ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 158

যদিও সে তার লালন-পালনে না থাকে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এক প্রতিপালিতা কন্যাকে (রবীবা) এমন এক ব্যক্তির নিকট অর্পণ করেছিলেন যিনি তাঁর দেখাশোনা করবেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দৌহিত্রকে পুত্র হিসেবে অভিহিত করেছেন।

৫১০৬ - আমাদের নিকট হুমাইদী বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নব থেকে এবং তিনি উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু সুফিয়ানের কন্যাকে (বিবাহ করতে) আগ্রহী? তিনি বললেন: আমি কী করব? আমি বললাম: আপনি তাকে বিবাহ করবেন। তিনি বললেন: তুমি কি তা পছন্দ করো? আমি বললাম: আমি তো আপনার একমাত্র স্ত্রী নই, আর আমার বোন আমার সাথে আপনার স্ত্রী হওয়ার ক্ষেত্রে শরীক হোক—এটাই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। তিনি বললেন: সে আমার জন্য হালাল নয়। আমি বললাম: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আপনি বিবাহের প্রস্তাব দিচ্ছেন।

তিনি বললেন: উম্মে সালামার কন্যার কথা বলছ কি? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: সে যদি আমার প্রতিপালিতা কন্যাও (রবীবা) না হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না; কারণ সুওয়াইবা আমাকে এবং তার পিতাকে দুধ পান করিয়েছিলেন। অতএব, তোমরা তোমাদের কন্যাদের বা বোনদের আমার নিকট (বিবাহের জন্য) পেশ করো না। লাইস বলেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, (ঐ কন্যাটি ছিলেন) উম্মে সালামার কন্যা দুররা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "তোমাদের স্ত্রীদের গর্ভজাত তোমাদের প্রতিপালিতা কন্যারা (রবীবা) যারা তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়, যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ")—এই শিরোনামটি 'রবীবা'-র সংজ্ঞা এবং 'দুখূল' (প্রবেশ বা সহবাস) দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ব্যাখ্যা করার জন্য নির্ধারিত হয়েছে। 'রবীবা' হলো কোনো ব্যক্তির স্ত্রীর (পূর্বের ঘরের) কন্যা। তাকে এই নামে অভিহিত করা হয় কারণ সে 'মারবূবা' বা লালিত-পালিত। আর যারা বলেন যে এটি 'তারবিয়াত' (শিক্ষা-দীক্ষা) থেকে এসেছে, তারা ভুল করেছেন। আর 'দুখূল' এর ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো এর দ্বারা উদ্দেশ্য সহবাস, যা ইমাম শাফেয়ীর অধিকতর বিশুদ্ধ মত। দ্বিতীয় মতটি হলো তিন ইমামের মত, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্জনবাস (খালওয়াত)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দুখূল, মাসীস এবং লিমাস—এসবই হলো সহবাস)। যারা তাঁর থেকে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, তাদের কথা সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত তথ্যও রয়েছে। আব্দুর রাজ্জাক, বাকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: দুখূল, তাগাশ্শী, ইফদা, মুবাশারা, রাফাস এবং লামস—সবই হলো সহবাস; তবে আল্লাহ অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দয়ালু, তাই তিনি যা ইচ্ছা তা বুঝাতে যা ইচ্ছা তা দ্বারা রূপক শব্দ ব্যবহার করেন।

তাঁর উক্তি: (আর যারা বলেন যে, কন্যার কন্যারাও হারামের ক্ষেত্রে নিজ কন্যার অন্তর্ভুক্ত)। এখান থেকে শিরোনামের শেষ পর্যন্ত অংশটি আস-সারাকসী থেকে আবু জার-এর বর্ণনায় বাদ পড়েছে। তবে এর হুকুম বা বিধান পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হাবীবাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বলার কারণে... ইত্যাদি)। এটি পরিচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। দলীল গ্রহণের দিকটি হলো তাঁর "তোমাদের কন্যারা" শব্দের ব্যাপকতা, কারণ পুত্রের কন্যাও কন্যার অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে নাতিদের স্ত্রীগণও পুত্রবধূদের মতোই)। অর্থাৎ হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে তারা তাদের মতোই এবং এটি সর্বসম্মত বিষয়। একইভাবে পৌত্রী (পুত্রের কন্যা) এবং দৌহিত্রীরাও (কন্যার কন্যা) এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর তাকে কি রবীবা বলা হবে যদি সে তার কোলে অর্থাৎ লালন-পালনে না থাকে?)। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, "তোমাদের কোলে লালিত-পালিত হয়" এই শর্তটি কি অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে সে হিসেবে বলা হয়েছে, নাকি এর বিপরীত অর্থ (মফহুম আল-মুখালাফাহ) গ্রহণযোগ্য হবে? জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে এ বিষয়ে প্রাচীন মতভেদ রয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক, ইবনুল মুনজির এবং অন্যরা ইব্রাহিম ইবনে উবাইদ সূত্রে মালেক ইবনে আউস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার এমন এক স্ত্রী ছিল যার গর্ভে আমার সন্তান হয়েছিল, অতঃপর সে মারা যায় এবং আমি তার জন্য ব্যথিত হই।

