ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 163

শিগার হলো এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলবে: তুমি আমার কন্যাকে বিবাহ করো এবং আমি তোমার কন্যাকে বিবাহ করব, অথবা তুমি আমার বোনকে বিবাহ করো এবং আমি তোমার বোনকে বিবাহ করব। এটি উবাইদুল্লাহ বিন উমরের বক্তব্য হতে পারে যা নাফি'র দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আবার এটিও সম্ভব যে তিনি এটি আবু আয-যিনাদ থেকে গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি আনাস, জাবির ও অন্যান্যদের হাদীসেও বর্ণিত হওয়ায় শক্তিশালী হয়। যেমন, আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি সাবিত ও আবান থেকে, তারা আনাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: 'ইসলামে কোনো শিগার নেই; আর শিগার হলো এক ব্যক্তি তার বোনকে অন্য ব্যক্তির কাছে এই শর্তে বিবাহ দেওয়া যে সেও তার বোনকে তার কাছে বিবাহ দেবে।'

ইমাম বায়হাকী নাফি' বিন ইয়াযীদ, ইবনে জুরাইজ, আবু যুবাইর ও জাবির (রা.) এর সূত্রে মারফূ বর্ণনা করেছেন: 'শিগার থেকে নিষেধ করা হয়েছে; আর শিগার হলো কোনো মোহর ছাড়াই একে অপরের সাথে বিবাহ দেওয়া, যেখানে একজনের দৈহিক সম্ভোগের অধিকারই অপরজনের মোহর হিসেবে গণ্য হয়।' আবু আশ-শায়খ 'কিতাবুন নিকাহ'-এ আবু রাইহানা (রা.) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেন: 'রাসূলুল্লাহ (সা.) মুশাঘারা (শিগার) থেকে নিষেধ করেছেন; আর মুশাঘারা হলো মোহর ছাড়াই একে অপরের সাথে বিবাহ দেওয়া।'

ইমাম কুরতুবী বলেন: শিগারের এই ব্যাখ্যা সঠিক এবং ভাষাবিদদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যদি এটি মারফূ (নবী করীম সা.-এর কথা) হয়, তবে তো উদ্দেশ্য হাসিল হলোই, আর যদি সাহাবীর কথা হয় তবে তাও গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি বিষয়টি সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং পরিস্থিতির সাথে অধিক সংলগ্ন।

ফকীহগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, নিষিদ্ধ শিগারের ক্ষেত্রে হাদীসের বাহ্যিক ব্যাখ্যাটিই কি ধর্তব্য হবে কি না। কারণ এতে দুটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: এক, দুই অভিভাবকের একে অপরের কাছে নিজ নিজ অভিভাবকত্বের অধীনস্থ নারীকে এই শর্তে বিবাহ দেওয়া যে সেও তার অধীনস্থ নারীকে তাকে বিবাহ দেবে। দুই, উভয়ের মোহর হিসেবে দৈহিক সম্ভোগের অধিকার বা লজ্জাস্থানকে নির্ধারণ করা (অর্থাৎ নগদ মোহর না থাকা)। ফকীহদের কেউ কেউ উভয় শর্তের উপস্থিতিকে গণ্য করেছেন, তাই তারা নিষেধ করেন না যদি একে অপরকে কোনো শর্ত ছাড়াই বিবাহ দেয় এবং মোহর উল্লেখ না করে, অথবা শর্তসহ বিবাহ দেয় কিন্তু মোহর উল্লেখ করে।

অধিকাংশ শাফিঈ ফকীহদের মতে, নিষেধাজ্ঞার কারণ (ইল্লত) হলো লজ্জাস্থান বা দৈহিক সম্ভোগের অধিকারে অংশীদারিত্ব; কারণ এতে উভয়ের সম্ভোগের অধিকারই চুক্তির বিষয়বস্তু হয়ে দাঁড়ায় এবং সম্ভোগের অধিকারকে মোহর হিসেবে নির্ধারণ করা বিবাহের চুক্তির মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তবে চুক্তি বাতিলের কারণ মোহর উল্লেখ না করা নয়, কারণ মোহরের নাম উল্লেখ না করেও বিবাহ সহীহ হতে পারে। তারা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে যদি তারা স্পষ্ট করে লজ্জাস্থান বা সম্ভোগের অধিকারকে মোহর হিসেবে উল্লেখ না করে তবে কি হবে; তাদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো বিবাহ সহীহ হবে। তবে ইমাম শাফিঈর বিপরীতধর্মী বক্তব্যও পাওয়া যায়, যার শব্দগুলো হলো: 'যখন কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে বা তার অভিভাবকত্বের অধীন কোনো নারীকে অন্য কারো কাছে এই শর্তে বিবাহ দেয় যে একজনের মোহর হবে অন্যজনের সম্ভোগের অধিকার, অথবা এই শর্তে যে সে তাকে অন্য একজনকে বিবাহ করিয়ে দেবে এবং তাদের কেউ কারো জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ না করে, তবে এটিই সেই শিগার যা থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.) নিষেধ করেছেন এবং এটি বাতিল।' ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফিঈ থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাদীসে বর্ণিত ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইমাম শাফিঈর আরেকটি বর্ণনায় পাওয়া যায় যে যদি এর সাথে মোহর নির্ধারণ করা হয় তবে কি হবে; 'ইমলা' গ্রন্থে তিনি একে বাতিল বলেছেন।

