ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 383

তিনি এটি হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এবং ইবনে খুযাইমাহ তার সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম ইবনে সাদের বর্ণনা তারা কেবল মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। ইবনে আদী এই হাদীসটিকে তার মুনকার বর্ণনাসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। উরওয়াহ থেকে আয়েশার সূত্রে এর আরেকটি পথ রয়েছে যা দারা কুতনী মামার ইবনে বাক্কার আল-সাদী, ইব্রাহিম ইবনে সাদ এবং যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি সেখানে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ানকে নাজরানে পাঠিয়েছিলেন, এরপর তিনি একটি ঘটনা বর্ণনা করেন যার শেষে ছিল আবু সুফিয়ানের প্রতি একটি অঙ্গীকার, যাতে তিনি তাকে আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বনের উপদেশ দেন এবং বলেন: "কোনো ব্যক্তি যেন এমন কিছু তালাক না দেয় যার সে মালিক হয়নি (বিয়ে করেনি), আর এমন কিছু যেন মুক্ত না করে যা তার মালিকানাধীন নয়, এবং আল্লাহর নাফরমানিতে কোনো মানত নেই।" কিন্তু মামার 'হাফিজ' (নির্ভুল মুখস্থকারী) নন। দারা কুতনী এটি ওয়ালিদ ইবনে সালামাহ আল-উর্দুনি, ইউনুস এবং যুহরীর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তবে ওয়ালিদ অত্যন্ত দুর্বল। তিরমিযী যখন তার জামে' গ্রন্থে আমর ইবনে শুয়াইবের হাদীসটি উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: এটি সহীহ নয়। এই অনুচ্ছেদে আলী, মুআয, জাবির, ইবনে আব্বাস ও আয়েশা থেকেও বর্ণনা রয়েছে। আমি বুখারী এই অনুচ্ছেদে যাদের কথা ঝুলন্তভাবে (মুআল্লাক) উল্লেখ করেছেন তাদের মারফূ বর্ণনাগুলোর তাখরীজ আলোচনার সময় এসব বর্ণনা উল্লেখ করেছি।

তিরমিযীর এটি নজর এড়িয়ে গেছে যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ ও আয়েশার হাদীস থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং আবদুল্লাহ ইবনে ওমর ও আবু ছা'লাবা আল-খুশানী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে ওমরের হাদীসটি সাঈদ ইবনে জুবায়েরের আসার (বক্তব্য) বর্ণনার সময় আসবে। আবু ছা'লাবার হাদীসটি দারা কুতনী শামী সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ রয়েছেন এবং তিনি 'আনআনা' করেছেন; আমার ধারণা এতে 'ইরসাল' (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। আর আবান ইবনে উসমান সম্পর্কে আমি এখন পর্যন্ত তার সূত্রে কোনো সনদ পাইনি। আলী ইবনে আল-হুসাইন সম্পর্কে আমরা 'গাইলানিয়্যাত' গ্রন্থে শু’বাহ, হাকাম (যিনি ইবনে উতাইবাহ) সূত্রে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: আমি আলী ইবনে আল-হুসাইনকে বলতে শুনেছি: "বিবাহ ছাড়া কোনো তালাক নেই।" একইভাবে ইবনে আবি শায়বাহ গুন্দার ও শু’বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আইয়ুব আল-মাখরামীর 'ফাওয়াইদ'-এ আবু ইসহাক আল-সাবিঈর সূত্রে আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছি; উভয় সনদই সহীহ। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সাথে তার আরেকটি সূত্র সামনে আসবে। সাঈদ ইবনে মনসুর হাম্মাদ ইবনে শুয়াইব এবং হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আলী ইবনে আল-হুসাইনের কাছে এসে বলল: আমি বলেছিলাম, যেদিন আমি অমুক নারীকে বিয়ে করব সেদিনই সে তালাক। তখন তিনি এই আয়াত পাঠ করলেন—"হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও..."। আলী ইবনে আল-হুসাইন বলেন: আমি বিবাহ ছাড়া তালাক কার্যকর হওয়ার কোনো ভিত্তি দেখি না।

আর শুরাইহ সম্পর্কে সাঈদ ইবনে মনসুর এবং ইবনে আবি শায়বাহ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: বিবাহের আগে কোনো তালাক নেই এবং এর সনদ সহীহ। ইবনে আবি শায়বাহর শব্দে এক ব্যক্তি বলেছিল: যেদিন আমি অমুক নারীকে বিয়ে করব সেদিন সে তিন তালাক।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের সম্পর্কে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর, আব্দুল মালিক ইবনে আবি সুলাইমান এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে বলে, যেদিন আমি অমুক নারীকে বিয়ে করব সেদিন সে তালাক; তিনি বলেন: এটি কিছুই নয়, তালাক কেবল বিবাহের পরেই হয়। এর সনদ সহীহ। মুজাহিদের সাথে এর আরেকটি পথ সামনে আসবে। সাঈদ ইবনে মনসুর বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে সুলাইমান ইবনে আবি আল-মুগীরাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং আলী ইবনে আল-হুসাইনকে বিবাহের আগের তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তারা একে কিছুই মনে করেননি।