তখন আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলে তিনি আমাকে বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি তাকে সব জানালাম। তিনি বললেন: তার কি কোনো মেয়ে আছে? অর্থাৎ অন্য স্বামী থেকে। আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: সে কি তোমার কোলে (লালন-পালনে) ছিল? আমি বললাম: না, সে তায়েফে আছে। তিনি বললেন: তবে তাকে বিয়ে করো। আমি বললাম: তাহলে মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের রবীবাগণ" এর হুকুম কোথায় যাবে? তিনি বললেন: যেহেতু সে তোমার কোলে ছিল না। পরবর্তীতে কেউ কেউ এই বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা অস্বীকার করে দাবি করেছেন যে ইব্রাহিম ইবনে উবাইদ অপরিচিত।

এটি বিস্ময়কর, কারণ ইবনে আবি হাতিম তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে উবাইদ ইবনে রিফা'আ সূত্রে এই বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। আর ইব্রাহিম একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং সুপরিচিত তাবেয়ী; তাঁর পিতা ও দাদা উভয়ই সাহাবী ছিলেন। সুতরাং আলী (রা.) থেকে এই বর্ণনাটি সহীহ।

অনুরূপভাবে উমর (রা.) থেকেও সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এমন এক ব্যক্তিকে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে এমন এক কন্যাকে বিবাহ করেছিল যার নানী তার বিবাহাধীনে ছিল কিন্তু ওই কন্যাটি তার লালন-পালনে ছিল না। আবু উবাইদ এটি বর্ণনা করেছেন। যদিও জমহুর ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন, তবুও আবু উবাইদ জমহুরের পক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি দ্বারা দলীল দিয়েছেন: "তোমরা তোমাদের কন্যাদের আমার নিকট পেশ করো না।" তিনি বলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে কোলে থাকার শর্তারোপ করেননি। তবে এটি আলোচনার অবকাশ রাখে, কারণ সাধারণ বক্তব্য (মুতলাক) শর্তযুক্ত বক্তব্যের (মুকাইয়্যাদ) ওপরই প্রয়োগ করা হয়।

আর যদি এই বিষয়ে পরবর্তীকালের ইজমা এবং বিরুদ্ধমতের বিরলতা না থাকত, তবে এই মতটি গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত হতো। কারণ হারাম হওয়ার বিষয়টি দুটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল ছিল: কোলে বা লালন-পালনে থাকা এবং যে বিবাহ করতে চায় তার দ্বারা মায়ের সাথে সহবাস সংঘটিত হওয়া। সুতরাং এই দুটি শর্তের কোনো একটির অনুপস্থিতিতে হারাম হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 159

তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: "যদি সে আমার পালিতা কন্যা (রবীবা) না হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না।" এটি হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এর অধিকাংশ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যদি সে আমার কোলের পালিতা কন্যা না হতো।" এখানে 'কোলে' থাকার শর্তারোপ করা হয়েছে যেভাবে কুরআনে শর্তারোপ করা হয়েছে। ফলে এই বিবেচনার বিষয়টি শক্তিশালী হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক পালিতা কন্যাকে লালন-পালনকারীর নিকট অর্পণ করেন)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা আল-বাযযার এবং আল-হাকিম আবু ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন ফারওয়াহ বিন নওফেল আল-আশজাঈ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট উম্মে সালামার কন্যা যায়নবকে সমর্পণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "তুমিই তো তাকে স্তন্যদানকারী।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাকে নিয়ে গেলেন এবং ফিরে এলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: "ছোট মেয়েটি কী করেছে?" তিনি বললেন: "সে তার মায়ের কাছে আছে - অর্থাৎ দুগ্ধপানের কারণে।" এবং আমি আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনি আমাকে কিছু শিক্ষা দেন।