'মুখতাসার' গ্রন্থে তার বাহ্যিক বক্তব্য হলো বিবাহ সহীহ হবে। অন্যান্য মাযহাবের যারা মতভেদ বর্ণনা করেন, তারা ইমাম শাফিঈ থেকে এই মতটিই সংক্ষেপে গ্রহণ করেছেন। কাফফাল বলেন: বাতিলের কারণ হলো একে অপরের ওপর নির্ভরশীল করা (তালিক ও তাওকীফ), যেন সে বলছে: 'আমার কন্যার সাথে তোমার বিবাহ সম্পন্ন হবে না যতক্ষণ না তোমার কন্যার সাথে আমার বিবাহ সম্পন্ন হয়।'

খাত্তাবী বলেন: ইবনে আবি হুরায়রা একে এমন এক ব্যক্তির সাথে তুলনা করতেন যে কোনো নারীকে বিবাহ করল কিন্তু তার দেহের কোনো একটি অঙ্গকে ব্যতিক্রম (বাদ) রাখল, যার অবৈধতার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। এর ব্যাখ্যা হলো, সে তার অভিভাবকত্বের অধীন নারীকে বিবাহ দিচ্ছে কিন্তু তার সম্ভোগের অধিকারকে বাদ রাখছে এই কারণে যে সেটিকে অন্যজনের মোহর হিসেবে গণ্য করছে। ইমাম গাজালী 'আল-ওয়াসীত' গ্রন্থে বলেন: এর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো এই বলা যে: 'আমি আমার কন্যাকে তোমার সাথে বিবাহ দিচ্ছি এই শর্তে যে তুমি তোমার কন্যাকে আমার সাথে বিবাহ দিবে এবং প্রত্যেকের সম্ভোগের অধিকার হবে অন্যজনের মোহর; আর যখনই আমার কন্যার বিবাহ সম্পন্ন হবে, তখনই তোমার কন্যার বিবাহ সম্পন্ন হবে।'

আমাদের শাইখ (আল-ইরাকী) 'শারহুত তিরমিযী'-তে বলেন: এতে এই অংশটুকু যুক্ত করা উচিত যে: 'সম্ভোগের অধিকারের সাথে অন্য কিছু থাকবে না', যাতে এটি মাযহাবের সর্বসম্মত নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। খিরাকী বর্ণনা করেছেন যে ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে বাতিলের কারণ হলো মোহর উল্লেখ না করা। ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে প্রাধান্য দিয়েছেন যে কারণটি হলো সম্ভোগের অধিকারে অংশীদারিত্ব। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: ইমাম আহমাদ যা বলেছেন তা হাদীসে বর্ণিত ব্যাখ্যার বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ হাদীসে বলা হয়েছে 'তাদের মাঝে কোনো মোহর নেই'।

এটি ইঙ্গিত দেয় যে ফাসাদ বা ত্রুটির কারণ হলো এটিই। যদিও এটিও সম্ভব যে ত্রুটির কারণের সাথে অবিচ্ছেদ্য হওয়ার কারণে এর উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: মোদ্দাকথা হলো, মোহর না থাকা যে নিষেধাজ্ঞার অন্যতম কারণ, তার একটি আভাস এখানে পাওয়া যায় এবং পূর্বে উল্লিখিত আবু রাইহানার হাদীসটিও একে সমর্থন করে।

