ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 388

যা এর পরবর্তী; আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: জবরদস্তি ও অনিচ্ছাকৃত অবস্থায় তালাক, এবং মাতাল ও উন্মাদ ব্যক্তি ও তাদের হুকুম প্রসঙ্গে। আর তালাক, শিরক এবং অন্যান্য বিষয়ে ভুল ও বিস্মৃতির বিধান। যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।" আর শা'বী (রহ.) তিলাওয়াত করেছেন: "হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের পাকড়াও করবেন না যদি আমরা ভুলে যাই কিংবা ভুল করি।" আর ওয়াসওয়াসাগ্রস্ত ব্যক্তির স্বীকৃতির কোনো বৈধতা নেই। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জনৈক ব্যক্তি যে নিজের বিরুদ্ধে (অপরাধের) স্বীকৃতি দিয়েছিল তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "তোমার কি উন্মাদনা আছে?" এবং আলী (রা.) বলেন: হামযা (রা.) আমার দু'টি বয়স্ক উটের কোমর চিরে ফেলেছিলেন।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হামযাকে তিরস্কার করতে শুরু করলেন। তখন দেখা গেল হামযা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় আছেন এবং তাঁর চোখ দুটি লাল হয়ে আছে। এরপর হামযা বললেন: "তোমরা তো আমার পিতার গোলাম ছাড়া আর কিছু নও।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বুঝতে পারলেন যে তিনি নেশাগ্রস্ত হয়েছেন। তাই তিনি বেরিয়ে আসলেন এবং আমরাও তাঁর সঙ্গে বেরিয়ে আসলাম। এবং উসমান (রা.) বলেন: উন্মাদ ও মাতাল ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মাতাল ও জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির তালাক বৈধ নয়। উকবা ইবনে আমির (রা.) বলেন: ওয়াসওয়াসাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক বৈধ নয়।

আতা (রহ.) বলেন: যদি কেউ তালাকের শর্ত আরোপ করে তবে সেই শর্তই কার্যকর হবে। নাফি' (রহ.) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে চূড়ান্ত তালাক দিল যদি সে ঘর থেকে বের হয়। তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: সে বের হলে তালাক হয়ে যাবে, আর যদি বের না হয় তবে কিছুই হবে না। যুহরী (রহ.) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে বলেছে: "যদি আমি এমনটি না করি তবে আমার স্ত্রী তিন তালাক।" তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে যে সে শপথ করার সময় কী বলেছিল এবং তার অন্তরে কী সংকল্প ছিল। যদি সে কোনো মেয়াদের কথা ইচ্ছা করে থাকে এবং শপথের সময় মনে মনে সেই সংকল্প করে থাকে, তবে তা তার দ্বীনদারি ও আমানতদারির ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে।

ইব্রাহিম (রহ.) বলেন: যদি কেউ বলে 'তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই', তবে তা নিয়তের ওপর নির্ভর করবে। আর প্রত্যেক সম্প্রদায়ের তালাক তাদের নিজ নিজ ভাষায় কার্যকর হবে।

কাতাদাহ (রহ.) বলেন: যখন কেউ বলে 'তুমি গর্ভবতী হলে তোমার ওপর তিন তালাক', তবে সে প্রতি পবিত্র অবস্থায় একবার তার সঙ্গে সহবাস করবে। যখন তার গর্ভ প্রকাশ পাবে, তখন সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। হাসান (বসরী) বলেন: যদি কেউ বলে 'তোমার পরিবারের সাথে গিয়ে মিলিত হও', তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভর করবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তালাক হয় প্রয়োজনে এবং দাসমুক্তি হয় আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে। যুহরী (রহ.) বলেন: যদি কেউ বলে 'তুমি আমার স্ত্রী নও', তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভর করবে। সে যদি তালাকের নিয়ত করে তবে তা-ই হবে যা সে নিয়ত করেছে। আলী (রা.) বলেন: আপনি কি জানেন না যে তিন ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: উন্মাদ ব্যক্তি যতক্ষণ না সুস্থ হয়, শিশু যতক্ষণ না প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং নিদ্রিত ব্যক্তি যতক্ষণ না জাগ্রত হয়। আলী (রা.) আরও বলেন: বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তি ছাড়া সবার তালাকই কার্যকর।

৫২৬৯ - আমাদের কাছে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারা ইবনে আওফা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনের কল্পনা বা কুচিন্তা ক্ষমা করেছেন, যতক্ষণ না তারা তা কার্যে পরিণত করে অথবা মুখে উচ্চারণ করে।" কাতাদাহ বলেন: যদি কেউ মনে মনে তালাক দেয় তবে তা কিছুই নয়।