এরপর তিনি ঘুমানোর সময় যা পাঠ করতে হয় সে সম্পর্কে একটি হাদীস উল্লেখ করেন। এর মূল অংশ তিন সুনান গ্রন্থকারদের কাছে এই ঘটনা ব্যতীত বিদ্যমান। আর উম্মে সালামার কন্যা যায়নবের এই ঘটনার মূল অংশ ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু বকর বিন আব্দুর রহমান বিন আল-হারিস সূত্রে এটিকে সহীহ বলেছেন। উম্মে সালামা তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, যখন তিনি মদীনায় আসলেন - এরপর তিনি তাঁর হিজরত এবং আবু সালামার মৃত্যুর ঘটনা উল্লেখ করলেন - তিনি বলেন, যখন আমি যায়নবকে প্রসব করলাম, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে আসলেন এবং আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন - হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাতে বর্ণিত আছে - এরপর তিনি আমাদের কাছে আসতেন এবং বলতেন, "যুনাব কোথায়?" শেষ পর্যন্ত আম্মার (তিনি ইবনে ইয়াসির) আসলেন এবং তাকে নিয়ে নিলেন। তিনি বললেন, "এই শিশুটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রয়োজন পূরণে বাধা দিচ্ছে।" সে সময় তিনি তাকে স্তন্যদান করছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং বললেন, "যুনাব কোথায়?" তখন আবু উমাইয়ার কন্যা কুরাইবা (যিনি উম্মে সালামার বোন) বললেন, "আম্মার ইবনে ইয়াসির তাকে নিয়ে যাওয়ার সময় আমি সেখানে ছিলাম।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আমি আজ রাতে তোমাদের কাছে আসব।" আহমাদের এক বর্ণনায় আছে, আম্মার আসলেন - আর তিনি ছিলেন উম্মে সালামার বৈমাত্রেয় ভাই - তিনি তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কোল থেকে তাকে টেনে নিলেন এবং বললেন, "এই কদাকার মেয়েটিকে ছেড়ে দাও" - হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার পুত্রকে পুত্র বলে অভিহিত করেছেন)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে আবু বকরার হাদীস থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। তাতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা," অর্থাৎ হাসান ইবনে আলী। এর মাধ্যমে মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) শিরোনামে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছেন তাকে শক্তিশালী করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, স্ত্রীর পুত্রের কন্যা, স্ত্রীর কন্যার বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি উম্মে হাবীবার হাদীস বর্ণনা করেছেন: "আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল!

আপনি কি আবু সুফিয়ানের কন্যার বিষয়ে আগ্রহী?" যার পূর্ণ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী "সে আমাকে এবং তার পিতাকে স্তন্যদান করিয়েছে - সুওয়াইবা" - এখানে 'হামযা' এবং 'মুওয়াহহাদাহ' (বা) এর ফাতাহ সহযোগে 'আবাহা' শব্দটি বর্ণিত। আর 'সুওয়াইবা' শব্দটি রফ (পেশ) অবস্থায় ফায়িল (কর্তা) হিসেবে এসেছে এবং এর সর্বনামটি উম্মে সালামার কন্যার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। এর অর্থ হলো: সুওয়াইবা আমাকে এবং দুররা বিনতে আবু সালামার পিতাকে স্তন্যদান করিয়েছে। বিগত অধ্যায়ে এর সুস্পষ্ট উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "সে আমাকে এবং আবু সালামাকে স্তন্যদান করিয়েছে।" আমি এই বিষয়ে সতর্ক করলাম কারণ 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, আবু যার-এর কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি হামযার কাসরা এবং ইয়া-এর তাশদীদ দিয়ে (অর্থাৎ 'ইয়্যাহা') বর্ণনা করেছেন, যা মূলত লিপি প্রমাদ বা ভুল।

এর খণ্ডনে তাঁর অন্য বর্ণনাটিই যথেষ্ট যেখানে বলা হয়েছে: "সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা।" মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: "সে আমাকে এবং তার পিতা আবু সালামাকে স্তন্যদান করিয়েছে।"