এটি মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; দারা কুতনী আবু হাশিম আল-রুম্মানী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইবনে ওমরের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলে, যেদিন আমি অমুক নারীকে বিয়ে করব সেদিন সে তালাক; তিনি বললেন: "সে এমন কিছু তালাক দিয়েছে যার সে মালিক নয়।" এর সনদে আবু খালিদ আল-ওয়াসিতী রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। ইবনে ওমরের হাদীসের আরেকটি পথ রয়েছে যা ইবনে আদী আসিম ইবনে হিলাল, আইয়ুব, নাফি' এবং ইবনে ওমরের সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "বিবাহ ছাড়া কোনো তালাক নেই।" ইবনে আদী বলেন: ইবনে সাঈদ যখন এটি বর্ণনা করেন তখন বলেন: আমি এর কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) জানি না।

আমি (লেখক) বলি: তারা ইবনে সাঈদের এই বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন কিন্তু এতে তার কোনো দোষ নেই; বরং এর ত্রুটি হলো আসিমের দুর্বল স্মৃতিশক্তি। আর কাসিম (যিনি ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর সিদ্দীক) এবং সালিম (যিনি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর)—তাদের সম্পর্কে আবু উবাইদ তার বিবাহ অধ্যায়ে হুশাইম এবং ইয়াযিদ ইবনে হারুন উভয় থেকে, তারা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ এবং ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ বিবাহের আগের তালাককে (কার্যকর) মনে করতেন না। এই সনদটিও সহীহ। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রেও সালিম ও কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 384

নির্ধারিত কোনো মহিলার ক্ষেত্রে এই তালাক কার্যকর হওয়া প্রসঙ্গে ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: আমাদের নিকট হাফস (যিনি ইবনে গিয়াস) বর্ণনা করেছেন, তিনি হানজালাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাসিম ও সালিমকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলেছিল, 'যেদিন আমি অমুককে বিয়ে করব, সেদিন সে তালাকপ্রাপ্তা।' তাঁরা উভয়েই বললেন: 'সেটি তেমনই হবে যেমনটি সে বলেছে।' এবং আবু উসামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনে হামযাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সালিম, কাসিম, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমানকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে বলেছিল: 'যেদিন আমি অমুককে বিয়ে করব, সেদিন সে নিশ্চিতভাবে তালাকপ্রাপ্তা।' তাঁরা সকলেই বললেন: 'সে তাকে বিয়ে করবে না।' এটি হারামের চেয়ে বরং অপছন্দনীয় (কারাহাত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। কারণ ইসমাইল আল-কাদি 'আহকামুল কুরআন'-এ জারীর ইবনে হাযিম-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাসিমকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বিষয়টিকে অপছন্দ করেছেন। এটিই তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত মতামতগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পথ। আর তাউস-এর মতামত সম্পর্কে আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ ইবনে ইয়াযীদ বিভিন্ন অঞ্চলের গভর্নরদের কাছে বিবাহের পূর্বে তালাক সম্পর্কে লিখে জানানোর জন্য পত্র পাঠিয়েছিলেন, কারণ তিনি নিজেই এই সমস্যায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। তিনি ইয়েমেনের গভর্নরের কাছেও লিখেছিলেন, ফলে তিনি ইবনে তাউস, ইসমাইল ইবনে শারূস এবং সিমাক ইবনে ফাদলকে ডাকলেন। ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে, ইসমাইল ইবনে শারূস আতা থেকে এবং সিমাক ইবনে ফাদল ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করলেন যে, তাঁরা সকলেই বলেছেন: বিবাহের আগে কোনো তালাক নেই।

সিমাক স্বীয় পক্ষ থেকে বলেন: বিবাহ হলো একটি বন্ধন যা সম্পন্ন করা হয় এবং তালাক সেই বন্ধনকে ছিন্ন করে। সুতরাং কোনো বন্ধন সম্পন্ন হওয়ার আগেই তা কীভাবে ছিন্ন করা সম্ভব? সাঈদ ইবনে মানসুর এটি খাসিফ-এর সূত্রে এবং ইবনে আবি শায়বাহ এটি লায়স ইবনে আবি সুলাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই আতা ও তাউস থেকে যৌথভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি মারফূ (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক সাওরী থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি এমন একজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি তাউসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'যে বিয়ে করেনি তার জন্য কোনো তালাক নেই।' ইবনে আবি শায়বাহ অকী'র সূত্রে সাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি একটি মুরসাল বর্ণনা এবং এতে একজন অনুল্লিখিত বর্ণনাকারী রয়েছে। কারো কারো মতে, এটি তাউস থেকে ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে বর্ণিত। দারা কুতনী এবং ইবনে আদী এটি অত্যন্ত দুর্বল দুটি সূত্রে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকিম ও বায়হাকী ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'বিবাহের আগে কোনো তালাক নেই এবং মালিকানার আগে কোনো দাস মুক্তি নেই।' এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাউস ও মুয়াজের মধ্যে বর্ণনাসূত্রটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।