ইবনে আব্দুল বারর বলেন: উলামাগণ একমত যে শিগার বিবাহ জায়েয নয়। তবে এর বৈধতার (সহীহ হওয়া) ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে এটি বাতিল। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনায় এসেছে যে বাসর হওয়ার আগে এটি বাতিল করা হবে, কিন্তু পরে নয়; ইবনুল মুনযির ইমাম আওযাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হানাফীগণ মনে করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 164

এর বৈধতা এবং মহর-ই-মিছল (সমপর্যায়ের মোহর) ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে; এটিই ইমাম যুহরী, মাকহুল, সাওরী ও লায়সের অভিমত এবং ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাউরের এক বর্ণনা মতেও এটিই সিদ্ধান্ত। ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবের একটি মতও এটিই, কারণ এখানে নিষিদ্ধতার প্রেক্ষিত ভিন্ন। তবে ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: আল্লাহ যা হালাল করেছেন অথবা যা দক্ষিণ হস্তের মালিকানাধীন (দাসী) তা ব্যতীত নারীরা পুরুষদের জন্য নিষিদ্ধ। অতএব যখন কোনো বিবাহের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আসে, তখন সেই নিষিদ্ধতার বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত হয়।

(সতর্কবার্তা):

শিগার বিবাহের ব্যাখ্যায় কন্যার কথা উল্লেখ করা একটি উদাহরণ মাত্র। ইতিপূর্বে অন্য এক বর্ণনায় বোনের উল্লেখও গত হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: এ বিষয়ে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, বোন, ভ্রাতুষ্পুত্রী এবং অন্যান্য নিকটাত্মীয় নারীগণও এ বিধানে কন্যার মতোই অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: কোনো নারী কি নিজেকে কারো নিকট অর্পণ (হেবা) করতে পারে?

৫১১৩ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন ফুযাইল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: খাওলা বিনতে হাকিম সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নিজেদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অর্পণ করেছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: "একজন নারীর কি লজ্জা হয় না নিজেকে একজন পুরুষের নিকট অর্পণ করতে?" এরপর যখন নাযিল হলো: "আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন," তখন আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি দেখছি আপনার প্রতিপালক আপনার ইচ্ছা পূরণে অত্যন্ত ত্বরিত ব্যবস্থা নিচ্ছেন।" আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব, মুহাম্মাদ ইবনে বিশর এবং আবদাহ এটি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে এক এক বর্ণনাকারী অন্যের চেয়ে কিছু অংশ বেশি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো নারী কি নিজেকে কারো নিকট অর্পণ করতে পারে?); অর্থাৎ এর মাধ্যমে কি তার সাথে বিবাহ হালাল হবে? এটি দুটি অবস্থাকে শামিল করে: প্রথমটি হলো কোনো মোহর উল্লেখ না করে কেবল নিজেকে সঁপে দেওয়া, আর দ্বিতীয়টি হলো 'হেবা' (অর্পণ) শব্দের মাধ্যমে বিবাহের চুক্তি সম্পাদন করা। প্রথম ক্ষেত্রটির ব্যাপারে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম বিবাহ বাতিল হওয়ার মত দিয়েছেন। তবে হানাফী এবং আওযায়ী একে বৈধ বলেছেন; কিন্তু তারা বলেছেন: এক্ষেত্রে মহর-ই-মিছল ওয়াজিব হবে। ইমাম আওযায়ী বলেছেন: যদি কেউ অর্পণ (হেবা) শব্দে বিবাহ করে এবং এই শর্ত আরোপ করে যে কোনো মোহর থাকবে না, তবে সেই বিবাহ শুদ্ধ হবে না।

জমহুর উলামাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এটি বিশেষভাবে আপনার জন্য, মুমিনদের জন্য নয়।" তারা এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত মনে করেছেন যে, তিনি মোহর ছাড়াই কেবল 'হেবা' শব্দে বিবাহ করতে পারতেন।

যারা একে বৈধ বলেছেন তারা এর জবাবে বলেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো অর্পণকারী নারী কেবল তাঁর (নবীজীর) জন্যই বিশেষিত হওয়া, নিরঙ্কুশভাবে 'হেবা' শব্দের ব্যবহার নয়।