তাঁর বাণী: (লায়স বলেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন - উম্মে সালামার কন্যা দুররা)। অর্থাৎ লায়স এটি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং উম্মে সালামার কন্যার নাম 'দুররা' উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি যেন সেই ব্যক্তির ভুলের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে তার নাম 'যায়নব' বলেছে। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, হুমায়দীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে নাম 'যায়নব' এসেছে; এবং মুসান্নিফ (বুখারী) হুমায়দী থেকে এটি বর্ণনা করলেও সেখানে নাম উল্লেখ করেননি। মুসান্নিফ পরবর্তী অধ্যায়েও লায়স সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানেও তার নাম 'দুররা' রেখেছেন।

‌‌২৬ - অধ্যায়: আর দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা (হারাম), তবে অতীতে যা হয়ে গেছে তা ভিন্ন

৫১০৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লায়স আমাদের নিকট উকাইল সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়া ইবনে যুবায়ের তাঁকে জানিয়েছেন: উম্মে সালামার কন্যা যায়নব তাঁকে জানিয়েছেন যে, উম্মে হাবীবা বলেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আপনি আমার বোন আবু সুফিয়ানের কন্যাকে বিবাহ করুন। তিনি বললেন: "তুমি কি তা পছন্দ করো?" আমি বললাম, হ্যাঁ, আমি তো আর আপনাকে একাকী পাচ্ছি না (অর্থাৎ আপনার আরও স্ত্রী আছে), আর আমার বোনের কল্যাণ অর্জনে আমার অংশীদার হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই তা আমার জন্য হালাল নয়।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কসম, আমাদের মধ্যে আলোচনা হচ্ছে যে, আপনি নাকি উম্মে সালামার কন্যা দুররাকে বিবাহ করতে চান? তিনি বললেন: "উম্মে সালামার কন্যা?"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 160

আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, সে যদি আমার পালিত কন্যা না-ও হতো, তবুও সে আমার জন্য হালাল হতো না; কারণ সে আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা। সুওয়াইবাহ আমাকে এবং আবু সালামাকে দুধ পান করিয়েছেন। সুতরাং তোমরা তোমাদের কন্যাদের বা তোমাদের বোনদের আমার কাছে (বিয়ের জন্য) পেশ করো না।

তাঁর বক্তব্য: ‘দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা (হারাম)’ পরিচ্ছেদ। এখানে তিনি উম্মে হাবিবার উল্লিখিত হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে—‘তোমরা তোমাদের কন্যাদের বা তোমাদের বোনদের আমার কাছে পেশ করো না’। বিবাহে দুই বোনকে একত্র করা ইজমা (ঐক্যমত্য) অনুযায়ী হারাম, তারা সহোদরা হোক বা বৈমাত্রেয় কিংবা বৈপিত্রেয়, এবং তা বংশীয় সম্পর্কের কারণে হোক বা দুধ-সম্পর্কের কারণে। তবে দাসী হিসেবে মালিকানাধীন দুই বোনকে একত্রে রাখার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। পূর্ববর্তীদের (সালাফ) কেউ কেউ এটি জায়েজ বলেছেন এবং এটি ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) ও বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এটি নিষেধ করেছেন। অনুরূপভাবে এক নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করাও নিষিদ্ধ। সাওরি এটি শিয়াদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো নারীকে তার ফুফুর উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না

৫১০৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শা’বি থেকে; তিনি জাবির (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো নারীকে তার ফুফু বা তার খালার উপস্থিতিতে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন। দাউদ ও ইবনে আউন শা’বি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৫১০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আরাফ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: কোনো নারী ও তার ফুফুকে এবং কোনো নারী ও তার খালাকে (একই সাথে বিবাহে) একত্র করা যাবে না।

[হাদিস ৫১০৯ - এর অংশবিশেষ: ৫১১০]

৫১১০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের বলেছেন যে ইউনুস আমাকে জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন কাবিসা ইবনে জুওয়াইব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: নবী (সা.) কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার উপস্থিতিতে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং আমরা মনে করি পিতার খালাও একই মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত।