এ বর্ণনার ক্ষেত্রে আমর ইবনে শুআইব-এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; আমির আল-আহওয়াল, মাতার আল-ওয়াররাক, আবদুর রহমান ইবনুল হারিস এবং হুসাইন আল-মুয়াল্লিম সকলেই এটি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা চারজনই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিসসমূহ সুনান গ্রন্থগুলোতে বিদ্যমান। এ কারণেই যাঁরা আমর ইবনে শুআইব-এর হাদিসকে শক্তিশালী মনে করেন তাঁরা এটিকে সহীহ বলেছেন। এটি শক্তিশালী হলেও এতে মতভেদের ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে। তাঁর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আরও এক প্রকার মতভেদ রয়েছে। সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য একটি সূত্রে আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'আমার পিতা আমার বিয়ের জন্য একজন মহিলার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু আমি তাকে বিয়ে করতে অস্বীকার করলাম এবং বললাম: যেদিন আমি তাকে বিয়ে করব সেদিন সে

নিশ্চিতভাবে তালাকপ্রাপ্তা। এরপর আমি লজ্জিত হলাম এবং মদিনায় গিয়ে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উরওয়াহ ইবনে যুবায়েরকে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁরা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিবাহের আগে কোনো তালাক নেই।' এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যাঁরা 'পিতা ও দাদা'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাঁরা প্রচলিত সহজ পথটি অনুসরণ করেছেন। অন্যথায় যদি তাঁর কাছে তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণনা থাকত, তবে তাঁর মদিনায় যাওয়ার প্রয়োজন হতো না এবং তিনি একটি মুরসাল হাদিসের ওপর সন্তুষ্ট হতেন না। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিরমিজি বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই বিষয়ে আমর ইবনে শুআইব-এর তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ।

ইমাম আহমদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর হাসান বসরীর ক্ষেত্রে আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে হাসান ও কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: বিবাহের আগে তালাক নেই এবং মালিকানার আগে দাস মুক্তি নেই। হিশাম-এর সূত্রে হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে মানসুর হুশাইমের সূত্রে মনসুর ও ইউনুস থেকে এবং তাঁরা হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: 'মালিকানা (বিবাহ) অর্জিত হওয়া ব্যতীত কোনো তালাক নেই।' ইবনে আবি শায়বাহ বলেন, আমাদের নিকট খালাফ ইবনে খলিফা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মনসুরকে ওই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বলে: 'যেদিন আমি তাকে বিয়ে করব সেদিন সে তালাকপ্রাপ্তা।' তিনি বললেন: হাসান এটিকে তালাক হিসেবে গণ্য করতেন না। ইকরামার বিষয়টি আবু বকর আল-আছরাম ফজল ইবনে দুকাইন-এর সূত্রে সুয়াইদ ইবনে নাজীহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস-এর আজাদকৃত দাস ইকরামাকে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এক ব্যক্তি যাকে বলা হয়েছিল 'অমুককে বিয়ে করো', সে বলেছিল 'যেদিন আমি তাকে বিয়ে করব সেদিন সে তালাকপ্রাপ্তা অমুক অমুক ভাবে (অনেক সংখ্যায়)।' তিনি বললেন: 'তালাক কেবল বিবাহের পরেই হয়।' আতার বর্ণনা তাউস-এর বর্ণনার সাথেই আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং মুজাহিদ-এর সাথে তাঁর বর্ণনার একটি সূত্র সামনে আসবে।

তাঁর সূত্রে একটি মারফূ বর্ণনাও রয়েছে যা তাবারানী আল-আওসাত-এ মুসা ইবনে হারুনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 385

মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর আল-হানাফি থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিকাহ (বিবাহ) ব্যতীত কোনো তালাক নেই এবং মালিকানা অর্জন ব্যতীত কোনো দাসমুক্তি (ইতক) নেই।" তাবারানি বলেছেন: ইবনে আবি যিব থেকে আবু বকর আল-হানাফি এবং ওয়াকি ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আবু বকর আল-হানাফি থেকে মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবু ইয়ালাও মুহাম্মদ ইবনে মিনহাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ইবনে আবি যিব থেকে আতার সরাসরি শ্রবণের (তাহদিস) কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। একারণেই আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন, 'আতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন'; তবে আইয়ুব ইবনে সুওয়াইদ একজন দুর্বল (যয়িফ) রাবী।