দ্বিতীয় অবস্থা: শাফেয়ীগণ এবং একদল আলেম মনে করেন যে, 'নিকাহ' বা 'তাযউইজ' শব্দ ছাড়া বিবাহ শুদ্ধ হবে না; কারণ এই শব্দ দুটিই কুরআন ও হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশ আলেম মনে করেন যে, রূপক (কেনায়াহ) শব্দের মাধ্যমেও বিবাহ শুদ্ধ হয়। ইমাম তাহাবী তাদের স্বপক্ষে তালাকের ওপর কিয়াস করে দলিল দিয়েছেন; কেননা তালাক যেমন স্পষ্ট শব্দের মাধ্যমে হয়, তেমনি নিয়ত থাকলে রূপক শব্দের মাধ্যমেও কার্যকর হয়।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন), তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে (বলেন: খাওলা ছিলেন), এটি মুরসাল হাদীস; কারণ উরওয়াহ সেই ঘটনার সময় পাননি। তবে প্রসঙ্গের ধারা নির্দেশ করে যে তিনি এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী এই সূত্রের পরেই এমন এক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যেখানে আয়েশার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। সূরা আহযাবের তাফসীরেও আবু উসামার সূত্র থেকে হিশাম হয়ে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) ভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হাকিমের কন্যা): অর্থাৎ হাকিম ইবনে উমাইয়া ইবনে আওকাস আস-সুলামিয়্যা। তিনি উসমান ইবনে মাযউনের স্ত্রী ছিলেন। তিনি ইসলামের প্রথম যুগের অগ্রগামীদের একজন এবং তাঁর মাতা ছিলেন বনু উমাইয়া গোত্রের।

তাঁর উক্তি: (সেই নারীদের মধ্য থেকে যারা অর্পণ করেছিল): আবু উসামার পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনায়ও এমনটি এসেছে, যেখানে আয়েশা বলেন: "আমি সেই নারীদের প্রতি ঈর্ষা বোধ করতাম যারা নিজেদেরকে অর্পণ করত।" এটি থেকে বোঝা যায় যে অর্পণকারী নারী একাধিক ছিলেন। সূরা আহযাবের তাফসীরে তাদের পরিচয় আলোচনা করা হয়েছে। আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিবের বর্ণনায় উরওয়াহ হয়ে আয়েশা থেকে বর্ণিত আছে: "যে নারী নিজেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অর্পণ করেছিলেন তিনি হলেন খাওলা বিনতে হাকিম।" এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হয় যে, তিনি ছিলেন এ কাজে অগ্রগণ্য, অথবা এমন কোনো কারণে যা নিরঙ্কুশ সীমাবদ্ধতা বোঝায় না।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বললেন: একজন নারীর কি লজ্জা হয় না নিজেকে অর্পণ করতে?), মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের বর্ণনায় আয়েশা থেকে এসেছে যে, তিনি যারা নিজেদের অর্পণ করত তাদের তিরস্কার করতেন।

তাঁর উক্তি: (নিজেকে অর্পণ করতে), মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "মোহর ছাড়াই।"

তাঁর উক্তি: (যখন নাযিল হলো: আপনি যাকে ইচ্ছা দূরে রাখতে পারেন): আবদাহ ইবনে সুলাইমানের বর্ণনায় আছে, "অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: আপনি দূরে সরিয়ে রাখুন..." এবং এটি—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 165

এটিই অধিকতর স্পষ্ট যে এই কারণেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। ইমাম কুরতুবী বলেন, আয়েশা (রা.)-কে এই অপ্রিয় মন্তব্য করতে সেই ঈর্ষা উদ্বুদ্ধ করেছিল যা নারী স্বভাবজাত, নতুবা তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর জন্য এটি বৈধ করেছেন এবং সকল নারী যদি তাঁর মালিকানাধীন দাসীও হতো তবে তা তাঁর জন্য সামান্যই ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখছি আপনার প্রতিপালক আপনার খেয়ালখুশি পূর্ণ করতেই দ্রুততা করছেন): মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি অবশ্যই দেখছি আপনার প্রতিপালক আপনার জন্য আপনার আকাঙ্ক্ষা পূরণে দ্রুততা করছেন": অর্থাৎ আপনার সন্তুষ্টির বিষয়ে। কুরতুবী বলেন: এটি এমন এক উক্তি যা আদল-আবদার এবং ঈর্ষা থেকে প্রকাশ পেয়েছে। এটি তাঁর সেই উক্তির পর্যায়ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছিলেন "আমি তোমাদের কারো প্রশংসা করি না, বরং কেবল আল্লাহরই প্রশংসা করি"। নতুবা নবীর (সা.) প্রতি 'হাওয়া' বা খেয়ালখুশি সম্বন্ধ করাকে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা যাবে না; কারণ তিনি প্রবৃত্তি বা খেয়ালখুশি থেকে কোনো কথা বলেন না এবং তদনুসারে কোনো কাজও করেন না। যদি তিনি 'আপনার সন্তুষ্টির দিকে' বলতেন তবে তা অধিকতর শোভনীয় হতো, কিন্তু ঈর্ষার কারণে এই জাতীয় শব্দ প্রয়োগ ক্ষমাযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (এটি আবু সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব, মুহাম্মদ ইবনে বিশর এবং আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাদের একজন অন্যজনের চেয়ে বেশি বর্ণনা করেছেন)। আবু সাঈদের বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়—তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে আবিল ওয়াদদাহ—ইবনে মারদুওয়াইহ তাফসীর গ্রন্থে এবং বায়হাকী মানসুর ইবনে আবি মুযাহিমের সূত্রে তাঁর থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি: সেখানে বলা হয়েছে, যে নারী নিজেকে নবীর (সা.) কাছে সমর্পণ করেছিলেন তিনি কেবল খাওলা বিনতে হাকিম। আর মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়, ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি সেখানে অতিরিক্ত অংশ ও ফায়দাগুলো বর্ণনা করেছি।