৫১১১ - কেননা উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুধ-সম্পর্কের কারণেও তা হারাম গণ্য করো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কোনো নারীকে তার ফুফুর উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না), অর্থাৎ তার খালার উপস্থিতিতেও নয়। এই শব্দগুলো এই পরিচ্ছেদের হাদিসের সনদে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের বরাতে আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনা। একইভাবে এটি মুসলিমের কাছেও ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির-এর সূত্রে আবু সালামা থেকে এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত। এবং হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (আসিম) তিনি হলেন আসিম ইবনে সুলাইমান আল-বাসরি আল-আহওয়াল।

তাঁর বক্তব্য: (শা’বি জাবির থেকে শুনেছেন), আসিম একাই এভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (দাউদ ও ইবনে আউন শা’বি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন): দাউদ—যিনি ইবনে আবি হিন্দ—তাঁর বর্ণনাটি আবু দাউদ, তিরমিজি ও দারিমি তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: আমির (শা’বি) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে আবু হুরায়রা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো নারীকে তার ফুফুর উপস্থিতিতে, অথবা কোনো নারীকে তার খালার উপস্থিতিতে, অথবা কোনো ফুফুকে তার ভ্রাতুষ্পুত্রীর উপস্থিতিতে, অথবা কোনো খালাকে তার ভাগ্নীর উপস্থিতিতে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন; ছোটর উপস্থিতিতে বড়কে নয়, আবার বড়র উপস্থিতিতে ছোটকেও নয়। এটি দারিমি ও তিরমিজির শব্দ।

আবু দাউদের শব্দ হলো: কোনো নারীকে তার ফুফু কিংবা খালার উপস্থিতিতে বিবাহ করা যাবে না। মুসলিম অন্য একটি সূত্রে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। সুতরাং দাউদের এ ক্ষেত্রে দুজন শিক্ষক (শাইখ) ছিলেন। আর এটি ইবনে সিরিন থেকে আবু হুরায়রা সূত্রে সংরক্ষিত একটি বর্ণনা।

আর ইবনে আউন—যিনি আবদুল্লাহ—তাঁর বর্ণনাটি নাসায়ি খালেদ ইবনুল হারিসের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 161

তাঁর থেকে এই ভাষ্যে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো নারীকে তার ফুফু কিংবা তার খালার সাথে একত্রে বিবাহে রাখা যাবে না।" আবু মুহাম্মদ ইবন আবু শুরাইহ-এর 'ফাওয়ায়েদ'-এ ভিন্ন একটি সূত্রে ইবন আউন থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "কোনো নারীকে তার ভাইঝি কিংবা তার ভাগ্নির সাথে বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে।" আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, উভয় সূত্রই সংরক্ষিত। হাম্মাদ ইবন সালামাহ এটি আসিম থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি জাবির অথবা আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে বায়হাকী ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাদীস বিশারদগণ সাব্যস্ত করেন এমন কোনো সূত্রে আবু হুরায়রা ব্যতীত অন্য কারো থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়নি। অবশ্য এমন কিছু সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যা হাদীস বিশারদদের নিকট সাব্যস্ত নয়। বায়হাকী বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি (শাফেঈ) বলেছেন। এটি আলী, ইবন মাসউদ, ইবন উমর, ইবন আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবন আমর, আনাস, আবু সাঈদ এবং আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে এগুলোর কোনোটিই সহীহ-এর শর্তানুযায়ী নয়। ইমাম বুখারী ও মুসলিম কেবল আবু হুরায়রার হাদীসটি সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

ইমাম বুখারী আসিম-শা'বী-জাবির সূত্রে বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং শা'বীর বর্ণনায় যে মতভেদ রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: হাফিজগণ (হাদীস বিশারদগণ) আসিমের বর্ণনাটিকে ভুল মনে করেন এবং ইবন আউন ও দাউদ ইবন আবু হিন্দের বর্ণনাটিকে সঠিক মনে করেন। সমাপ্ত।

ইমাম বুখারীর নিকট এই মতভেদ কোনো ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়নি; কারণ আবু হুরায়রার তুলনায় জাবিরের বর্ণনায় শা'বী অধিক প্রসিদ্ধ। জাবির থেকে সহীহ-এর শর্তানুযায়ী হাদীসটির আরও কিছু সূত্র রয়েছে, যা নাসাঈ ইবন জুরাইজ-আবু যুবায়ের-জাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা থেকেও বিভিন্ন সূত্রে হাদীসটি সংরক্ষিত রয়েছে, সুতরাং উভয় সূত্রের জন্যই শক্তিশালী ভিত্তি বিদ্যমান। বায়হাকী যাদের থেকে জাবিরের হাদীসটি দুর্বল হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, তাদের সেই বক্তব্য তিরমিযী, ইবন হিব্বান ও অন্যদের এটি সহীহ বলার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। ইমাম বুখারী কর্তৃক এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করাই এর বলিষ্ঠতার জন্য যথেষ্ট।

ইবন আব্দুল বার বলেন: কোনো কোনো হাদীস বিশারদ দাবি করতেন যে, আবু হুরায়রা ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি—অর্থাৎ সহীহ সূত্রে। সম্ভবত তিনি জাবির থেকে শা'বীর হাদীসটিকে সহীহ মনে করেননি এবং আবু হুরায়রার হাদীসটিকে সহীহ মনে করেছেন; অথচ উভয় হাদীসই সহীহ।

বায়হাকী এই দুজন ব্যতীত অন্য যেসব সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছেন যে তাঁরা এটি বর্ণনা করেছেন, ইমাম তিরমিযীও 'এই অধ্যায়ে আরও বর্ণিত হয়েছে' বলে তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি ইবন মাসউদ, ইবন আব্বাস ও আনাসের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তাঁদের পরিবর্তে আবু মুসা, আবু উমামা ও সামুরাহ-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আমার নিকটও আবু দারদা, আত্তাব ইবন উসাইদ, সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস এবং ইবন মাসউদের স্ত্রী যায়নাব থেকে বর্ণিত হাদীস এসেছে। ফলে পূর্বোক্তদের বাইরে বর্ণনাকারীর সংখ্যা তেরো জনে দাঁড়িয়েছে। তাঁদের হাদীসসমূহ ইবন আবি শাইবা, আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবন মাজাহ, আবু ইয়ালা, বাযযার, তাবারানী, ইবন হিব্বান ও অন্যদের সংকলনে বিদ্যমান।

দীর্ঘ হওয়ার ভয় না থাকলে আমি সেগুলো বিস্তারিত উদ্ধৃত করতাম। তবে ইবন আব্বাসের হাদীসে ইবন আবি দাউদের নিকট শব্দ রয়েছে যে, তিনি ফুফু ও খালার সাথে এবং দুই ফুফু ও দুই খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা অপছন্দ করতেন। ইবন হিব্বানের বর্ণনায় রয়েছে: "কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে বিবাহ দিতে নিষেধ করা হয়েছে" এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা যদি এমনটি করো, তবে তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে।" ইমাম শাফেঈ বলেন: যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁদের একত্রে বিবাহ করা হারাম হওয়ার বিষয়টি আমার সাক্ষাৎ পাওয়া সকল মুফতির অভিমত, এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই।

তিরমিযী হাদীসটি বর্ণনার পর বলেন: অধিকাংশ বিজ্ঞ আলেমের নিকট এর ওপরই আমল। আমরা তাঁদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানি না যে, কোনো ব্যক্তির জন্য স্ত্রী এবং তার ফুফু বা খালাকে একত্রে রাখা হালাল নয়, অথবা কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার উপস্থিতিতে বিবাহ করা বৈধ নয়।

ইবনুল মুনযির বলেন: বর্তমানে এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে আমি কোনো মতভেদ জানি না। কেবল খারেজীদের একটি দল এটি বৈধ বলেছিল। যখন সুন্নাহ দ্বারা বিধানটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং বিজ্ঞ আলেমগণ এর ওপর একমত হয়েছেন, তখন বিরোধীদের বিরোধিতা কোনো ক্ষতি করবে না। একইভাবে ইবন আব্দুল বার, ইবন হাযম, কুরতুবী ও নববী ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবন হাযম বসরার প্রাচীন ফকীহ উসমান আল-বাত্তীকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন (বাত্তী শব্দটি 'বা' বর্ণে ফাতহা ও 'তা' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে)। ইমাম নববী খারেজী ও শিয়াদের একটি দলকে ব্যতিক্রম ধরেছেন। কুরতুবী খারেজীদের ব্যতিক্রম ধরেছেন এবং তাঁর ভাষ্য হলো: "খারেজীরা দুই বোনকে একত্রে রাখা এবং নারী ও তার ফুফু-খালাকে একত্রে রাখা জায়েয মনে করেছে, কিন্তু তাঁদের বিরোধিতাকে গণ্য করা হবে না; কারণ তাঁরা দীন থেকে বিচ্যুত হয়েছে।" সমাপ্ত।

তাঁদের থেকে দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা জায়েয হওয়ার যে বর্ণনা এসেছে, তা স্পষ্ট ভুল; কারণ তাঁদের মূল ভিত্তি হলো কুরআনের দলীলসমূহকে আঁকড়ে ধরা, যা তাঁরা কখনোই লঙ্ঘন করেন না। তাঁরা কেবল হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেন একারণে যে, বর্ণনাকারীদের ওপর তাঁদের আস্থা নেই; আর দুই বোনকে একত্রে রাখা কুরআনের স্পষ্ট নস (বাণী) দ্বারা হারাম।

ইবন দাকীক আল-ঈদ জমহুর (অধিকাংশ) উলামার পক্ষ থেকে নারী ও তার ফুফুকে একত্রে বিবাহ করা হারাম হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং কোনো বিরোধীকে নির্দিষ্ট করেননি।

তাঁর উক্তি: "একত্রে রাখবে না এবং বিবাহ করবে না"—সবগুলো বর্ণনাতেই রাফা (পেশ) সহকারে খবর বা সংবাদ হিসেবে এসেছে যা শরীয়তের বিধান নির্দেশ করে এবং এটি নিষেধকেও অন্তর্ভুক্ত করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 162

এটি আল-কুরতুবী বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার ফুফুর ওপর) এর বাহ্যিক অর্থ হলো নিষেধটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তাদের একজনকে অন্যজনের উপস্থিতিতে বিবাহ করা হয়। এখান থেকে তাদের উভয়কে একত্রে বিবাহ করার নিষেধাজ্ঞাও গৃহীত হয়। অতএব, যদি কোনো চুক্তির মাধ্যমে তাদের উভয়কে একত্রে জমা করা হয় তবে উভয় বিবাহই বাতিল হবে, আর যদি পর্যায়ক্রমে করা হয় তবে দ্বিতীয়টি বাতিল হবে।

সর্বশেষ বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ফানুরা) নুন অক্ষরে পেশ (যম্মাহ) যোগে এর অর্থ হলো 'আমরা ধারণা করি', আর যবর (ফাতহাহ) যোগে এর অর্থ হলো 'আমরা বিশ্বাস করি'।

তাঁর উক্তি: (বাবার খালাও সেই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত); অর্থাৎ হারামের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (কারণ উরওয়াহ আমাকে বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) এই হাদীস থেকে এই বিধান গ্রহণ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। মনে হচ্ছে তিনি বৈবাহিক সম্পর্কের (মুসাহারা) মাধ্যমে যা হারাম হয় তাকে বংশীয় সম্পর্কের (নাসাব) মাধ্যমে হারামের সাথে মেলাতে চেয়েছেন, যেমন দুগ্ধপানের (রাযাআত) মাধ্যমে যা হারাম হয় তা বংশীয় সম্পর্কের মাধ্যমে হারামের মতো। আর যেহেতু দুগ্ধপানের সম্পর্কের কারণে বাবার খালাকে বিবাহ করা বৈধ নয়, তেমনি বাবার খালার সাথে তার ভাইয়ের ছেলের মেয়ের একত্রীকরণও জায়েজ নয়। আয়েশা (রা.) এর উল্লিখিত হাদীসের ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইমাম নববী বলেছেন: জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং এর দ্বারা কুরআনের সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক আয়াত তোমাদের জন্য তা ছাড়া অন্য সব নারীকে বৈধ করা হয়েছে একে নির্দিষ্ট করেছেন। জমহুর ওলামাগণ একক বর্ণনা (খবরে ওয়াহিদ) দ্বারা কুরআনের ব্যাপক অর্থের বিশেষায়নকে জায়েজ মনে করেন। হানাফী মাযহাবের হিদায়া গ্রন্থকার এর থেকে এই বলে উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি মশহুর হাদীস, যার মাধ্যমে কিতাবুল্লাহর ওপর বিধান বৃদ্ধি করা জায়েজ। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।

‌‌২৮ - শিগার (বিনিময় বিবাহ) অধ্যায়

৫১১২ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিগার বিবাহ থেকে নিষেধ করেছেন। আর শিগার হলো কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে এই শর্তে অন্য কারো সাথে বিবাহ দেবে যে, অপর ব্যক্তিও তার কন্যাকে তার সাথে বিবাহ দেবে এবং তাদের মধ্যে কোনো মহর থাকবে না।