একইভাবে ইমাম হাকিম তার 'আল-মুস্তাদরাক'-এ মুহাম্মদ ইবনে সিনান আল-কাযযাযের সূত্রে আবু বকর আল-হানাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে ইবনে আবি যিবের জন্য আতার এবং আতার জন্য জাবির (রা.)-এর সরাসরি হাদিস বর্ণনার কথা স্পষ্ট করা হয়েছে। তবে এর প্রতিটিতেই পর্যালোচনার অবকাশ (নাযার) রয়েছে। এ ক্ষেত্রে সংরক্ষিত (মাহফুজ) বিষয় হলো 'আনআনা' (পরম্পরাগত বর্ণনা)। কেননা তায়ালিসি তার 'মুসনাদ'-এ ইবনে আবি যিব থেকে এমন এক ব্যক্তি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যিনি আতা থেকে শুনেছেন। একইভাবে আমরা 'আল-গাইলানিয়্যাত'-এ হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মারওয়াযির সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছি।

অনুরূপভাবে আবু কুররা তার 'আস-সুনান'-এ ইবনে আবি যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ওয়াকির যে বর্ণনার দিকে তাবারানি ইঙ্গিত করেছেন, ইবনে আবি শাইবা তার থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি আতা থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "নিকাহের পূর্বে কোনো তালাক নেই।" জাবির (রা.) থেকে মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনার অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা বায়হাকি সাদাকা ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরের নিকট রাগান্বিত অবস্থায় আসলাম এবং বললাম: 'আপনি কি ওয়ালিদ ইবনে ইয়াযিদের জন্য উম্মে সালামাহকে হালাল করে দিয়েছেন?' তিনি বললেন: 'আমি নই, বরং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন; জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) তাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন যে: যার নিকট বিবাহের বন্ধন নেই তার জন্য কোনো তালাক নেই, আর যার মালিকানা নেই তার জন্য কোনো দাসমুক্তি নেই।' আর আমের ইবনে সাদ হলেন আল-বাজালি আল-কুফি, যিনি প্রবীণ তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত।

কিরমানি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আর জাবির ইবনে যায়েদ হলেন আবুশ শাশা আল-বাসরি; সাঈদ ইবনে মানসুর তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে একজন অনুল্লিখিত (নামহীন) ব্যক্তি রয়েছেন। আর নাফে ইবনে জুবায়ের অর্থাৎ ইবনে মুতইম এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব অর্থাৎ আল-কুরাযি সম্পর্কে ইবনে আবি

শাইবা জাফর ইবনে আউন থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তারা উভয় থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: "নিকাহ ব্যতীত কোনো তালাক নেই।" সুলায়মান ইবনে ইয়াসার সম্পর্কে সাঈদ ইবনে মানসুর আত্তাব ইবনে বাশির থেকে, তিনি খাসিফ থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক মহিলার ব্যাপারে শপথ করেছিলেন যে, 'যদি আমি তাকে বিবাহ করি তবে সে তালাক'; অতঃপর তিনি তাকে বিবাহ করেন। মদিনার আমির থাকা অবস্থায় উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে এ বিষয়ে অবহিত করা হলে তিনি তার কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: 'আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে আপনি এমন শপথ করেছেন?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'।

তিনি বললেন: 'তাহলে আপনি কি তাকে মুক্ত করে দেবেন না (বিচ্ছেদ ঘটাবেন না)?' তিনি বললেন: 'না'। তখন উমর (রাহ.) তাকে ছেড়ে দিলেন এবং তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটালেন না। মুজাহিদ সম্পর্কে ইবনে আবি শাইবা হাসান ইবনে রাম্মাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, মুজাহিদ এবং আতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বলেছিল: 'যেদিন আমি অমুককে বিবাহ করব সেদিন সে তালাক', তারা সকলেই বললেন: 'এটি ধর্তব্য নয়'। সাঈদ আরও যোগ করলেন: 'বৃষ্টির আগে কি বন্যা হতে পারে?' তবে মুজাহিদ থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও রয়েছে যা আবু উবায়েদ খাসিফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কার আমির তার স্ত্রীকে বলেছিলেন, 'আমি যে স্ত্রীকেই বিবাহ করব সে তালাক'।

খাসিফ বলেন, আমি মুজাহিদের নিকট এটি উল্লেখ করলাম এবং তাকে বললাম যে সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: 'এটি ধর্তব্য নয়, কারণ সে যা মালিকানায় নেই তা তালাক দিয়েছে'। খাসিফ বলেন, মুজাহিদ এটি অপছন্দ করলেন এবং এর নিন্দা করলেন। কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান অর্থাৎ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ সম্পর্কে ইবনে আবি শাইবা ওয়াকি থেকে, তিনি মারুফ ইবনে ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনে আব্দুর রহমানকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "নিকাহ ব্যতীত কোনো তালাক নেই।" আমর ইবনে হারাম আল-আযদি যিনি তাবে-তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত, তার বক্তব্যটি আমি নিরবচ্ছিন্ন সনদে পাইনি, তবে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর কথায় পাওয়া যায় যে আবু উবায়েদ তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

শাবি সম্পর্কে ওয়াকি তার 'মুসান্নাফ'-এ ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "যদি কেউ বলে যে প্রত্যেক স্ত্রী যাকে আমি বিবাহ করব সে তালাক, তবে তা ধর্তব্য নয়। আর যদি সময় বা পাত্র নির্ধারণ করে দেয়, তবে তা কার্যকর হবে।" একইভাবে আব্দুর রাজ্জাক সাওরি থেকে, তিনি যাকারিয়া ইবনে আবি যায়েদা ও ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তারা শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি ব্যাপক অর্থে (আম) বলে তবে তা ধর্তব্য নয়।"

আর পূর্বোক্ত ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত যারা ব্যাপকতার বদলে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর হওয়ার অভিমত পোষণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম নাখায়ি। ইবনে আবি শাইবা ওয়াকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি তার (ইব্রাহিম নাখায়ি) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন নির্দিষ্ট করবে তখন তা কার্যকর হবে।" এবং এই একই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন সে 'প্রত্যেক' (কুল্লুন) শব্দ ব্যবহার করবে তখন তা ধর্তব্য নয়। হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মানের সূত্রেও ইব্রাহিমের অনুরূপ উক্তি বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি এটি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 386

ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ (রা.) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি (নিকাহপূর্ব তালাক) কার্যকর হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন; আর যারা তাঁর মাযহাব গ্রহণ করেছেন, যেমন নাখঈ এবং পরবর্তীতে হাম্মাদ, তাঁরা তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর ইবনে আবি শায়বা আল-কাসিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে তালাক হিসেবে গণ্য করতেন এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন যে, উমর (রা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলেছিল, 'যেদিন আমি বিয়ে করব সেদিন সে আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (যিহার) হবে'; তখন উমর (রা.) বলেছিলেন: 'সে কাফফারা না দেওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ে করতে পারবে না'—এই বর্ণনাটি তাঁর (উমর রা.-এর) সূত্রে সহীহ নয়। কারণ এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর বর্ণনা, যিনি আল-কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ উমারী দুর্বল বর্ণনাকারী এবং আল-কাসিম উমর (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি। মনে হয় ইমাম বুখারী তাবিঈদের থেকে অধিক পরিমাণে বর্ণনা উদ্ধৃত করার ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের অনুসরণ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান ইবনে ওয়াকী তাঁকে বলেছেন: 'আমি চল্লিশ বছর ধরে আহমদ ইবনে হাম্বলের কাছে সংরক্ষিত দেখেছি যে, তাঁকে নিকাহের পূর্বে তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; তখন তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.), আলী (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.), আলী ইবনে হুসাইন, ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং বিশের অধিক তাবিঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না (অর্থাৎ তালাক হবে না বলে মনে করতেন)।' আবদুল্লাহ বলেন, আমি আমার পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'আমিই এ কথা বলেছি।'

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারী (র.) উল্লিখিত সকল ব্যক্তির ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে তালাক কার্যকর না হওয়ার মতটি আরোপ করার ব্যাপারে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, যদিও তাঁদের কারো কারো বর্ণনায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে এবং কারো কারো ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান। সম্ভবত এই কারণেই তিনি তাঁদের থেকে বর্ণনাগুলো 'তামরীদ' বা সংশয়সূচক শব্দযোগে শুরু করেছেন। এই মাসআলাটি প্রসিদ্ধ মতভেদ্যপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের কয়েকটি মাযহাব রয়েছে: শর্তহীনভাবে কার্যকর হওয়া, শর্তহীনভাবে কার্যকর না হওয়া এবং নির্দিষ্ট করা বা সাধারণ রাখার মধ্যে পার্থক্য করা; আবার তাঁদের কেউ কেউ এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত (তাওয়াক্কুফ) থেকেছেন।

জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম তালাক কার্যকর না হওয়ার মত পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এটি ইমাম শাফেয়ী, ইবনে মাহদী, আহমদ, ইসহাক, দাউদ এবং তাঁদের অনুসারীদের ও জুমহুর মুহাদ্দিসগণের মত। অন্যদিকে ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা শর্তহীনভাবে তালাক কার্যকর হওয়ার কথা বলেছেন। আর বিস্তারিত ব্যাখ্যার কথা বলেছেন রবীআ, সাওরী, লায়স, আওযাঈ, ইবনে আবি লায়লা এবং তাঁদের পূর্বে ইবনে মাসউদ ও তাঁর অনুসারীগণ। ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মতও এটিই; তবে তাঁর থেকে শর্তহীনভাবে কার্যকর না হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে—যদিও তা নির্দিষ্ট করে বলা হয়।

ইবনে আল-কাসিম থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর থেকে বিরত থাকার (তাওয়াক্কুফ) বর্ণনাও আছে। অনুরূপ বর্ণনা সাওরী ও আবু উবাইদ থেকেও পাওয়া যায়।

জুমহুর মালেকী ওলামাগণ বিস্তারিত ব্যাখ্যার কথা বলেছেন; যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট নারী, গোষ্ঠী, গোত্র, স্থান বা সময়ের নাম উল্লেখ করে (তালাকের শপথ করে) যে সময় পর্যন্ত তার বেঁচে থাকা সম্ভব, তবে তার ওপর তালাক ও দাসমুক্তি আবশ্যক হয়ে যাবে। আতা (র.) থেকে আরেকটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা সম্বলিত মাযহাব বর্ণিত হয়েছে যে, এটি স্ত্রীর নিকাহর চুক্তিতে শর্ত হিসেবে রাখা হয়েছে কি না তার ওপর নির্ভর করে; যদি শর্ত হিসেবে রাখা হয় তবে নির্দিষ্টকৃত নারীকে বিয়ে করা শুদ্ধ হবে না, অন্যথায় হবে—এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন। আয-যুহরী এবং তাঁর অনুসারীরা 'নিকাহর পূর্বে কোনো তালাক নেই'—এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আদৌ বিয়ে করেনি।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কাউকে বলা হয় 'অমুককে বিয়ে করো' আর সে উত্তরে বলে 'সে তালাকপ্রাপ্তা', তবে এর দ্বারা কিছুই কার্যকর হবে না এবং হাদিসটি এই অর্থেই এসেছে। কিন্তু যদি সে বলে, 'আমি যদি অমুককে বিয়ে করি তবে সে তালাকপ্রাপ্তা', তবে বিয়ে করার সাথে সাথেই তালাক কার্যকর হবে। আয-যুহরী যে ব্যাখ্যার দাবি করেছেন, তা সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং যুহরীর অন্যান্য উস্তাদদের থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট আছারসমূহ দ্বারা খন্ডিত হয়ে যায়; কারণ তাঁরা এটাই বুঝিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি বলবে 'আমি বিয়ে করলে সে তালাকপ্রাপ্তা', তার তালাক কার্যকর হবে না—তা সে নির্দিষ্ট করে বলুক বা সাধারণভাবে বলুক।

মতভেদের ব্যাপকতার কারণে ইমাম আহমদ একে শর্তহীনভাবে অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন, 'যদি সে বিয়ে করে ফেলে তবে আমি তাকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নির্দেশ দেব না।' ইমাম ইসহাকও নির্দিষ্ট নারীর ক্ষেত্রে একই কথা বলেছেন।

ইমাম বায়হাকী এ সংক্রান্ত অনেকগুলো হাদিস এবং এরপর তালাক কার্যকর না হওয়ার সপক্ষে বর্ণিত আছারসমূহ উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই আছারগুলো প্রমাণ করে যে, অধিকাংশ সাহাবী ও তাবিঈ এই বর্ণনাগুলো থেকে এটাই বুঝেছেন যে, বিবাহের পূর্বে বা মালিকানা লাভের পূর্বে যে তালাক বা দাসমুক্তিকে কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়, তা বিবাহের বা মালিকানা লাভের পর কার্যকর হয় না। বিরোধীদের এই ব্যাখ্যা যে—মালিকানা লাভের আগে বললে কার্যকর হবে না আর মালিকানা লাভের পর বললে কার্যকর হবে—তা সঠিক নয়। কারণ প্রত্যেকেই জানে যে নিকাহর চুক্তি বা মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার আগে তালাক কার্যকর হয় না, সুতরাং সেক্ষেত্রে হাদিসের কোনো বিশেষ ফায়দা থাকে না।

পক্ষান্তরে যদি আমরা একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখি তবেই এতে ফায়দা বা উপকারিতা থাকে, আর তা হলো—চুক্তি সম্পাদিত হওয়ার পরেও তালাক কার্যকর হবে না তা জানিয়ে দেওয়া। এটি আমাদের গ্রহণকৃত মতকেই প্রাধান্য দেয় যে, বর্ণনাগুলোকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা উচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর মাধ্যমে ইমাম বায়হাকী আয-যুহরীর সেই পূর্বোক্ত মতের দিকে এবং ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, মদিনার একদল লোক বলতেন—যদি কোনো ব্যক্তি বিয়ে করার আগে কোনো নারীকে তালাক দেওয়ার শপথ করে এবং পরবর্তীতে সেই শর্ত ভঙ্গ করে, তবে বিয়ের পর তা তার ওপর বর্তাবে। ইবনে বাত্তাল এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তারা 'নিকাহর পূর্বে কোনো তালাক নেই' হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে বলে 'অমুকের স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা'। যারা একে আবশ্যক (কার্যকর) মনে করেন, তাদের মতের বিরোধিতা করা হয়েছে এই ঐকমত্যের ভিত্তিতে যে—যদি কেউ কোনো নারীকে বলে, 'যখন অমুক আসবে তখন তুমি তোমার অভিভাবককে আমাকে বিয়ে দেওয়ার অনুমতি দিও', আর নারীটি বলে, 'যখন অমুক আসবে তখন আমি আমার অভিভাবককে অনুমতি দিলাম', তবে অমুক ব্যক্তি আসার পর নতুন করে বিয়ের চুক্তি সম্পাদন না করা পর্যন্ত বিয়ে সম্পন্ন হবে না।

এবং এর ওপর ভিত্তি করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 387

যে ব্যক্তি এমন কোনো পণ্য বিক্রি করে যা তার মালিকানাধীন নয়, অতঃপর তা তার মালিকানায় আসে, তবে সেই বিক্রয় কার্যকর হবে না।

আর যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: "যদি আমি তোমাকে তালাক দেই, তবে আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম," এরপর সে তাকে তালাক দেয়, তবে সে রাজুয়াহ (প্রত্যাবর্তিত) হবে না। তালাকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম।

যারা তালাক কার্যকর হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: হে মুমিনগণ, তোমরা অঙ্গীকারসমূহ পূর্ণ করো। তিনি বলেন: কোনো কিছুর সাথে শর্তযুক্ত করা একটি চুক্তি যা সে নিজ বাক্যের মাধ্যমে অঙ্গীকার করেছে, নিজ নিয়তের সাথে সম্পৃক্ত করেছে এবং একটি শর্তের সাথে ঝুলিয়ে রেখেছে। সুতরাং যখন শর্তটি পাওয়া যাবে, তখন তা কার্যকর হবে। অন্য একজন আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তারা মানত পূর্ণ করে, এবং অন্যজন অসিয়তের বৈধতা দ্বারা দলিল দিয়েছেন।

এগুলোর কোনোটিই দলিল হওয়ার যোগ্য নয়; কারণ তালাক কোনো চুক্তির (আকদ) অন্তর্ভুক্ত নয়। আর মানত করা হয় আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, যা তালাকের বিপরীত; কারণ তালাক হলো আল্লাহর নিকট বৈধ কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অপ্রিয়। এই কারণেই ইমাম আহমাদ দাসমুক্ত করাকে শর্তযুক্ত করা এবং তালাককে শর্তযুক্ত করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি দাসমুক্তির ক্ষেত্রে তা কার্যকর করেছেন কিন্তু তালাকের ক্ষেত্রে করেননি। এর সমর্থনে যুক্তি হলো, যদি কেউ বলে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর দাসমুক্ত করা আবশ্যক," তবে তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হবে; কিন্তু যদি বলে: "আল্লাহর জন্য আমার ওপর তালাক দেওয়া আবশ্যক," তবে তা নিরর্থক হিসেবে গণ্য হবে। আর অসিয়ত কেবল মৃত্যুর পরই কার্যকর হয়। কিন্তু কোনো জীবিত ব্যক্তি যদি মৃত্যুর পরবর্তী সময়ের সাথে তালাককে ঝুলিয়ে দেয়, তবে তা কার্যকর হয় না।

তাদের কেউ কেউ তালাক শর্তযুক্ত করার বৈধতার পক্ষে দলিল দিয়েছেন এই বলে যে, যদি কেউ তার স্ত্রীকে বলে: "যদি তুমি ঘরে প্রবেশ করো তবে তুমি তালাক," অতঃপর সে প্রবেশ করলে তালাক হয়ে যায়। এর উত্তর হলো, তালাক হলো স্বামীর মালিকানাধীন একটি অধিকার; তাই সে তা তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর করতে পারে, বিলম্বিত করতে পারে, কোনো শর্তের সাথে যুক্ত করতে পারে অথবা অন্যের হাতে ন্যস্ত করতে পারে, যেমন একজন মালিক তার সম্পদের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করে। কিন্তু যখন সে স্বামীই নয়, তখন সে কিসের মালিক হলো যে তাতে হস্তক্ষেপ করবে?

মালিকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী বলেন: তালাকের মূল নীতি হলো এটি এমন নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে বিবাহের বন্ধনে আবদ্ধ। শব্দের সাধারণ অর্থ এটাই দাবি করে। তবে তাকওয়া বা সাবধানতা দাবি করে সেই নারীর ব্যাপারে সংযত থাকা যার ব্যাপারে এমন কথা বলা হয়েছে, যদিও মূল নীতি হলো একে বৈধ গণ্য করা এবং বিবাহপূর্ব শর্তারোপকে বাতিল করা। তিনি বলেন: ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন, তারা নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্ট নারীর মধ্যে পার্থক্যের মাসআলায় লক্ষ্য করেছেন যে, যদি এটি সাধারণ বা ব্যাপক হয় (যেমন সব সম্ভাব্য স্ত্রীকে তালাক), তবে সে নিজের ওপর বিবাহের সেই পথ বন্ধ করে দিল যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন।

ফলে এটি শরীয়তসম্মত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ে এবং তা বাতিল হয়ে যায়। তিনি বলেন: এটি একটি ভিন্নমতপূর্ণ মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে, যা হলো জনকল্যাণের নিরিখে দলিলের বিশেষায়ন করা। অন্যথায় যদি এটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে আবশ্যক হতো, তবে তা সাধারণ ক্ষেত্রেও আবশ্যক হতো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌১০ - পরিচ্ছেদ: বাধ্য হয়ে কেউ যদি তার স্ত্রীকে বলে: "এ আমার বোন," তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইবরাহিম আলাইহিস সালাম সারাকে বলেছিলেন: "এ আমার বোন," এবং তা ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: বাধ্য হয়ে কেউ যদি তার স্ত্রীকে বলে: "এ আমার বোন," তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইবরাহিম সারাকে বলেছিলেন: "এ আমার বোন," এবং তা ছিল আল্লাহর জন্য) ইবনে বাত্তাল বলেন: এর মাধ্যমে তিনি ওই সকল লোকদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা স্ত্রীকে "হে আমার বোন" বলা অপছন্দ করেন। আব্দুর রাজ্জাক আবু তামি্মা আল-হুজাইমির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার স্ত্রীকে বলছিল: "হে ছোট বোন," তখন তিনি তাকে ধমক দিলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এ কারণেই একদল আলেম বলেছেন: এর দ্বারা সে 'জিহার' কারী হবে যদি সে সেই উদ্দেশ্য করে থাকে। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সন্দেহযুক্ত শব্দ পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন।

তিনি বলেন: এই হাদিস এবং ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ ইবরাহিম আলাইহিস সালাম এর দ্বারা দ্বীনি বোন উদ্দেশ্য করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বীনি বোনের নিয়তে এমন কথা বলবে, তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। আমি বলছি: আবু তামি্মার হাদিসটি মুরসাল। আবু দাউদ এটি মুরসাল সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনায় আবু তামি্মা তার গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে শুনতে পেয়েছে, যা মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। আবু দাউদ এর আগে ইবরাহিম ও সারার ঘটনায় আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেন তিনি ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন।

ইমাম বুখারী এই শর্তারোপ করেছেন যে, বক্তা যদি বাধ্য হয়, তবে তা তার ক্ষতি করবে না। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর ওপর আপত্তি করেছেন যে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় তো কোনো জবরদস্তি ছিল না। বিষয়টি তেমনই, তবে বুখারীর ওপর কোনো আপত্তি খাটে না; কারণ তিনি ইবরাহিমের ঘটনা উল্লেখ করে এটি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, জবরদস্তিমূলক অবস্থায় কেউ এমন বললে তা তার ক্ষতি করবে না—যেমনটি ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর ঘটনায় ঘটেছিল। কারণ তিনি বাদশাহর ভয়েই এমন বলেছিলেন পাছে সে সারার ওপর আধিপত্য বিস্তার করে। তাদের রীতি ছিল যে, তারা অবিবাহিত নারীকে প্রস্তাব ও সম্মতি ছাড়া স্পর্শ করত না, কিন্তু বিবাহিত হলে তারা স্বামীর কাছ থেকে তাকে ছিনিয়ে নিত যখন তারা তাকে পেতে চাইত—যেমনটি 'মানাকিব' অধ্যায়ে এই হাদিসের আলোচনায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

সুতরাং সারার ব্যাপারে ইবরাহিম আলাইহিস সালাম-এর আশঙ্কার কারণেই তিনি বলেছিলেন যে সে তাঁর বোন, এবং তিনি দ্বীনি বোনের অর্থ গ্রহণ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

সতর্কীকরণ:

নাসাফী এই পরিচ্ছেদে শিরোনামের অন্তর্গত সকল বিষয় উল্লেখ করেছেন।