৫২৭০ - আমাদের কাছে আসবাগ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান জাবির (রা.) থেকে অবহিত করেছেন যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। সে বলল যে সে ব্যভিচার করেছে। তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। সে যেদিকে তিনি মুখ ফিরিয়েছিলেন সেদিকে সরে গিয়ে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল। তখন তিনি তাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার কি উন্মাদনা আছে? তুমি কি বিবাহিত?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি তাকে জানাজা পড়ার স্থানে (মুসাল্লা) পাথর মেরে দণ্ড কার্যকর করার নির্দেশ দিলেন। যখন পাথরের আঘাতে সে যন্ত্রণাতুর হলো, সে দ্রুত পালাতে চাইল। অবশেষে হাররা নামক স্থানে তাকে ধরা হলো এবং হত্যা করা হলো।

[হাদিস ৫২৭০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৫২৭২, ৬৮১৪, ৬৮১৬, ৬৮২০, ৬৮২৬, ৭১৬৮]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 389

৫২৭১ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন যে আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। তিনি তাঁকে ডেকে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এই অধম (অর্থাৎ তিনি নিজে) ব্যভিচার করেছে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। লোকটি তাঁর চেহারার যে দিকে তিনি মুখ ফিরিয়েছিলেন সে দিকে সরে গিয়ে বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! এই অধম ব্যভিচার করেছে।" তিনি আবারও মুখ ফিরিয়ে নিলেন। এভাবে লোকটি চারবার স্বীকারোক্তি দিলেন। যখন তিনি নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ডাকলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি পাগল?" তিনি বললেন, "না।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "একে নিয়ে যাও এবং পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করো।" তিনি বিবাহিত ছিলেন।

[হাদীস ৫২৭১ - এর অংশবিশেষ: ৬৮১৫, ৬৮২৫, ৭১৬৭]

৫২৭২ - যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আনসারী (রা.)-এর কাছ থেকে শ্রবণকারী এক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "আমি তাঁদের মধ্যে ছিলাম যারা তাকে পাথর মেরেছিল। আমরা মদিনার জানাযার নামাযের স্থানে তাকে পাথর মেরেছিলাম। যখন পাথর তাকে বিদ্ধ করতে শুরু করল, তখন সে দৌড়ে পালিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করল। শেষ পর্যন্ত আমরা হাররাহ নামক স্থানে তাকে ধরে ফেললাম এবং তার মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত পাথর মারলাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইগলাক (জবরদস্তি), জোর-জবরদস্তি, মদ্যপ ও পাগলের তালাক এবং তাদের বিধান, এবং তালাকের ক্ষেত্রে ভুল ও বিস্মৃতি এবং শিরক ও অন্যান্য বিষয়ের বর্ণনা; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সকল কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করে তাই পায়।) এই শিরোনামটি এমন কিছু বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে যার মূল কথা হলো, হুকুম কেবল বিবেকবান, স্বেচ্ছায় কর্ম সম্পাদনকারী, উদ্দেশ্যপ্রণোদিত এবং সচেতন ব্যক্তির ওপর বর্তাবে। হাদীসের মাধ্যমে এই দলীলটি ব্যাপকতা লাভ করেছে, কারণ যার বিবেক নেই বা যার কাজের স্বাধীনতা নেই, সে যা বলে বা করে তাতে তার কোনো নিয়ত থাকে না।

একইভাবে ভুলকারী, বিস্মৃত ব্যক্তি এবং যাকে কোনো কিছুর জন্য বাধ্য করা হয়েছে তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। "ইন্নামাল আমালু বিন-নিয়্যাত" শীর্ষক হাদীসটি লেখক তাঁর কিতাবের শুরুতে 'ঈমান' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্য স্থানে ভিন্ন শব্দেও উল্লেখ করেছেন। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সেখানে ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি "ইগলাক" (الإغلاق) শব্দটি হামযার কাসরা এবং গাইন বর্ণের সুকুনসহ - প্রসিদ্ধ মতে এর অর্থ হলো জবরদস্তি। একে ইগলাক বলা হয় কারণ বাধ্য ব্যক্তির বিষয়টি তার ওপর রুদ্ধ হয়ে যায় এবং তার কর্মপরিধি সংকুচিত হয়ে পড়ে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ক্রোধের বশবর্তী হয়ে কাজ করা। আবু উবাইদ এবং একদল আলেম প্রথম অর্থটি (জবরদস্তি) নিশ্চিত করেছেন। দ্বিতীয় অর্থের (ক্রোধ) দিকে আবু দাউদ ইঙ্গিত করেছেন। তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন: "ইগলাক অবস্থায় কোনো তালাক বা দাসমুক্তি নেই।" আবু দাউদ বলেন: "আমার মনে হয় ইগলাক মানে ক্রোধ।" তিনি এই হাদীসের ওপর পরিচ্ছেদ দিয়েছেন "তীব্র রাগের অবস্থায় তালাক" এবং তাঁর বর্ণনায় শব্দের শুরুতে আলিফ ছাড়াই এটি এসেছে।

বায়হাকী বর্ণনা করেছেন যে, এটি উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এই হাদীসে আলিফসহ 'ইগলাক' শব্দটি এসেছে এবং তিনি এর শিরোনাম দিয়েছেন "মজবুর বা বাধ্য ব্যক্তির তালাক"। সুতরাং আলিফ ছাড়া বর্ণনাটিই যদি অগ্রগণ্য হয়, তবে তা 'ইগলাক' থেকে ভিন্ন কিছু হবে।

মুতাররিযী বলেন: তোমাদের প্রতি সতর্কবাণী 'গালক' সম্পর্কে অর্থাৎ বিরক্তি ও ক্রোধ। আল-ফারিসী 'মাজমাউল গারায়েব' গ্রন্থে যারা ইগলাক মানে ক্রোধ বলেছেন তাদের প্রতিবাদ করেছেন এবং একে ভুল আখ্যায়িত করে বলেছেন: মানুষের তালাক সাধারণত রাগের মাথায়ই হয়ে থাকে। ইবনে আল-মুরাবিত বলেছেন: ইগলাক হলো মনের সংকীর্ণতা, আর এটি যার ঘটে তাদের সবারই বিবেক লোপ পায় না। যদি রাগান্বিত ব্যক্তির তালাক কার্যকর না হওয়া বৈধ হতো, তবে যে কেউ তার অপরাধের ক্ষেত্রে বলতে পারত: "আমি রাগান্বিত ছিলাম।" এর মাধ্যমে তিনি সেই মতের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন ক্রোধের অবস্থায় তালাক কার্যকর হয় না। এটি পরবর্তী যুগের কিছু হাম্বলী আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্ববর্তী কারো কাছে পাওয়া যায় না, কেবল আবু দাউদ যা ইঙ্গিত করেছেন তা ছাড়া।

আর 'মাতালি' গ্রন্থে যা বলা হয়েছে যে, ইগলাক মানে জবরদস্তি যা 'আহলাকতুল বাব' (আমি দরজা বন্ধ করলাম) থেকে এসেছে, আর কেউ কেউ বলেছেন এটি ক্রোধ এবং ইরাকবাসীরা এই মত গ্রহণ করেছেন - তা হানাফীগণের নিকট পরিচিত নয়। ইরাকবাসীদের এই সাধারণ উল্লেখ হানাফীগণের জন্য করা হয়েছে বলে জানা যায়। শাফেয়ী ফকীহগণ যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেন, তখন তাঁদের উদ্দেশ্য হয় মারওয়াযীগণের বিপরীত অংশ। এরপর তিনি বলেছেন: এর অর্থ সাধারণভাবে বিদআতী তালাক প্রদান থেকে নিষেধ করাও হতে পারে। এর উদ্দেশ্য হলো সেই কাজকে নিষেধ করা, তার বিধান বা কার্যকারিতা নাকচ করা নয়। যেন তিনি বলছেন: বরং সে সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক দেবে যেমন আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন। আর ইমাম বুখারীর উক্তি 'ওয়াল কুরহু' (জোর-জবরদস্তি) - এটি পাণ্ডুলিপিগুলোতে কাফ বর্ণের পেশ এবং রা বর্ণের সুকুনসহ রয়েছে, আর এর সংযুক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 390

ইগলাক বা বাধ্যবাধকতার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে যদি তিনি (ইমাম বুখারী) ‘ইগলাক’ দ্বারা ‘ক্রোধ’ উদ্দেশ্য করে থাকেন। এটিও সম্ভব যে, ‘কাফ’ বর্ণের আগে একটি ‘মীম’ ছিল, কারণ তিনি এর সঙ্গে ‘মাতাল’ শব্দটিকে যুক্ত করেছেন। সেক্ষেত্রে শিরোনামের উদ্দেশ্য হবে: ইগলাক (বাধ্যবাধকতা) অবস্থায় তালাকের বিধান এবং জোরপূর্বক বাধ্য করা ব্যক্তি, মাতাল ও পাগলের তালাকের বিধান ইত্যাদি।