[হাদীস ৫১১২ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৯৬০]

তাঁর উক্তি: (শিগার অধ্যায়) শব্দটিতে দুটি নুকতাযুক্ত বর্ণ রয়েছে এবং প্রথম বর্ণে যের রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (শিগার থেকে নিষেধ করেছেন) ইবন ওয়াহবের বর্ণনায় মালিকের সূত্রে রয়েছে: শিগার বিবাহ থেকে নিষেধ করেছেন। ইবন আবদুল বার এটি উল্লেখ করেছেন, আর যারা এটি উহ্য রেখেছেন তাদের উদ্দেশ্যও এটিই।

তাঁর উক্তি: (আর শিগার হলো কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে বিবাহ দেওয়া ইত্যাদি)। ইবন আবদুল বার বলেন: মালিকের সকল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে শিগারের এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: আবু দাউদ আল-কানাবি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেননি—এই বিষয়টি তাঁর সাধারণ বক্তব্যের ওপর কোনো আপত্তি সৃষ্টি করে না। তদ্রূপ তিরমিযীও মা'ন ইবন ঈসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; কেননা তাঁরা তাঁদের সংকলনে এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। অন্যথায় নাসাঈ মা'নের সূত্রে এটি ব্যাখ্যার সাথেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ খতীব 'মুদরাজ' গ্রন্থে আল-কানাবির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, শিগারের এই ব্যাখ্যাটি কার বক্তব্য—এ নিয়ে মালিকের বর্ণনাকারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটিকে কারো সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। এই কারণে ইমাম শাফেঈ—যেমনটি বায়হাকী 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—বলেছেন: আমি জানি না এই ব্যাখ্যাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাকি ইবন উমরের, নাকি নাফের, নাকি মালিকের। আর মুহরিয ইবন আউন এবং অন্যান্যেরা একে মালিকের উক্তি বলে অভিহিত করেছেন।

খতীব বাগদাদী বলেছেন: শিগারের এই ব্যাখ্যাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা নয়, বরং এটি ইমাম মালিকের কথা যা মারফু মূল পাঠের সাথে যুক্ত হয়েছে। ইবন মাহদী, আল-কানাবি এবং মুহরিয ইবন আউন এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁদের থেকে একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর মুহরিয ইবন আউনের বর্ণনাটি ইসমাইলি এবং মুয়াত্তা গ্রন্থে দারা কুতনীর নিকট রয়েছে। দারা কুতনী এটি খালিদ ইবন মাখলাদ—মালিক সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেন: আমি শুনেছি যে শিগার হলো কোনো ব্যক্তি বিবাহ দেবে ইত্যাদি। এটি প্রমাণ করে যে, এই ব্যাখ্যাটি মালিকের স্বরচিত উক্তি নয় বরং তাঁর বর্ণিত কোনো কথা।

আর ইমাম বুখারীর নিকট—যেমনটি 'কিতাবুত তারকিল হিয়াল'-এ সামনে আসবে—উবায়দুল্লাহ ইবন উমরের সূত্রে নাফে থেকে এই হাদীসে শিগারের ব্যাখ্যা নাফের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: উবায়দুল্লাহ ইবন উমর বলেন, আমি নাফেকে জিজ্ঞাসা করলাম: শিগার কী? তখন তিনি এটি উল্লেখ করেন। হতে পারে মালিকও এটি নাফে থেকেই বর্ণনা করেছেন।

আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজী বলেছেন: বাহ্যত এটি হাদীসেরই অংশ, এবং ততক্ষণ না এটি স্পষ্ট হয় যে এটি বর্ণনাকারী নাফের উক্তি, ততক্ষণ একে হাদীস হিসেবেই গণ্য করা হবে। আমি বলছি: বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে। কিন্তু এটি তাঁর মারফু না হওয়ার মানে এই নয় যে, বাস্তবে এটি মারফু নয়। কেননা তাঁর বর্ণনা ছাড়াও এটি মারফু হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। মুসলিমের নিকট আবু উসামাহ এবং ইবন নুমাইরের বর্ণনায় উবায়দুল্লাহ ইবন উমরের সূত্রে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অবিকল একইভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ইবন নুমাইর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: