালিকী মাযহাবে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, কেবল একজন নারীর সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য হবে, তবে শর্ত হলো প্রতিবেশীদের মধ্যে বিষয়টি ব্যাপকভাবে জানাজানি হতে হবে।

তাঁর বক্তব্য (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ) হলেন ইবনে আল-মাদিনী। আর ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। উবায়দ ইবনে আবী মারইয়াম মক্কী অধিবাসী, সহীহ বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর অবস্থা সম্পর্কে আমি কিছুই জানি না, তবে ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবিঈদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। আমি 'আশ-শাহাদাত' (সাক্ষ্য) অধ্যায়ে ইবনে আবী মুলাইকার মাধ্যমে তাঁর সনদের ভিন্নতার বিষয় স্পষ্ট করেছি এবং বলেছি যে, মূল নির্ভরতা হলো উকবা ইবনে হারিস কর্তৃক সরাসরি ইবনে আবী মুলাইকা থেকে শ্রবণ। আর এখানে 'অমুকের কন্যা অমুক' বলে যে মহিলার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং তাঁর পিতার নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর সেই কৃষ্ণাঙ্গ দুগ্ধদাত্রীর নাম আমার এখনও জানা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর তিনি আমার থেকে বিমুখ হলেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি তার থেকে বিমুখ হলেন' এবং এতে ইলতিফাত (সর্বনামের পরিবর্তন) রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (তাকে ছেড়ে দাও, আর তিনি তাঁর তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন; আইয়ুব নকল করছেন) অর্থাৎ তিনি আইয়ুবের ইশারা নকল করছেন। বক্তা হলেন আলী আর বর্ণনাকারী হলেন ইসমাঈল। এর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মের বর্ণনা দেওয়া, যেখানে তিনি হাত দিয়ে ইশারা করেছেন এবং মুখে বলেছেন 'তাকে ছেড়ে দাও'। প্রত্যেক রাবী তাঁর পরবর্তী রাবীর কাছে তা বর্ণনা করেছেন। এটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, দুগ্ধপানের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্ত নেই। তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে, কারণ সংখ্যার উল্লেখ না থাকা শর্তহীনতার প্রমাণ বহন করে না।

সম্ভবত এটি সংখ্যা শর্ত হওয়ার বিধান নির্ধারিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা, অথবা তা প্রসিদ্ধ হওয়ার পরের ঘটনা বিধায় প্রতিটি ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন হয়নি। এ বিষয়ে মতপার্থক্যের বিবরণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যারা বলেন যে, তাঁকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দুগ্ধদাত্রীর কথার কারণে হারাম হওয়ার ভিত্তিতে ছিল না বরং তা ছিল সতর্কতামূলক, তাঁদের মতে এই হাদীস থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় যে, কেউ যদি বিবাহ করতে চায় বা কারও বিয়ে দিতে চায় এবং পরে এমন কোনো বিষয় সামনে আসে যাতে আলেমদের মাঝে দ্বিমত আছে—যেমন সেই মহিলার সাথে ব্যভিচার করা বা কামভাব নিয়ে স্পর্শ করা, অথবা তার পিতা বা পুত্র সেই মহিলার সাথে ব্যভিচার করা, অথবা তার ব্যভিচারের কারণে সেই কন্যার জন্ম হওয়া, অথবা বৈবাহিক সূত্র বা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হারাম হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ তৈরি হওয়া ইত্যাদি—তবে সে ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা উচিত।

আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: নারীদের মধ্যে যারা হালাল এবং যারা হারাম এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা, তোমাদের কন্যা, তোমাদের বোন, তোমাদের ফুফু, তোমাদের খালা, ভাইয়ের মেয়ে এবং বোনের মেয়ে..." দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত, "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়" পর্যন্ত। আনাস (রা.) বলেন: "এবং নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিত" অর্থাৎ স্বাধীনা বিবাহিতা নারীরা হারাম, "তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসী ছাড়া"। তিনি কোনো ব্যক্তির পক্ষে তার দাসের কাছ থেকে দাসীকে ছিনিয়ে নেওয়ায় কোনো দোষ দেখেননি। আর আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: চারজনের অতিরিক্ত যা আছে তা তার মা, কন্যা এবং বোনের মতোই হারাম।

৫১০৫ - আহমদ ইবনে হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সুফইয়ান থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাবীব সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: বংশগত কারণে সাতজন এবং বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সাতজন হারাম। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তোমাদের জন্য তোমাদের মায়েদের হারাম করা হয়েছে..." আয়াতটি। আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর একই সাথে আলীর কন্যা এবং আলীর স্ত্রীকে (একজনের অধীনে) বিবাহ বন্ধনে রেখেছিলেন। ইবনে সীরীন বলেন: এতে কোনো দোষ নেই। হাসান (বসরী) একবার এটিকে অপছন্দ করেছিলেন, পরে বলেছিলেন: এতে কোনো দোষ নেই।

হাসান ইবনে হাসান ইবনে আলী এক রাতে দুই চাচাতো বোনকে বিবাহ বন্ধনে একত্রিত করেছিলেন। জাবির ইবনে যায়েদ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কায় এটি অপছন্দ করতেন, তবে এটি হারাম নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "এরা ছাড়া বাকিদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইকরিমাহ বর্ণনা করেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর বোনের সাথে ব্যভিচার করে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে না। ইয়াহইয়া আল-কিন্দী থেকে আশ-শাবী ও আবু জাফরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বালকের সাথে সমকামিতায় লিপ্ত হয়: সে যদি তার মধ্যে প্রবেশ করায়, তবে সে যেন তার (বালকের) মাকে বিবাহ না করে।

এই ইয়াহইয়া পরিচিত নন এবং এই বর্ণনায় তাঁকে কেউ সমর্থন করেননি। ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যদি সে তার সাথে ব্যভিচার করে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না। আবু নাসর থেকে বর্ণিত আছে যে, ইবনে আব্বাস একে হারাম বলেছেন। কিন্তু এই আবু নাসর ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শোনার ব্যাপারে পরিচিত নন। ইমরান ইবনে... থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 154

হুসাইন, জাবির ইবন যায়দ, হাসান এবং ইরাকবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি তার জন্য হারাম। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: মাটিতে মিশে না যাওয়া পর্যন্ত (অর্থাৎ সহবাস না করা পর্যন্ত) হারাম হবে না। ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ এবং যুহরী একে বৈধ বলেছেন। যুহরী বলেন: আলী (রা.) বলেছেন, এটি হারাম নয়; তবে এটি একটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট) বর্ণনা।

তার বক্তব্য (পরিচ্ছেদ: নারীদের মধ্যে যারা হালাল এবং যারা হারাম; এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা ও মেয়েদেরকে...' আয়াতটি 'পরম জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়' পর্যন্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপ রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'বোনের মেয়ে' পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরে বলা হয়েছে 'পরম জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়' পর্যন্ত। এটি দুটি আয়াতকেই শামিল করে, কারণ প্রথম আয়াতটি 'ক্ষমাময় ও দয়ালু' পর্যন্ত।

তার বক্তব্য (আনাস (রা.) বলেন, 'নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিত' অর্থাৎ স্বামীদের অধীনে থাকা স্বাধীন নারীরা হারাম, 'তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত'—তিনি দাসের নিকট থেকে তার দাসীকে মালিক কর্তৃক সরিয়ে নেওয়ার মধ্যে কোনো অসুবিধা দেখতেন না)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে (তার দাসের কাছ থেকে) জনৈকা দাসীকে। ইসমাইল আল-কাজী তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে সুলায়মান আত-তায়মীর সূত্রে আবু মিজলায থেকে আনাস ইবন মালিক (রা.)-এর বর্ণনায় এটি সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী 'বিবাহিত নারীরা' সম্পর্কে বলেছেন যে, তারা হলো স্বামীদের অধীনে থাকা স্বাধীন নারী।

'তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত'—এ বিষয়ে তিনি দাসের নিকট থেকে মালিক কর্তৃক দাসীকে সরিয়ে নিয়ে তার সাথে সহবাস করাতে কোনো দোষ মনে করতেন না। ইবন আবী শাইবাহ অন্য একটি সূত্রে তায়মী থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে 'স্বামীদের অধিকারভুক্ত নারী' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং তিনি বলতেন যে, দাসীকে বিক্রি করাই তার তালাক। অধিকাংশ আলিমের মতে, 'মুহসানাত' বলতে বিবাহিত নারীদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তারা (অন্যের জন্য) হারাম। আর 'তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত'—এই ব্যতিক্রমের দ্বারা যুদ্ধবন্দিনী নারীদের বোঝানো হয়েছে; যদি তারা বিবাহিতও হয়, তবুও তারা তাদের অধিকার লাভকারীদের জন্য হালাল হবে।

তাঁর বাণী (এবং তিনি বলেছেন) অর্থাৎ মহান আল্লাহ বলেছেন, 'তোমরা মুশরিক নারীদের বিবাহ করো না যতক্ষণ না তারা ঈমান আনে'। এর মাধ্যমে তিনি ঐ সকল নারীদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাদের বিবাহ করা ঐ দুই আয়াতে উল্লিখিতদের বাইরে অতিরিক্ত হিসেবে হারাম। তাই তিনি মুশরিক নারীর কথা উল্লেখ করেছেন। তবে কিতাবী নারী এবং চারের অধিক স্ত্রী গ্রহণের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। এটি প্রমাণ করে যে, পরবর্তী অনুচ্ছেদে ইবন আব্বাস (রা.) যে সংখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন তার কোনো ভিন্ন অর্থ নেই, বরং তিনি কেবল দুই আয়াতে যা আছে তা সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন।