জোরপূর্বক বাধ্য করা ব্যক্তির তালাকের ব্যাপারে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শাইবা ও অন্যান্যরা ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই তালাক কার্যকর হবে। তিনি বলেন: কারণ এটি এমন একটি বিষয় যার মাধ্যমে সে নিজের জীবন বাঁচিয়েছে। এটিই ‘আহলুর রায়’-এর অভিমত। ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে আরেকটি বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে: যদি বাধ্য করা ব্যক্তি দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করে তবে তালাক কার্যকর হবে না, অন্যথায় হবে। শাবি বলেন: যদি ডাকাতরা বাধ্য করে তবে তালাক হবে, কিন্তু শাসক বাধ্য করলে হবে না। এটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন। এর যুক্তি হিসেবে তিনি বলেন, ডাকাতরা সাধারণত অবাধ্য ব্যক্তিকে হত্যা করে ফেলে, শাসকের ক্ষেত্রে যা সচরাচর ঘটে না।

তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই তালাককে গণ্য না করার পক্ষে মত দিয়েছেন। আতা সূরা নাহলের ‘সেই ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল’ আয়াতটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। আতা বলেন: শিরক তালাকের চেয়েও বড় বিষয়, (তা যদি জবরদস্তির কারণে ক্ষমার যোগ্য হয়, তবে তালাকও হবে)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ একে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, আল্লাহ যখন জবরদস্তির সময় কুফরি শব্দ উচ্চারণকারীর ওপর থেকে কুফরি ও তার বিধানসমূহ রহিত করে দিয়েছেন, তখন কুফরির নিচের স্তরের বিষয়গুলোও (তালাক) বাধ্য করা ব্যক্তির ওপর থেকে রহিত হবে।

কারণ বৃহত্তর বিষয়টি যখন রহিত হয়, তখন ক্ষুদ্রতর বিষয়টি অধিক যুক্তিযুক্তভাবে রহিত হয়ে যায়। ইমাম বুখারী রহ. শিরোনামে তালাকের সঙ্গে শিরককে যুক্ত করার মাধ্যমে এই সূক্ষ্ম দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

আর তাঁর উক্তি ‘মাতাল’ প্রসঙ্গে—এটির বিধান এই অধ্যায়েই উসমানের বর্ণনার আলোচনায় সামনে আসবে। মাতাল ব্যক্তি তার কথা ও কাজে এমন কিছু করে বসতে পারে যা সে সুস্থ অবস্থায় করে না, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: ‘যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো’। এতে প্রমাণ মেলে যে, যে ব্যক্তি যা বলছে তা বুঝতে পারে, সে মাতাল নয়। আর পাগলের আলোচনা আলীর বর্ণনায় উমরের সাথে আসবে।

তাঁর উক্তি ‘তাদের উভয়ের বিষয়’—এর অর্থ হলো তাদের উভয়ের বিধান কি এক নাকি ভিন্ন? আর তাঁর উক্তি ‘তালাক, শিরক ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ভুল ও বিস্মৃতি’—অর্থাৎ যদি কোনো মুকাল্লাফ (শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) থেকে ভুলবশত বা বিস্মৃতিবশত এমন কিছু ঘটে যা শিরকের দাবি রাখে, তবে কি তাকে এর জন্য দায়ী করা হবে? যদি সেখানে তাকে দায়ী না করা হয়, তবে তালাকের ক্ষেত্রেও তাই হওয়া উচিত। তাঁর উক্তি ‘অন্যান্য ক্ষেত্রে’ বলতে শিরকের চেয়ে নিম্নতর বিষয়সমূহ বুঝিয়েছেন। আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো অনুলিপিতে ‘শিরক’-এর পরিবর্তে ‘শাক’ (সন্দেহ) শব্দটি রয়েছে।

তিনি বলেছেন: এটিই সঠিক। যারকাশী তাকে অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: এটিই অধিক মানানসই। সম্ভবত শিরক শব্দের প্রাসঙ্গিকতা তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল। তবে আমি যেসব অনুলিপি দেখেছি তাতে ‘শাক’ শব্দটি দেখিনি। যদি তা সাব্যস্ত হয়, তবে তা ‘বিস্মৃতি’-এর ওপর যুক্ত হবে, ‘তালাক’-এর ওপর নয়। এরপর আমি আমাদের উস্তাদের পূর্বসূরি ইবনে বাত্তালের উক্তি দেখেছি যে, অনেক অনুলিপিতে ‘তালাক ও শিরকের মধ্যে বিস্মৃতি’ এসেছে, যা ভুল; সঠিক হলো শিরকের পরিবর্তে ‘শাক’ হওয়া। আমাদের উস্তাদ তাঁর ‘অনেক কপিতে’ কথাটি থেকে বুঝেছেন যে, কোনো কোনো অনুলিপিতে ‘শাক’ শব্দটি আছে, তাই তিনি এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন।

বিস্মৃতিবশত তালাক দেওয়ার ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। হাসান বসরি একে ইচ্ছাকৃত তালাকের মতোই মনে করতেন, তবে কেউ যদি শর্তারোপ করে বলে যে ‘যদি আমি ভুলে যাই তবে তালাক হবে না’, তবে ভিন্ন কথা। এটি ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা আতা থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে কিছুই মনে করতেন না এবং মারফু হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন যা আমি পরে ব্যাখ্যা করব। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ ফকিহদের অভিমত।

একইভাবে ভুলকারীর তালাকের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। জমহুর ওলামাদের মতে এটি কার্যকর হবে না। তবে হানাফিদের মতে, যদি কেউ তার স্ত্রীকে কোনো কথা বলতে চায় কিন্তু তার জিহ্বা ফসকে যায় এবং সে বলে ফেলে ‘তুমি তালাক’, তবে তার ওপর তালাক কার্যকর হবে।

ইমাম বুখারী ‘ভুল ও বিস্মৃতি’ উক্তির মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের ভুল, বিস্মৃতি এবং যে কাজে তাদের বাধ্য করা হয়েছে, তা ক্ষমা করেছেন।’ এখানে তিনি ক্ষমা করার ক্ষেত্রে তিনটি বিষয়কে সমান রেখেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি ক্ষমাকে কেবল ‘গুনাহ মাফ’ অর্থে গ্রহণ করেছেন, বাধ্য করার ক্ষেত্রে তালাক কার্যকর না হওয়ার অর্থে নয়, তাকে বিস্মৃতির ক্ষেত্রেও একই কথা বলতে হবে। হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

মুশরিকের তালাকের ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে। হাসান, কাতাদা ও রাবিআ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কার্যকর হবে না; এটি ইমাম মালিক ও দাউদ জাহিরির দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তবে জমহুর ওলামাদের অভিমত হলো এটি কার্যকর হবে, যেমন তাদের বিবাহ, দাসমুক্তি এবং অন্যান্য বিধানাবলি বৈধ গণ্য হয়।

তাঁর উক্তি: (শাবি তেলাওয়াত করেছেন: ‘হে আমাদের প্রতিপালক, যদি আমরা ভুলে যাই বা ভুল করি তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না’)। এটি আমরা হান্নাদ ইবনুল সারি আস-সগিরের সংকলনে শাবি-এর মুক্তদাস সালিমের সূত্রে মউসুল হিসেবে তাঁর থেকে একই অর্থে বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং ওয়াসওয়াসাধারীর স্বীকারোক্তি যা বৈধ নয়)। এখানে শব্দটি ‘সীন’ বর্ণের ওপর নুকতাহীন এবং প্রথম ওয়াও ফাতহাযুক্ত ও দ্বিতীয়টি কাসরাযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই ব্যক্তিকে যিনি নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি দিয়েছিলেন, বলেছিলেন: তুমি কি পাগল?) এটি একটি হাদিসের অংশ যা লেখক এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 391

তোমার কি উন্মাদনা রয়েছে? এবং তিনি এটি ‘হুদুদ’ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, আর সেখানে ইনশাআল্লাহ পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এর কোনো কোনো সূত্রে নেশাগ্রস্ত অবস্থার কথা উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: হামজা আমার দুটি উটের কোমর বিদীর্ণ করেছিলেন...) - এই হাদিসটি হচ্ছে সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা দুই উটের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, এবং ইতিপূর্বে ‘মাগাজি’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের বদর যুদ্ধ পর্বে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘বাক্বারা’ শব্দের অর্থ বিদীর্ণ করা বা চিরে ফেলা। ‘খাওয়াসির’ শব্দটি ‘খাসিরাহ’ (পাঁজর বা কোমর)-এর বহুবচন। হাদিসের শেষে উল্লিখিত ‘সামিল’ অর্থ মাতাল বা নেশাগ্রস্ত। যারা মনে করেন যে নেশাগ্রস্ত অবস্থায় তালাক বা অন্য যা কিছু ঘটে তার জন্য ব্যক্তিকে দায়ী করা হবে না, এটি তাদের অন্যতম শক্তিশালী দলিল।

মুহাল্লাব আপত্তি করে বলেছেন যে, সেই সময় মদ পান বৈধ ছিল; তিনি বলেন: এ কারণেই সেই অবস্থায় তিনি যা বলেছিলেন তার হুকুম রহিত হয়ে গেছে। তিনি আরও বলেন: এই ঘটনার কারণেই মদ হারাম করা হয়েছিল। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। প্রথমত, এই ঘটনা থেকে দলিল গ্রহণ মূলত নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির কৃতকর্মের দায়বদ্ধতা নিয়ে, পান করা বৈধ ছিল কি ছিল না তার ওপর এটি নির্ভর করে না। দ্বিতীয়ত, তাঁর এই দাবি যে দুই উটের ঘটনার কারণে মদ হারাম হয়েছে—তা সঠিক নয়। কারণ ঐকমত্য অনুযায়ী উটের ঘটনাটি ওহুদ যুদ্ধের আগে সংঘটিত হয়েছিল, কেননা হামজা রাদিয়াল্লাহু আনহু ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন এবং এটি বদর ও ওহুদ যুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে আলীর সাথে ফাতিমার বিয়ের প্রাক্কালে ঘটেছিল।

আর সহিহ হাদিসে প্রমাণিত আছে যে, একদল সাহাবী ওহুদ যুদ্ধের দিন সকালে মদ পান করেছিলেন এবং ঐ দিনই তারা শহীদ হন। সুতরাং এই সহিহ হাদিস অনুযায়ী মদ্যপান হারাম হয়েছে ওহুদ যুদ্ধের পরে।

তাঁর উক্তি: (উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: পাগল এবং নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির কোনো তালাক নেই।) - ইবনে আবি শায়বাহ এটি সাবাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা এটি আবু জুরআ আদ-দিমাশকির ইতিহাসের চতুর্থ খণ্ডে আদম ইবনে আবি ইয়াস থেকে বর্ণনা করেছি, উভয়েই ইবনে আবি জিব থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরি বলেন: এক ব্যক্তি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে বলল, ‘আমি মাতাল অবস্থায় আমার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছি।’ তখন উমর ইবনে আবদুল আজিজের মত আমাদের মতের মতোই ছিল যে, তাকে দোররা মারা হবে এবং তার ও তার স্ত্রীর মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। শেষ পর্যন্ত আবান ইবনে উসমান ইবনে আফফান তাঁর পিতার সূত্রে তাঁকে বর্ণনা শোনালেন যে, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: ‘পাগল এবং নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর কোনো তালাক নেই।’ উমর বললেন, ‘আপনারা কি আমাকে আদেশ দিচ্ছেন, অথচ সে আমার কাছে উসমানের সূত্রে বর্ণনা করছে?’ অতঃপর তিনি লোকটিকে দোররা মারলেন এবং তার স্ত্রীকে তার কাছেই ফিরিয়ে দিলেন।

ইমাম বুখারী উসমান এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন হামজার ঘটনায় বর্ণিত আলীর হাদিসের সমর্থক হিসেবে। নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর না হওয়ার পক্ষে আরও মত দিয়েছেন আবুশ শাওসা, আতা, তাউস, ইকরিমা, কাসিম এবং উমর ইবনে আবদুল আজিজ। ইবনে আবি শায়বাহ বিশুদ্ধ সূত্রে তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। রাবিয়া, লাইস, ইসহাক এবং মুজানিও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম তহাবি এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে নির্বোধ বা বিকারগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না। তিনি বলেন: নেশাগ্রস্ত ব্যক্তিও নেশার কারণে বিকারগ্রস্ত।

পক্ষান্তরে তাবেয়িদের একটি জামাত যেমন সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, হাসান, ইব্রাহিম, যুহরি এবং শাবি মনে করেন যে নেশাগ্রস্তের তালাক কার্যকর হবে। আওজায়ি, সাওরি, মালিক এবং আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিয়ির দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো তালাক কার্যকর হওয়া। হাম্বলি মাযহাবেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে সেখানে এর বিপরীত মতটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত। ইবনে আল-মুরাবিত বলেন: যখন আমরা নিশ্চিত হব যে নেশাগ্রস্ত ব্যক্তি তার হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছে, তখন তার ওপর তালাক বর্তাবে না, অন্যথায় বর্তাবে।

মহান আল্লাহ নেশাগ্রস্ত অবস্থার সেই সীমা নির্ধারণ করেছেন যাতে সালাত বাতিল হয়ে যায়—আর তা হলো ব্যক্তি যা বলছে তা নিজে না জানা। যারা নেশাগ্রস্তের তালাক কার্যকর হয় না বলেন, তারা এই বিশ্লেষণটি প্রত্যাখ্যান করেন না। আর যারা মনে করেন তালাক সাধারণভাবে কার্যকর হবে, তারা দলিল দেন যে ব্যক্তিটি গুনাহ করার কারণে তার ওপর থেকে শরিয়তের বিধান ও পাপ রহিত হয়ে যায় না; কেননা তাকে সালাত কাজা করতে বলা হয় এবং নেশার আগে বা পরে তার ওপর যা কিছু ওয়াজিব ছিল তা আদায় করতে বলা হয়। এর উত্তরে ইমাম তহাবি বলেন, জ্ঞান হারানোর হুকুমের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই—তা নিজের কারণে হোক বা অন্যের কারণে।

যেমন আল্লাহর পক্ষ থেকে অক্ষমতা আসা কিংবা নিজের কারণে অক্ষম হওয়ার (যেমন নিজের পা নিজে ভেঙে ফেলা) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর থেকে দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, দাঁড়ানো এখানে তার বিকল্প অর্থাৎ বসার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে, তাই এ দুটি ভিন্ন বিষয়। ইবনে মুনজির সালাত কাজা করার দলিলের উত্তরে বলেন, ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর সালাত কাজা করা ওয়াজিব কিন্তু তার তালাক কার্যকর হয় না, সুতরাং এ দুটির বিধান ভিন্ন। ইবনে বাত্তাল বলেন: নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে মূল অবস্থা হলো সুস্থ মস্তিষ্ক, আর নেশা হলো তার বুদ্ধির ওপর আপতিত একটি বিষয়; সুতরাং তার থেকে যা কিছু বোধগম্য কথা প্রকাশ পাবে তা মূল অবস্থার ওপরই গণ্য হবে, যতক্ষণ না তার জ্ঞান বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নেশাগ্রস্ত এবং বাধ্য করা ব্যক্তির তালাক বৈধ নয়।) - ইবনে আবি শায়বাহ এবং সাঈদ ইবনে মনসুর উভয়েই হুশাইম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে তালহা আল-খুজায়ি থেকে, তিনি আবু ইয়াজিদ আল-মুজানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 392

ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মাতাল এবং নিপীড়িত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হবে না। 'আল-মুদতাহাদ' শব্দটি নুকতাযুক্ত 'দদ' সাকিন, এরপর নুকতাহীন 'তা' জবরযুক্ত, এরপর 'হা' এবং পুনরায় নুকতাহীন 'দদ' দিয়ে গঠিত; এর অর্থ হলো অভিভূত বা বিজিত ব্যক্তি। আর তাঁর উক্তি 'বৈধ নয়' অর্থ হলো 'কার্যকর হবে না', কারণ মাতাল ব্যক্তি যার বুদ্ধি লোপ পেয়েছে তার কোনো হিতাহিত জ্ঞান নেই এবং জবরদস্তির শিকার ব্যক্তির কোনো স্বেচ্ছাধীন ক্ষমতা নেই।

তাঁর উক্তি (উকবা বিন আমির বলেছেন: ওয়াসওয়াসাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক বৈধ নয়) অর্থাৎ তা কার্যকর হবে না। কারণ ওয়াসওয়াসা বা সংশয় হলো মনের জল্পনা-কল্পনা, আর মনে যা উদিত হয় সে জন্য কোনো দায়বদ্ধতা নেই, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি (আতা বলেছেন: যদি কেউ তালাকের ক্ষেত্রে শর্তারোপের মাধ্যমে শুরু করে, তবে তার শর্তই কার্যকর হবে) এই বিষয়টি 'তালাকের শর্তাবলী' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। আতা, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং হাসান বসরী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি কে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন এবং কে এই মতের বিরোধিতা করেছেন।

তাঁর উক্তি (নাফি বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল, যদি সে বাইরে বের হয় তবে সে চূড়ান্তভাবে তালাকপ্রাপ্তা। তখন ইবনে উমর বললেন: যদি সে বের হয় তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, আর যদি না বের হয় তবে কিছুই হবে না)। এখানে 'আল-বাত্তাতা' শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে জবরযুক্ত অবস্থায় আছে।

আল-কিরমানি এখানে বলেছেন যে, ব্যাকরণবিদগণ বলেন: 'আল-বাত্তাতা' শব্দের শুরুতে হামজা-কে বিচ্ছিন্নভাবে উচ্চারণ করা নিয়মবহির্ভূত। তবে এটি বিচ্ছিন্নভাবে উচ্চারিত হওয়ার দাবিটি প্রশ্নবিদ্ধ। কারণ 'আল-বাত্তাতা' শব্দের শুরুতে যে আলিফ রয়েছে তা নিশ্চিতভাবেই সন্ধিযুক্ত আলিফ। ভাষাবিদগণ যা বলেছেন তার অর্থ হলো 'আল-বাত্তাতা' মানে বিচ্ছিন্ন করা; অর্থাৎ তারা এর সমার্থক শব্দের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন, এটি যে বিচ্ছিন্ন হামজা দিয়ে উচ্চারিত হবে তা তাঁদের উদ্দেশ্য নয়।

আর 'বুত্তাত' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে গঠিত। এখানে বিষয়টি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো—যদিও চূড়ান্ত তালাক সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ আগেই আলোচিত হয়েছে—শর্ত আগে আসুক বা পরে, তাতে কোনো পার্থক্য নেই এই বিষয়ে ইবনে উমরের সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতের সাথে একমত হওয়া। এর মাধ্যমেই আতা এবং পরবর্তী বর্ণনাগুলোর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। সাঈদ ইবনে মানসুর সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'খালিয়্যাহ' (মুক্ত) এবং 'বাত্তাহ' (চূড়ান্ত) শব্দের মাধ্যমে তালাকের ক্ষেত্রে তিন তালাক হওয়ার কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি (যুহরী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলে: 'যদি আমি অমুক কাজ না করি তবে আমার স্ত্রী তিন তালাক'; তিনি বলেন: শপথ করার সময় সে যা বলেছে এবং তার অন্তরে যা সংকল্প করেছিল সে সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে। যদি সে শপথের সময় মনে মনে কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নির্ধারণ করে থাকে, তবে তা তার দ্বীনদারি ও আমানতদারির ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে)। অর্থাৎ তার এবং আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ে তার বক্তব্য গ্রহণ করা হবে। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর ভাষ্য হলো: দুই ব্যক্তি যখন কোনো বিষয়ে মতভেদ করে তালাক বা দাসমুক্তির শপথ করে এবং কারো কাছেই স্বপক্ষে প্রমাণ না থাকে, তখন যুহরী বলেন: তাদের দ্বীনদারির ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তারা যে দায়ভার গ্রহণ করবে তা তাদের ওপরই বর্তাবে।

মা'মার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হাসান বসরীর নিকট থেকে শ্রবণকারীর সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (ইব্রাহিম নাখায়ী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই', তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। অর্থাৎ যদি সে তালাকের ইচ্ছা করে তবে তালাক হবে, অন্যথায় নয়। ইবনে আবি শায়বা বলেছেন, হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে ইসমাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: 'তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই', তিনি বললেন: এটি তার নিয়তের ওপর নির্ভর করবে। ওয়াকি, শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হাকাম এবং হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তারা উভয়েই বলেছেন: যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে এক তালাক হবে এবং সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার রাখবে।

তাঁর উক্তি (প্রত্যেক জাতির তালাক তাদের নিজস্ব ভাষায় কার্যকর হবে)। ইবনে আবি শায়বা এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইদ্রিস আমাদের বলেছেন, তিনি ইবনে আবি ইদ্রিস ও জারীর থেকে; প্রথম জন মুতাররিফ থেকে এবং দ্বিতীয় জন মুগীরা থেকে, তারা উভয়েই ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অনারব ব্যক্তির তালাক তার নিজ ভাষায় বৈধ। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি ফারসি ভাষায় তালাক দেয়, তা তার ওপর কার্যকর হবে।

তাঁর উক্তি (কাতাদাহ বলেছেন: যদি কেউ বলে 'যদি তুমি গর্ভবতী হও তবে তুমি তিন তালাক', তবে সে প্রতি পবিত্রতার সময়ে একবার তার সাথে মিলিত হবে। অতঃপর যদি তার গর্ভাবস্থা স্পষ্ট হয়, তবে সে তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে)। ইবনে আবি শায়বা, আব্দুল আলা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন, প্রতি পবিত্রতায় একবার মিলিত হওয়ার পর সে বিরত থাকবে যতক্ষণ না সে পুনরায় পবিত্র হয় এবং বাকি অংশ একই রকম। আশআস থেকে হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার পর তার সাথে মিলিত হবেন এবং অনুরুপ সময় পর্যন্ত বিরত থাকবেন।

ইবনে সিরিন বলেছেন, সে গর্ভবতী হওয়া পর্যন্ত তার সাথে মিলিত হতে পারবে। সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। ইবনে কাসিমের বর্ণনায় আছে: শর্তারোপের পর যদি একবারও সহবাস করে তবে তালাক হয়ে যাবে, চাই গর্ভ প্রকাশ পাক বা না পাক। আর যদি পবিত্র অবস্থায় এটি বলার পর সহবাস করে, তবে তৎক্ষণাৎ তালাক হয়ে যাবে। ইমাম তাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, দাসমুক্তির ক্ষেত্রে এমন শর্তারোপ করা হলে শর্ত পূরণ না হওয়া পর্যন্ত তা কার্যকর হয় না—এ ব্যাপারে সকলে একমত। তিনি বলেন: তালাকের ক্ষেত্রেও তেমনই হওয়া উচিত।

তাঁর উক্তি (হাসান বসরী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তুমি তোমার পরিবারের সাথে গিয়ে মিলে যাও', তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভর করবে)। আব্দুর রাজ্জাক এটি 'সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে' মর্মে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা অন্য সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: 'বেরিয়ে যাও', 'গর্ভমুক্ত কি না নিশ্চিত হও', 'চলে যাও', 'তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই'; হাসান বলেন: যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে এটি এক তালাক হবে।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস বলেছেন: তালাক প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে হয়, আর দাসমুক্তি হলো যা দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করা হয়)।