আর আবদাহ—যিনি ইবনে সুলাইমান—এর বর্ণনার ব্যাপারে বলা যায়, মুসলিম ও ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তা মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনার অনুরূপ।

‌‌৩০ - অধ্যায়: মুহরিম ব্যক্তির বিবাহ

৫১১৪ - আমাদের কাছে মালিক ইবনে ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সা.) মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুহরিম ব্যক্তির বিবাহের অধ্যায়) যেন তিনি এর বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করছেন; কারণ তিনি এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি এবং নিষেধজ্ঞাপক হাদীসটিও উদ্ধৃত করেননি, যেন সেটি তাঁর শর্তানুসারে সহীহ বলে গণ্য হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর) তিনি হলেন ইবনে দীনার, এবং জাবির ইবনে যায়িদ হলেন আবুশ শা’সা।

তাঁর উক্তি: (নবী সা. মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেছেন) এটি হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে আওযাঈর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি মায়মুনাকে বিবাহ করেছেন যখন তিনি মুহরিম ছিলেন"। নাসাঈর নিকট আতা থেকে ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "নবী (সা.) মায়মুনাকে মুহরিম অবস্থায় বিবাহ করেন, মায়মুনা তাঁর বিষয়টি আব্বাসের নিকট সোপর্দ করেন এবং তিনি তাঁর সাথে নবী (সা.)-এর বিয়ে সম্পন্ন করেন"। উমরাতুল কাদা অধ্যায়ে ইকরিমা থেকে আওযাঈর হাদীসের শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "এবং তিনি তাঁর সাথে বাসর করেছেন যখন তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন এবং তিনি সারিফ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন"।

আসরাম বলেন: আমি আহমদকে বললাম যে, আবু সাওর বলছেন ইবনে আব্বাসের হাদীস—সহীহ হওয়া সত্ত্বেও—কিসের ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা হবে? তিনি বললেন: আল্লাহর সাহায্যই কাম্য, ইবনে মুসাইয়িব বলেন: ইবনে আব্বাস ভুল করেছেন এবং স্বয়ং মায়মুনা বলেন: তিনি আমাকে বিবাহ করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি হালাল (ইহরামমুক্ত) ছিলেন। সমাপ্ত।

ইবনে আব্বাসের হাদীসের বিপরীতে উসমানের হাদীস বিদ্যমান: "মুহরিম ব্যক্তি বিয়ে করবে না এবং বিয়ে দিবেও না", যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এই দুই হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, ইবনে আব্বাসের হাদীসটি নবী (সা.)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসাইস) অন্তর্ভুক্ত ছিল।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হুকুমের ব্যাপারে বর্ণনাগুলোতে মতভেদ রয়েছে; তবে তিনি হালাল অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন—এই বর্ণনাটি বহু সূত্রে এসেছে। ইবনে আব্বাসের হাদীসের সনদ সহীহ, তবে বহুজনের তুলনায় একজনের ভুল করার সম্ভাবনা বেশি থাকে। সুতরাং উভয় বর্ণনার ন্যূনতম অবস্থা হলো তারা পরস্পর বিরোধী, ফলে অন্য কোনো দলীল তালাশ করতে হবে। আর মুহরিম ব্যক্তির বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে উসমানের হাদীসটি সহীহ, তাই এটিই নির্ভরযোগ্য। সমাপ্ত।

হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে এই প্রসঙ্গের আলোচনা সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ উসমানের হাদীসটিকে সহবাসের অর্থে গ্রহণ করেছেন। কিন্তু এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, উক্ত হাদীসে 'নিজে বিবাহ করবে না', 'অন্যকে বিবাহ দিবে না' এবং 'বিয়ের প্রস্তাব দিবে না' শব্দগুলো প্রমাণিত। সহীহ ইবনে হিব্বানে অতিরিক্ত এসেছে "তার কাছে প্রস্তাব পাঠানোও হবে না"। উসমানের হাদীসটি অগ্রাধিকার পাওয়ার কারণ হলো এটি একটি সাধারণ মূলনীতি নির্ধারণকারী হাদীস।

আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনা যা বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রাখে: যার একটি হলো ইবনে আব্বাস মনে করতেন যে ব্যক্তি কুরবানির পশুর গলায় হার পরাবে সে মুহরিম হয়ে যাবে, যেমনটি হজ্জ অধ্যায়ে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর নবী (সা.) সেই উমরায় কুরবানির পশুর গলায় হার পরিয়েছিলেন যাতে তিনি মায়মুনাকে বিবাহ করেন, ফলে তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 166

তাঁর এই উক্তি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় তাকে (মায়মুনাকে) বিয়ে করেছিলেন, এর অর্থ হলো তিনি হাদি (কুরবানির পশু) চিহ্নিত করার পর তার সাথে বিয়ের আকদ করেছিলেন, যদিও তখনও তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে ইহরাম ধারণ করেননি। এর কারণ হলো, তিনি আবু রাফেকে তার কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিয়ে পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর মায়মুনা (রা.) তাঁর বিষয়টি আব্বাসের কাছে সোপর্দ করেন এবং তিনি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিয়ে দেন।

তিরমিজি, ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বান তাদের সহীহ গ্রন্থে মাতার আল-ওয়াররাকের সূত্রে, রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনাকে হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায় বিয়ে করেছেন এবং হালাল অবস্থায় বাসর করেছেন; আর আমিই ছিলাম তাদের উভয়ের মধ্যে দূত। ইমাম তিরমিজি বলেন: হাম্মাদ বিন জায়েদ ছাড়া আর কেউ মাতার থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই; এবং ইমাম মালিক এটি রাবিয়া থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি ব্যাখ্যা হলো, ইবনে আব্বাসের উক্তি "ইহরাম অবস্থায় বিয়ে করেছেন" এর অর্থ হলো হারাম এলাকার ভেতরে অথবা হারাম মাসের মধ্যে। কবি আল-আশা বলেছেন:

তারা কিসরাকে রাতে হত্যা করেছে যখন সে ইহরাম অবস্থায় ছিল

; অর্থাৎ হারাম মাসে। অন্য একজন বলেছেন:

তারা খলিফা ইবনে আফফানকে ইহরাম অবস্থায় হত্যা করেছে

; অর্থাৎ হারাম এলাকায়। ইবনে হিব্বান এই ব্যাখ্যার দিকেই ঝুঁকেছেন এবং তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিপরীতে ইয়াজিদ বিন আল-আসামের হাদিসটিও রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মায়মুনাকে হালাল অবস্থায় বিয়ে করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি জুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মায়মুনা তাঁর খালা ছিলেন, যেমন তিনি ইবনে আব্বাসেরও খালা ছিলেন। ইমাম মুসলিম ইয়াজিদ বিন আল-আসাম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মায়মুনা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হালাল অবস্থায় বিয়ে করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আমার খালা ছিলেন এবং ইবনে আব্বাসেরও খালা ছিলেন। আর ইবনে আল-মুসাইয়িবের যে আসারের (বর্ণনা) দিকে ইমাম আহমদ ইশারা করেছেন, তা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আল-বায়হাকী আওজায়ির সূত্রে, আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে উক্ত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছেন, ইবনে আব্বাস এই বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন; যদিও মায়মুনা তাঁর খালা ছিলেন, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হালাল হওয়ার পরেই কেবল বিয়ে করেছিলেন।