তার বক্তব্য (ইবন আব্বাস (রা.) বলেছেন: চারের অধিক যা হবে তা তার মা, মেয়ে ও বোনের মতো হারাম)। আল-ফিরইয়াবী এবং আবদ ইবন হুমাইদ সহীহ সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী 'নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিত তবে তোমাদের ডান হাত যাদের মালিক হয়েছে তারা ব্যতীত'—এর ব্যাখ্যায় তাঁর উক্তি হলো: চারের অধিক নারী বিবাহ করা তার জন্য হালাল নয়; সুতরাং চারের অতিরিক্ত যারা তারা তার জন্য হারাম। বাকি অংশটিও অনুরূপ। বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য (আহমদ ইবন হাম্বল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)। বলা হয় যে, ইমাম বুখারী এটি ইমাম আহমদের নিকট থেকে আলোচনার সময় অথবা অনুমতির মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি এই পরিভাষাটি সাধারণত মাওকুফ বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন, অথবা কখনো এমন বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যা তাঁর নির্ধারিত শর্তে কিছুটা অপূর্ণ। এখানে বিষয়টি প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এই গ্রন্থে এই স্থানটি ব্যতীত ইমাম আহমদের থেকে বুখারীর সরাসরি কোনো বর্ণনা নেই। মাগাযী পর্বের শেষে তিনি তাঁর মাধ্যমে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি তাঁর থেকে বেশি বর্ণনা করেননি কারণ তাঁর প্রথম দিকের সফরে তিনি ইমাম আহমদের অনেক উস্তাদের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন এবং তাঁদের মাধ্যমেই তিনি অমুখাপেক্ষী হয়ে গিয়েছিলেন।

আর তাঁর শেষ দিকের সফরে ইমাম আহমদ হাদীস বর্ণনা করা বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং খুব কমই বর্ণনা করতেন। এই কারণেই ইমাম বুখারী ইমাম আহমদের তুলনায় আলী ইবনুল মাদীনী থেকে বেশি বর্ণনা করেছেন। এই সনদে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী এবং হাবীব হলেন হাবীব ইবন আবী সাবিত।

তার বক্তব্য (বংশীয় সম্পর্কের কারণে সাতজন হারাম এবং বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সাতজন)। ইবন মাহদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এবং ইসমাইলীর বর্ণনায় 'তোমাদের ওপর হারাম করা হয়েছে' এবং অন্য শব্দে 'তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে' শব্দ এসেছে।

তার বক্তব্য (অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মায়েদেরকে...' আয়াতটি)। ইসমাইলীর নিকট ইয়াযীদ ইবন হারুনের বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে রয়েছে যে, তিনি দুটি আয়াত পাঠ করেছেন। ইমাম বুখারী পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'পরম জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়' পর্যন্ত বলে এই বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ এটিই দুই আয়াতের শেষ অংশ। তাবারানীর বর্ণনায় ইবন আব্বাসের গোলাম উমাইরের সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পাঠ করলেন: 'তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মায়েদেরকে...' যতক্ষণ না তিনি 'ভাইয়ের মেয়ে ও বোনের মেয়ে' পর্যন্ত পৌঁছালেন। এরপর তিনি বললেন: এটি হলো বংশীয় হারাম।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: 'তোমাদের সেই মায়েরা যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছে...' যতক্ষণ না তিনি 'দুই বোনকে একত্রে রাখা' পর্যন্ত পৌঁছালেন। তিনি আরও পাঠ করলেন: 'তোমাদের পিতারা যে নারীদের বিবাহ করেছে তাদের তোমরা বিবাহ করো না'। এরপর তিনি বললেন: এটি হলো বৈবাহিক হারাম। সুতরাং উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করলে মোট পনেরোজন নারী হয়। দুগ্ধপানজনিত সম্পর্ককে বৈবাহিক সম্পর্ক হিসেবে অভিহিত করা রূপক অর্থে হতে পারে, একইভাবে অন্যের স্ত্রীর ক্ষেত্রেও। এদের সকলেই স্থায়ীভাবে হারাম, তবে দুই বোনকে একত্রে রাখা এবং অন্যের স্ত্রীর বিষয়টি স্বতন্ত্র। আর যাদের কথা উল্লেখ করা হলো তাদের সাথে বাকিরাও অন্তর্ভুক্ত হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 155

পিতামহ তথা দাদার স্ত্রী (তথা দাদী), তিনি যত উপরেই হোন না কেন; এবং মাতামহী (নানী), তিনি যত উপরেই হোন না কেন; অনুরূপভাবে দাদী (পিতার মাতা); এবং পৌত্রী (পুত্রের কন্যা), সে যত নীচেই হোক না কেন; একইভাবে দৌহিত্রী (কন্যার কন্যা) এবং বোনের দৌহিত্রী (বোনের কন্যার কন্যা), সে যত নীচেই হোক না কেন; অনুরূপভাবে ভ্রাতুষ্পুত্রীর কন্যা (ভাইয়ের কন্যার কন্যা), ভ্রাতুষ্পুত্রের কন্যা এবং ভাগ্নির কন্যা; এবং পিতার ফুফু, তিনি যত উপরেই হোন না কেন; একইভাবে মায়ের ফুফু এবং মায়ের খালা, তিনি যত উপরেই হোন না কেন; অনুরূপভাবে পিতার খালা, স্ত্রীর দাদী (বা নানী), তিনি যত উপরেই হোন না কেন; এবং সৎ কন্যার কন্যা, সে যত নীচেই হোক না কেন; একইভাবে সৎ পুত্রের কন্যা; এবং পৌত্র-বধূ (পুত্রের পুত্রের স্ত্রী) এবং দৌহিত্র (কন্যার পুত্র); এবং একইসাথে কোনো নারী ও তার ফুফু অথবা তার খালাকে বিবাহ করা—এই প্রসঙ্গে সামনে পৃথক অধ্যায়ে আলোচনা আসবে। আর বংশগত সম্পর্কের কারণে যারা হারাম হয়, দুগ্ধপানের (রজআত) কারণেও তারা হারাম হয়; এ বিষয়টিও ইতিপূর্বে পৃথক অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে যেসব ব্যতিক্রমের কথা বলা হয়েছে তার বর্ণনাও সেখানে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে জাফর একত্র করেছেন)—অর্থাৎ জাফর ইবনে আবু তালিবের পুত্র; (আলীর কন্যা ও আলীর স্ত্রীর মধ্যে)। তিনি এর মাধ্যমে সম্ভবত ঐ ব্যক্তির ধারণা খণ্ডন করেছেন, যে মনে করে যে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো তাদের উভয়ের মধ্যে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কা; ফলে সে এই মূলনীতিকে সকল নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকে, এমনকি যদি সেই সম্পর্ক বৈবাহিক সূত্রেও হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো নারী ও তার স্বামীর (অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত) কন্যাকে একত্রে বিবাহ করা। উল্লিখিত বর্ণনাটি বাগভী ‘আল-জাদিয়্যাত’ গ্রন্থে আবদুর রহমান ইবনে মিহরানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আলীর কন্যা যয়নব এবং আলীর স্ত্রী লায়লা বিনতে মাসউদকে একত্রে বিবাহ করেছিলেন।

সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: লায়লা বিনতে মাসউদ আন-নাহশালিয়া এবং আলীর কন্যা উম্মে কুলসুম (যিনি ফাতিমার গর্ভজাত); তাঁরা উভয়ে তাঁর স্ত্রী ছিলেন। ‘ফাতিমার’ প্রতি সম্পৃক্ত করার অর্থ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যা ফাতিমার গর্ভজাত। যয়নব ও উম্মে কুলসুমের ব্যাপারে এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ লায়লাকে বিবাহ বন্ধনে অক্ষুণ্ণ রেখেই তিনি একে একে তাঁদের দুজনকে বিবাহ করেছিলেন। ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে সিরীন বলেছেন যে এতে কোনো দোষ নেই)—সাঈদ ইবনে মানসুর এটি তাঁর থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু শায়বাহ এটি দীর্ঘভাবে আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাফওয়ান ছাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তির স্ত্রী এবং তার কন্যাকে (যে কন্যাটি অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত) বিবাহ করেছিলেন। আইয়ুব বলেন: এই বিষয়ে ইবনে সিরীনকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এতে কোনো সমস্যা দেখেননি এবং বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে মিশরে জাবালা নামে এক ব্যক্তি ছিলেন, তিনি এক ব্যক্তির স্ত্রী এবং তার অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত কন্যাকে একত্রে বিবাহ করেছিলেন। আদ-দারাকুতনীও আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মিশরের জনৈক ব্যক্তি যাঁর সাহচর্য ছিল এবং যাঁকে জাবালা বলা হতো, তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বসরী একবার এটিকে অপছন্দ করেছেন, অতঃপর বলেছেন এতে কোনো দোষ নেই)—আদ-দারাকুতনী আগের বর্ণনার শেষে এটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে যে: ‘এবং হাসান এটিকে অপছন্দ করতেন’। আবু উবাইদ ‘কিতাবুন নিকাহ’-তে সালামা ইবনে আলকামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি হাসান বসরীর নিকট বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে কন্যা এবং তার পিতার স্ত্রীকে একত্রে বিবাহ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অপছন্দ করেন। তখন তাঁদের মধ্য থেকে একজন তাঁকে বললেন: হে আবু সাঈদ, আপনি কি এতে কোনো সমস্যা দেখেন? তিনি কিছুক্ষণ চিন্তা করলেন এবং বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। ইবনে আবু শায়বাহ ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এটি অপছন্দ করতেন। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, মুজাহিদ এবং শাবী থেকে বর্ণিত যে তাঁরা বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলী এক রাতে দুই চাচাতো বোনকে একত্রে বিবাহ করেছেন)—আবদুর রাজ্জাক এবং আবু উবাইদ আমর ইবনে দীনারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত শব্দ রয়েছে: ‘একই রাতে’—তথা মুহাম্মদ ইবনে আলীর কন্যা এবং উমর ইবনে আলীর কন্যাকে। তখন মুহাম্মদ ইবনে আলী বলেছিলেন: ‘তিনি আমাদের কাছে তাঁদের দুজনের চেয়েও প্রিয়’। আবদুর রাজ্জাক এবং শাফেঈ অন্য সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী সম্পর্কে, তবে সেখানে নারীদ্বয়ের বংশ পরিচয় এবং মুহাম্মদ ইবনে আলীর উক্তিটি উল্লেখ নেই; বরং সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে: ‘সকালে মহিলারা বুঝতে পারছিলেন না কোথায় যাবেন’।

তাঁর উক্তি: (এবং জাবির ইবনে যায়েদ আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কায় এটিকে অপছন্দ করেছেন)—আবু উবাইদ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন যে: ‘এবং এটি হারাম নয়’।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই)—আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: ‘এবং এই সকল নারী ব্যতীত অন্য নারীদের তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে’। এটি লেখকের ফিকহী প্রজ্ঞা; আর কাতাদাহ ইতিপূর্বেই এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন। ইবনে মুনযির বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এই বিবাহকে বাতিল বলেছেন’। তিনি আরও বলেন: ‘যাঁরা এই জাতীয় বিষয়ে কিয়াসের অনুপ্রবেশ ঘটান, তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল এটিকে হারাম বলা’। জাবির ইবনে যায়েদ ‘আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়া’র কথা বলে কারণের (ইল্লত) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। অর্থাৎ সতীনের মধ্যে সাধারণত যে রেষারেষি থাকে, তার ফলে তাঁদের মাঝে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তিনি এটি বলেছেন।

কোনো নারী এবং তার ফুফুকে একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞার হাদীসে এই কারণটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে। বরং এটি সকল নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রেই স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এবং ইবনে আবু শায়বাহ ঈসা ইবনে তালহার মুরসাল বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কায় কোনো নারীকে তার নিকটাত্মীয়ের সাথে একত্রে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন। আল-খল্লাল ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে আবু বকর, উমর এবং উসমানের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 156

তারা বিদ্বেষের আশঙ্কায় আত্মীয়দের একত্রে পদে নিয়োগ করা অপছন্দ করতেন। এটি ইবনে আবি লায়লা এবং যুফার থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এর বিপরীতে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ইবনে আবদিল বার ও ইবনে হাযমসহ অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর বোনের সাথে ব্যভিচার করে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না) - ইবনে আব্বাসের এই মতের উদ্দেশ্য হলো, দুই বোনকে একত্রে রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার অর্থ হলো বিয়ের চুক্তির মাধ্যমে একত্রে রাখা। এই আসারটি (বর্ণনাটি) আবদুর রাজ্জাক, ইবনে জুরাইজ, আতা এবং ইবনে আব্বাসের সূত্রে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর বোনের সাথে ব্যভিচার করলে তিনি বলেন: সে এক পবিত্র সীমানা হতে অন্য পবিত্র সীমানায় অনুপ্রবেশ করেছে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না। ইবনে জুরাইজ বলেন, ইকরামা থেকেও আমার কাছে অনুরূপ পৌঁছেছে।

ইবনে আবি শায়বাহ কাইস ইবনে সা'দ, আতা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ব্যক্তিটি) দুটি পবিত্র সীমা লঙ্ঘন করে এক পবিত্র সীমায় প্রবেশ করেছে, তবুও তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত, তবে একটি দল এর বিরোধিতা করেছে যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া আল-কিন্দি থেকে শা'বী ও আবু জাফরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো বালকের সাথে সমকামিতায় লিপ্ত হয়, সে যেন তার মাকে বিয়ে না করে) - আবু যর-এর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি ও ইবনে জাফরের সূত্রে "আবু জাফর" শব্দটি এসেছে, তবে প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে নাসর ইবনে মাহদীর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি থেকে জামায়াতের মতই এসেছে। ওয়াকি' তাঁর মুসান্নাফে সুফিয়ান সাওরী ও ইয়াহইয়ার সূত্রে এটি এভাবেই নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এই ইয়াহইয়া অপরিচিত এবং তাঁর এই বর্ণনায় অন্য কেউ তাঁকে সমর্থন করেনি) - অর্থাৎ তিনি হলেন ইবনে কাইস। তিনি শুরাইহ থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে সাওরী, আবু আওয়ানা ও শারীক বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকারের উক্তি "অপরিচিত" এর অর্থ হলো তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) অপরিচিত, অন্যথায় এই রাবিদের বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর ব্যক্তি-অপরিচিতি (জাহালাত) দূর হয়ে গেছে। বুখারী তাঁর ইতিহাসে এবং ইবনে আবি হাতিম তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন এবং কোনো সমালোচনা (জারহ) উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্যদের (সিকাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেহেতু তাঁর কোনো দোষ পাওয়া যায়নি।

ইয়াহইয়া বর্ণিত এই মতটি সুফিয়ান সাওরী ও আওযায়ীর দিকেও নিসবত করা হয়েছে এবং ইমাম আহমাদও এই মত গ্রহণ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: যদি কেউ তার স্ত্রীর বাবার সাথে বা তার ভাইয়ের সাথে অথবা অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে সমকামিতায় লিপ্ত হয় এবং পরবর্তীতে সেই ব্যক্তির কোনো কন্যা সন্তান জন্ম নেয়, তবে তাদের প্রত্যেকেই উক্ত ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে। কারণ সে এমন ব্যক্তির মেয়ে বা বোন যার সাথে সে যৌনকর্মে লিপ্ত হয়েছে। জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাগণ এর বিরোধিতা করেছেন এবং একে কেবল বিবাহ চুক্তিবদ্ধ নারীর ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। কুরআনের বাহ্যিক অর্থও এটিই সমর্থন করে, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের স্ত্রীদের মায়েরা এবং তোমাদের স্ত্রীদের পূর্বের স্বামীর ঔরসজাত কন্যারা যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হচ্ছে, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ; আর যদি তোমরা তাদের সাথে সহবাস না করে থাকো তবে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই।

আর তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীরা এবং দুই বোনকে একত্রে রাখা।" আর পুরুষ তো নারী নয় এবং সে বোনও নয়। শাফিয়ী মাযহাবে, যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিয়ে করার পর তার সাথে সমকামিতা করে, তবে সেই নারীর কন্যা কি তার জন্য হারাম হবে কি না? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (ইকরামা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি কেউ তার সাথে ব্যভিচার করে, তবে তার স্ত্রী হারাম হবে না) - বায়হাকী হিশাম, কাতাদা ও ইকরামার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর মায়ের সাথে সহবাস করলে তিনি বলেন, সে দুটি পবিত্র সীমানা লঙ্ঘন করেছে, তবে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হবে না। এর সনদ সহীহ। এই অধ্যায়ে একটি মারফূ হাদীস রয়েছে যা দারাকুতনী ও তাবারানী আয়েশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো মহিলার সাথে হারাম পথে লিপ্ত হয়েছে, অতঃপর তার কন্যাকে বিয়ে করতে চায়; অথবা কন্যার সাথে লিপ্ত হয়ে তার মাকে বিয়ে করতে চায়।

তিনি বললেন: "হারাম কোনো হালালকে হারাম করতে পারে না, কেবল হালাল বিয়ের মাধ্যমেই হারামের বিধান কার্যকর হয়।" তাদের উভয়ের সনদে উসমান ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াক্কাসি রয়েছে, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক)। ইবনে মাজাহ ইবনে উমরের হাদীস থেকে এর কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন যে: "হারাম কোনো হালালকে হারাম করে না।" এর সনদ প্রথমটির তুলনায় অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি (আবু নাসর থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে হারাম গণ্য করেছেন) - সাওরী তাঁর জামে গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর মায়ের সাথে লিপ্ত হয়েছিল, তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: তোমার স্ত্রী তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে। এটি তখন ঘটেছিল যখন তার সাতটি সন্তান হয়েছিল এবং তারা সকলেই প্রাপ্তবয়স্ক ছিল।

তাঁর উক্তি (এই আবু নাসর ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে জানা যায় না) - অধিকাংশের নিকট এমনই রয়েছে। ইবনে মাহদীর বর্ণনায় আল-মুস্তামলি থেকে এসেছে "তাঁর শোনার বিষয়টি পরিচিত নয়", যা অধিকতর স্পষ্ট। এই আবু নাসর হলেন বসরার আসাদী গোত্রের, আবু যুরআ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এই অধ্যায়ে একটি যঈফ হাদীস রয়েছে যা ইবনে আবি শায়বাহ উম্মে হানির সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মহিলার লজ্জাস্থানের দিকে তাকাবে, তার মা ও কন্যা ওই ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে।" বায়হাকী বলেছেন, এর সনদ অজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি (ইমরান ইবনে হুসাইন, হাসান বসরী, জাবির ইবনে যায়েদ এবং ইরাকীদের কারো কারো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তা হারাম হয়ে যাবে) - ইমরানের উক্তিটি আবদুর রাজ্জাক হাসান বসরীর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি স্ত্রীর মায়ের সাথে ব্যভিচারকারীর সম্পর্কে বলেছেন: তারা উভয়েই তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। এর সনদে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আবি শায়বাহ কাতাদার সূত্রে ইমরান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে তা মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)। জাবির ইবনে যায়েদ ও হাসানের উক্তি ইবনে আবি শায়বাহ কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 157

তাদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। কাতাদাহ বলেন: হারাম হবে না, তবে তিনি তার স্ত্রীর নিকট যাবেন না যতক্ষণ না সেই মহিলার ইদ্দত অতিক্রান্ত হয় যার সাথে তিনি ব্যভিচার করেছেন। আবু উবাইদ অন্য একটি সূত্রে হাসান বসরী থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন কেউ তার স্ত্রীর মা বা তার স্ত্রীর কন্যার সাথে ব্যভিচার করবে, তখন তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে। আব্দুর রাজ্জাক মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর শাবিকে উদ্দেশ্য করে বললেন: আল্লাহর কসম, কোনো হারাম বিষয় কখনো কোনো হালালকে হারাম করেনি। তখন শাবি বললেন: অবশ্যই করেছে, যদি তুমি পানির মধ্যে মদ ঢেলে দাও, তবে সেই পানি পান করা হারাম হয়ে যায়। কাতাদাহ বলেন: হাসান বসরীও শাবির কথার অনুরূপ বলতেন।

আর লেখকের এই উক্তি "ইরাকবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন", এর দ্বারা সম্ভবত তিনি সাওরিকে বুঝিয়েছেন; কেননা তিনি ইরাকবাসীদের মধ্যে এই মত পোষণ করতেন। ইবনে আবি শাইবাহ হাম্মাদের সূত্রে, তিনি ইব্রাহিমের সূত্রে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না যে কোনো নারী এবং তার কন্যার লজ্জাস্থানের দিকে তাকিয়েছে। এবং মুগিরার সূত্রে ইব্রাহিমের মাধ্যমে বর্ণিত, আর আমের হলেন শাবি, সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে তার স্ত্রীর মায়ের সাথে সহবাস করেছে, তিনি বলেন: তারা উভয়েই তার জন্য হারাম হয়ে যাবে।

আর এটিই ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। তাঁরা বলেন, যখন কেউ কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করবে, তখন তার মা এবং তার কন্যা ওই ব্যক্তির জন্য হারাম হয়ে যাবে। ইরাকবাসীদের বাইরে আতা, আওযায়ি, আহমদ এবং ইসহাকও এই কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। কিন্তু জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কিরাম এটি অস্বীকার করেছেন। তাদের দলিল হলো যে, শরয়ি পরিভাষায় নিকাহ শব্দটি কেবল চুক্তিবদ্ধ বিবাহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, নিছক সহবাসের ক্ষেত্রে নয়। অধিকন্তু, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে কোনো মোহর, ইদ্দত বা উত্তরাধিকার নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: বিভিন্ন শহরের ফতোয়া প্রদানকারী বিশেষজ্ঞগণ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ব্যভিচারকারীর জন্য ওই নারীকে বিবাহ করা হারাম নয় যার সাথে সে ব্যভিচার করেছে; সুতরাং তার মা বা কন্যাকে বিবাহ করা আরও বেশি বৈধ।

তার উক্তি (আবু হুরায়রা বলেছেন: তার জন্য হারাম হবে না যতক্ষণ না সে মাটির সাথে লেপ্টে যায়, অর্থাৎ যতক্ষণ না সে সহবাস করে)। ইবনে আল-তিন বলেন, "ইয়ালযাকু" শব্দটি প্রথম অক্ষরের যবর দিয়ে পড়তে হয়, তবে অন্যগণ পেশ দিয়ে পড়তে বলেছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক। যবর দিয়ে পড়লে এটি অকর্মক ক্রিয়া আর পেশ দিয়ে পড়লে এটি সকর্মক ক্রিয়া হয়। বলা হয়: "লাযিকা বিহি লুযুখান" (সে তার সাথে লেগে গেল) এবং "আলযাকাহু বি-গাইরিহি" (সে তাকে অন্যের সাথে লাগিয়ে দিল)। আর এটি সহবাসের একটি রূপক শব্দ যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি হানাফিদের বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন; কেননা তারা বলেন যে, স্ত্রীর মায়ের শরীর স্পর্শ করলে বা তার লজ্জাস্থানের দিকে তাকালেই স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যাবে।

মোদ্দাকথা হলো, আবু হুরায়রার কথার বাহ্যিক অর্থ হলো যে সহবাস সংঘটিত না হওয়া পর্যন্ত তা হারাম হবে না। এই মাসআলায় তিনটি মত রয়েছে: জমহুর বা অধিকাংশের মাযহাব হলো, বিবাহের পর সহবাস না করলে হারাম হবে না। হানাফিদের মতে, আর এটি শাফেয়ি রহ. থেকে বর্ণিত একটি মত যে: কামভাবের সাথে স্পর্শ করা সহবাসের হুকুমে গণ্য হবে যেহেতু এটি সম্ভোগের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন এই স্পর্শ কোনো বৈধ উপায়ে হয়, কিন্তু ব্যভিচারের মতো হারাম উপায়ে হলে তা প্রভাব ফেলবে না। তৃতীয় মাযহাব হলো, যদি সহবাস ঘটে—তা হালাল হোক বা ব্যভিচার—তবে তা প্রভাব ফেলবে, তবে সহবাসের প্রাথমিক পর্যায়ের কার্যাবলি (স্পর্শ ইত্যাদি) প্রভাব ফেলবে না।

তার উক্তি (আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, উরওয়াহ এবং যুহরি একে জায়েজ বা বৈধ বলেছেন) অর্থাৎ তারা কোনো ব্যক্তিকে তার স্ত্রীর সাথে সংসার চালিয়ে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন যদিও সে তার স্ত্রীর মা বা বোনের সাথে ব্যভিচার করে থাকে, সে সহবাসের প্রাথমিক কাজগুলো করুক বা সহবাস করুক। আর এ কারণেই তারা সেই নারীর কন্যা বা মাকে বিবাহ করা বৈধ বলেছেন যার সাথে কেউ এরূপ কুকর্ম করেছে। আব্দুর রাজ্জাক হারিস ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং উরওয়াহ ইবনে যুবাইরকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করে, তার জন্য কি সেই নারীর মা হালাল হবে?

তারা উভয়েই বললেন: কোনো হারাম বিষয় হালালকে হারাম করে না। মা’মার থেকে বর্ণিত, যুহরিও অনুরূপ বলেছেন। বায়হাকিতে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করেছে, সে কি তার কন্যাকে বিবাহ করতে পারবে? তিনি বললেন: কিছু আলেম বলেছেন, আল্লাহ কোনো হারাম কাজের দ্বারা হালালকে নষ্ট করেন না। তার উক্তি (আর যুহরি বলেন যে আলী রা. বলেছেন: হারাম করবে না। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা)। যুহরির এই উক্তিটি বায়হাকি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রে, তিনি উকাইলের মাধ্যমে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্ত্রীর মায়ের সাথে সহবাস করেছে, তিনি বললেন: আলী ইবনে আবি তালিব রা.

বলেছেন: হারাম বিষয় হালালকে হারাম করে না। আর তাঁর উক্তি "এটি একটি মুরসাল বর্ণনা", কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "এটি মুরসাল" অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। এখানে বিচ্ছিন্ন বর্ণনার অর্থে মুরসাল শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে 'কুরআনের ফযিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এ বিষয়টি সহজবোধ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৫ - অধ্যায়: "এবং তোমাদের সেই পালিতা কন্যারা যারা তোমাদের অভিভাবকত্বে আছে তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছো।" এবং ইবনে আব্বাস বলেন: "দুখুল", "মাসিস" এবং "লিমাস" অর্থ হলো সহবাস। আর যারা বলেন যে, স্ত্রীর মেয়ের মেয়েরা (নাতনি) হারামের ক্ষেত্রে তার নিজের মেয়ের পর্যায়ভুক্ত, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মে হাবিবা রা.-কে বলা এই বাণীর ওপর ভিত্তি করে বলেন: "তোমরা আমার নিকট তোমাদের কন্যাদের বা তোমাদের বোনদের (বিবাহের জন্য) পেশ করো না।" তদ্রূপ পুত্রদের স্ত্রীদের মতো নাতিদের স্ত্রীরাও পুত্রবধূ হিসেবে গণ্য হবে। আর তাকে কি রবীবা (পালিতা কন্যা) বলা হবে?