তাবারী বলেন: আমাদের কাছে সঠিক বক্তব্য হলো যে, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির বিয়ে বাতিল, কারণ উসমানের (রা.) হাদিসটি সহীহ। আর মায়মুনার ঘটনার ব্যাপারে বর্ণনাগুলো পরস্পরবিরোধী। অতঃপর তিনি আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, মায়মুনার বিয়ের ব্যাপারে মতপার্থক্য হওয়ার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসের কাছে প্রস্তাব পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি মায়মুনাকে তাঁর সাথে বিয়ে দেন এবং তিনি তা করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বাঁধার আগেই তাঁকে বিয়ে দিয়েছিলেন, আবার কেউ কেউ বলেছেন: ইহরাম বাঁধার পরে। এটি প্রমাণিত যে, ওমর, আলী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ ইহরাম অবস্থায় সম্পাদনকারী ব্যক্তি এবং তার স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ করে দিতেন, আর এটি সুদৃঢ় দলীল ছাড়া সম্ভব নয়।

(সতর্কবার্তা): আমি হজ্জ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসের অনুরূপ সহীহ বর্ণনা আয়েশা (রা.) এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আয়েশার হাদিসটি নাসায়ী আবু সালামার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবী এবং বাজ্জার মাসরুকের সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন। এর বিরুদ্ধে প্রধান আপত্তি হলো এটি মুরসাল হওয়া, তবে তা বর্ণনার বিশুদ্ধতায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না।

নাসায়ী বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর বিন আলী, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আসিম, উসমান বিন আল-আসওয়াদের সূত্রে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমর বিন আলী বলেন, আমি আবু আসিমকে বললাম: আপনি আমাদের কাছে যে লিখিত পাতা থেকে পাঠ করেছিলেন তাতে আয়েশার নাম ছিল না। তিনি বললেন: আয়েশার নাম বাদ দাও যতক্ষণ না আমি এটি পুনরায় যাচাই করি। এই ঘটনার বিষয়টি না থাকলে এর সনদটি সহীহ হতো, তবে এটি একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা হিসেবে গণ্য। আবু হুরায়রার হাদিসটি দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে কামিল আবুল আলা রয়েছেন যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে, তবে এটি ইবনে আব্বাস ও আয়েশার হাদিসের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়।

এতে ইবনে আব্দুল বার-এর বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছিলেন যে: সাহাবীদের মধ্যে কেবল ইবনে আব্বাসই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরাম অবস্থায় বিয়ে করার কথাটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা শাবি এবং মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তাহাবী আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আবি বকরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির বিয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, এটি কি বেচাকেনার মতো নয়? এর সনদ শক্তিশালী, তবে এটি নস বা অকাট্য দলীলের বিপরীতে কিয়াস (অনুমান), তাই এর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই।

সম্ভবত আনাস (রা.)-এর কাছে উসমান (রা.)-এর হাদিসটি পৌঁছায়নি।

‌‌৩১ - অধ্যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শেষ পর্যন্ত মুতআ বিয়ে নিষিদ্ধকরণ

৫১১৫ - আমাদের কাছে মালিক বিন ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ইবনে উইয়াইনা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জুহরিকে বলতে শুনেছেন: আমাকে হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আলী এবং তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ তাঁদের পিতার সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুতআ বিয়ে এবং গাধার মাংস ভক্ষণ নিষিদ্ধ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 167

খায়বার যুদ্ধের সময় গৃহপালিত গাধার (গোশত নিষিদ্ধকরণ)।

৫১১৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আবু জামরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, যখন তাঁকে নারীদের মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি এর অনুমতি প্রদান করেন। তখন তাঁর এক আযাদকৃত দাস তাঁকে বলল, 'এটি কেবল চরম সংকটকালীন অবস্থার জন্য এবং যখন নারীদের স্বল্পতা থাকে অথবা এই জাতীয় পরিস্থিতির জন্য।' ইবনে আব্বাস বললেন, 'হ্যাঁ' ।

৫১১৭, ৫১১৮ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর হাসান ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া' থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা এক সেনাদলে ছিলাম, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক প্রতিনিধি আমাদের কাছে এসে বললেন, 'তোমাদেরকে মুত'আ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, সুতরাং তোমরা মুত'আ করো।'

৫১১৯ - এবং ইবনে আবি যিব বলেন, ইয়াস ইবনে সালামাহ ইবনুল আকওয়া' তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে: 'যেকোনো পুরুষ ও নারী যদি পরস্পর একমত হয়, তবে তাদের সাহচর্যের মেয়াদ হবে তিন রাত। এরপর তারা চাইলে এর চেয়ে বৃদ্ধি করতে পারে অথবা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হতে চাইলে বিচ্ছিন্ন হতে পারে।' (সালামাহ বলেন,) 'আমি জানি না এটি কি কেবল আমাদের জন্য বিশেষ ছিল নাকি সাধারণ মানুষের জন্য।' আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গিয়েছে।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক শেষ দিকে মুত'আ নিকাহ নিষিদ্ধকরণ), এর অর্থ হলো একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য নারীকে বিবাহ করা, যার মেয়াদ শেষ হলে বিচ্ছেদ ঘটে। শিরোনামে 'শেষ দিকে' (আখিরান) কথাটি থেকে বোঝা যায় যে এটি পূর্বে বৈধ ছিল এবং শেষ দিকে এটি নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদীসসমূহে বিষয়টি সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে অধ্যায়ের শেষে বলা হয়েছে যে, আলী স্পষ্ট করেছেন যে এটি রহিত। মুত'আর অনুমতি দেওয়ার পর এর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে বেশ কিছু সহীহ ও স্পষ্ট হাদীস বর্ণিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সবচেয়ে নিকটবর্তী সময়ের বর্ণনাটি আবু দাউদ জুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের নিকট ছিলাম এবং নারীদের মুত'আ সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম।

তখন জনৈক ব্যক্তি, যাঁর নাম রাবী' ইবনে সাবরাহ, বললেন: 'আমি আমার পিতার পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্বের সময় এটি নিষিদ্ধ করেছেন।' আমি সাবরাহ ইবনে মা'বাদের এই হাদীসের বিভিন্ন মতভেদ সম্পর্কে প্রথম হাদীসের পরেই আলোচনা করব।

তাঁর কথা: (আমাকে হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী সংবাদ দিয়েছেন); অর্থাৎ ইবনে আবি তালিবের বংশধর। তাঁর পিতা মুহাম্মদ 'ইবনুল হানাফিয়্যাহ' নামে পরিচিত এবং তাঁর ভাই হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ। হাসানের ক্ষেত্রে, ইমাম বুখারী এটি ছাড়াও অন্যান্য হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে জাবির থেকে বর্ণিত গোসল সম্পর্কিত পূর্ববর্তী হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত। এ অধ্যায়ে জাবির এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া' থেকে তাঁর আরও বর্ণনা আসবে। আর তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদের কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবু হাশিম। বুখারীতে এ হাদীসটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইবনে সা'দ, নাসাঈ এবং ইজলী তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন।

মাগাযী অধ্যায়ে খায়বার যুদ্ধ বিষয়ক আলোচনায় তাঁর আরেকটি সূত্র বর্ণিত হয়েছে এবং যবাই সম্পর্কিত অধ্যায় ও কূটকৌশল ত্যাগ সম্পর্কিত অধ্যায়েও তাঁর বর্ণনা আসবে। তিনটি স্থানেই তাঁকে তাঁর ভাই হাসানের সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। 'আত-তারীখ' গ্রন্থে ইবনে উইয়াইনাহ থেকে জুহরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: হাসান এবং আব্দুল্লাহ—মুহাম্মদ ইবনে আলীর দুই পুত্র আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। হাসান তাঁদের মধ্যে অধিক নির্ভরযোগ্য ছিলেন। আহমাদ সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন: হাসান আমাদের নিকট অধিক গ্রহণযোগ্য ছিলেন, আর আব্দুল্লাহ সাবাঈদের অনুগামী ছিলেন।

সাবাঈ (সীন এবং বা সহযোগে) শব্দটি আব্দুল্লাহ ইবনে সাবার প্রতি সম্পর্কিত। সে ছিল রাফেযী সম্প্রদায়ের অন্যতম প্রধান। মুখতার ইবনে আবি উবাইদও তার মতাদর্শের অনুসারী ছিল। যখন সে কুফার ওপর আধিপত্য বিস্তার করল এবং হুসাইনের (রা.) হত্যাকারীদের খুঁজে বের করে হত্যা করতে লাগল, তখন শিয়ারা তাকে পছন্দ করতে শুরু করে। পরবর্তীতে তার মিথ্যাচার প্রকাশ পেলে অধিকাংশ শিয়া তাকে ত্যাগ করে। সাবাঈদের একটি মত ছিল মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা। তারা দাবি করত যে তিনি মাহদী এবং শেষ জামানায় আত্মপ্রকাশের আগে তিনি মৃত্যুবরণ করবেন না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর মৃত্যু স্বীকার করেছে এবং দাবি করেছে যে তাঁর পরে এই কর্তৃত্ব তাঁর পুত্র এই আবু হাশিমের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে। আবু হাশিম সুলাইমান ইবনে (আব্দুল মালিকের) শাসনামলের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন।