ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 393

আল্লাহর সন্তুষ্টি) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তির জন্য প্রয়োজন ছাড়া স্ত্রীকে তালাক দেওয়া উচিত নয়, যেমন অবাধ্যতা (নুশুজ); এর বিপরীত হলো দাসমুক্তি, যা সর্বদা কাম্য। আর 'আল-ওয়াতার' শব্দের অর্থ হলো প্রয়োজন। ভাষাবিদগণ বলেন: এই শব্দ থেকে কোনো ক্রিয়া গঠিত হয় না।

তাঁর উক্তি (যুহরী বলেছেন: যদি কেউ বলে 'তুমি আমার স্ত্রী নও' তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে): এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন আবদুল আ'লা থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে তার স্ত্রীকে বলেছিল, 'তুমি আমার স্ত্রী নও'। যুহরী বললেন, সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে। কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি সে সরাসরি তাকে এটি বলে এবং তালাকের ইচ্ছা করে, তবে এটি এক তালাক গণ্য হবে। ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণিত যে, যদি সে এটি বারবার বলে, তবে আমি মনে করি সে তালাকই উদ্দেশ্য করেছে।

কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, যদি সে তালাকের ইচ্ছা করে তবে তালাক হয়ে যাবে। সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব এ ব্যাপারে কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন। লাইস বলেছেন, এটি একটি মিথ্যা কথা মাত্র। আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ বলেছেন, এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না।

তাঁর উক্তি (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তুমি কি জান না যে, তিন প্রকার ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়): এটি আল-বাগাভী 'আল-জাদিয়াত' গ্রন্থে আলী ইবনে আল-জাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু যাবইয়ান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এক গর্ভবতী পাগল নারীকে আনা হলো যে ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাকে পাথর ছুড়ে মারার নির্দেশ দিতে চাইলেন। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: আপনার কাছে কি খবর পৌঁছায়নি যে, তিন প্রকার ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে?

অতঃপর তিনি বিষয়টি উল্লেখ করলেন। ইবনে নুমাইর, ওয়াকি এবং আরও অনেকে আমাশ থেকে এর অনুসরণ করেছেন। জারীর ইবনে হাযিম এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে মারফু হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্র থেকে এটি সংকলন করেছেন। নাসাঈ অন্য দুটি সূত্রে আবু যাবইয়ান থেকে এটি মারফু ও মাওকুফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে সেই দুটিতে ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি, বরং আবু যাবইয়ান সরাসরি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। মারফুর তুলনায় মাওকুফ বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী আমল করেছেন।

তবে শিশুর তালাক কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইবনে মুসাইয়িব এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, শিশু যখন বুদ্ধিমান ও সমঝদার হয়, তখন তার তালাক কার্যকর হবে। ইমাম আহমদের মতে এর সীমা হলো রোজা রাখার সামর্থ্য হওয়া এবং নামাজের হিসাব রাখা। আতা-এর মতে এর বয়স বারো বছর। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, যখন সে সাবালোকত্বের কাছাকাছি পৌঁছায়।

তাঁর উক্তি (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: বুদ্ধিহীন বা বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া প্রত্যেকের তালাকই কার্যকর): এটি আল-বাগাভী 'আল-জাদিয়াত' গ্রন্থে আলী ইবনে আল-জাদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে, তিনি আবিস ইবনে রাবিআ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: বিকারগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া প্রত্যেকের তালাকই কার্যকর। একইভাবে সাঈদ ইবনে মানসুর আমাশের একদল সাথী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কারও বর্ণনায় আবিস ইবনে রাবিআ-এর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিসও বর্ণিত হয়েছে যা তিরমিজি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্যের অনুরূপ।

তিনি এর শেষে যোগ করেছেন 'যার বুদ্ধিবৃত্তি আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে'। এটি আতা ইবনে আজলানের বর্ণনা, যিনি অত্যন্ত দুর্বল বর্ণনাকারী। বিকারগ্রস্ত বা 'মা'তুহ' বলতে স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তিকে বোঝায়, যার মধ্যে শিশু, পাগল এবং মাতাল ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত। জমহুর ওলামায়ে কেরাম তাদের থেকে প্রকাশিত কাজকে অগ্রাহ্য করার পক্ষে। এ বিষয়ে প্রাচীন মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শায়বা নাফে’-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, মুহাব্বির ইবনে আবদুর রহমান তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন অথচ তিনি ছিলেন বিকারগ্রস্ত। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই স্ত্রীকে ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিলেন।

তাঁকে বলা হলো যে, স্বামী তো বিকারগ্রস্ত। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে দেখিনি যে তিনি বিকারগ্রস্তের তালাক বা অন্য কিছুকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে ঘোষণা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা শাবি, ইব্রাহীম নাখায়ী এবং আরও অনেকের থেকে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মুসলিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম। আর হিশাম হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী।

তাঁর উক্তি (যুরারাহ থেকে): দাসমুক্তি অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমি সেখানে তাঁর কিছু ফায়দা উল্লেখ করেছি। বাকি অংশ শপথ ও মানত অধ্যায়ে আসবে। তাঁর উক্তি 'যা তাদের মন কল্পনা করে' এখানে মন শব্দটি কর্মবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। মুতাররিজি ভাষাবিদদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তারা এটি কর্তাবাচক হিসেবেও পড়ে থাকেন এবং এর দ্বারা অনিচ্ছাকৃত চিন্তাকে উদ্দেশ্য করেন। ইসমাইলি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদাহর কাছে এর চেয়ে উত্তম কোনো হাদিস নেই। এই হাদিসটি এর পক্ষে দলিল যে, ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না, আর বিকারগ্রস্ত ও পাগল তো এর চেয়েও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

ইমাম তাহাবী এই হাদিস দ্বারা জমহুরের পক্ষে দলিল পেশ করেছেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে তার স্ত্রীকে বলেছে 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা' এবং মনে মনে তিন তালাকের নিয়ত করেছে, এমতাবস্থায় কেবল এক তালাকই কার্যকর হবে - শাফেয়ী ও তাঁর সমর্থকদের মতের বিপরীতে। তিনি বলেছেন: কারণ এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, শব্দ উচ্চারণ ছাড়া কেবল নিয়তের মাধ্যমে তালাক কার্যকর হওয়া বৈধ নয়। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, সে তো তালাকের শব্দ উচ্চারণ করেছে এবং পূর্ণ বিচ্ছেদের নিয়ত করেছে, সুতরাং এটি এমন নিয়ত যার সাথে শব্দও বিদ্যমান। এটি সেই ব্যক্তির পক্ষেও দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে যে তার স্ত্রীকে বলল 'হে অমুক' এবং এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করল, অথচ সে তালাকপ্রাপ্তা হবে না - মালিক ও অন্যদের মতের বিপরীতে।

কেননা শব্দ ছাড়া কেবল নিয়ত দ্বারা তালাক পতিত হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 394

এটি এমন শব্দে আসবে যা স্পষ্টও নয় আবার ইঙ্গিতবহও নয়। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তালাক লিখে দেবে তার স্ত্রীর তালাক হয়ে যাবে; কারণ সে তার অন্তরে সংকল্প করেছে এবং লেখনীর মাধ্যমে তা কার্যকর করেছে। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকীহদের মত। ইমাম মালিকের শর্ত হলো এতে সাক্ষী রাখা। আর যারা বলেন যে, অন্তরে তালাক দিলে তালাক হয়ে যায়—এটি ইবনে সিরিন ও যুহরি থেকে বর্ণিত এবং আশহাবের সূত্রে ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে যা ইবনুল আরাবি শক্তিশালী বলেছেন—তাদের যুক্তি হলো, যে অন্তরে কুফরের বিশ্বাস লালন করে সে কাফির হয়ে যায় এবং যে পাপে অবিচল থাকে সে গুনাহগার হয়। তদ্রূপ যে ব্যক্তি আমলের মাধ্যমে লোকদেখানো (রিয়া) করে বা আত্মগর্বে তুষ্ট হয়, কিংবা যে অন্তরে কোনো মুসলিমকে অপবাদ দেয়—এই সবই জিহ্বা ছাড়া অন্তরের আমল। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, অন্তরের জল্পনা বা কুমন্ত্রণা ক্ষমা করা এই উম্মতের বিশেষ মর্যাদাকর বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর কুফরে অবিচল ব্যক্তি এই ক্ষমার আওতাভুক্ত নয়। এছাড়া পাপে অবিচল গুনাহগার সেই ব্যক্তি যার ইতিপূর্বে পাপের কাজ সংঘটিত হয়েছে, এমন ব্যক্তি নয় যে কখনো পাপ করেনি। আর রিয়া ও আত্মগর্ব এই সবকিছুই কর্মের সাথে সংশ্লিষ্ট। খাত্তাবি এই বিষয়ে ইজমার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি যিহারের সংকল্প করে সে যিহারকারী হয় না। তিনি বলেন: তালাকের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। তেমনিভাবে কেউ যদি মনে মনে অপবাদ দেয় তবে সে অপবাদদানকারী হয় না। যদি অন্তরের জল্পনার প্রভাব থাকত তবে তা নামাজ নষ্ট করে দিত। সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, অন্তরের জল্পনা ত্যাগ করা মুস্তাহাব, সুতরাং তা ঘটে গেলেও নামাজ বাতিল হবে না। নামাজের আলোচনায় এ সংক্রান্ত গবেষণা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে উমর (রা.)-এর উক্তি ছিল: আমি নামাজের ভেতরেই আমার সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করি।

দ্বিতীয় হাদিসটি জাবির (রা.)-এর, সেই ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কে যে ব্যভিচারের স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং তাকে পাথর ছুড়ে হত্যা (রজম) করা হয়েছিল। তিনি এটি ইউনুস, যুহরি, আবু সালামাহ ও জাবিরের সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল হুদুদ'-এ আসবে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো শিরোনামে যা ইঙ্গিত করা হয়েছে—অর্থাৎ তাঁর উক্তি 'তোমার কি মস্তিষ্ক বিকৃতি ঘটেছে?'। এর দাবি হলো, সে যদি পাগল হতো তবে তার স্বীকারোক্তি কার্যকর হতো না। আর এই জিজ্ঞাসার অর্থ হলো, তোমার কি উন্মাদনা আছে নাকি তুমি মাঝে মাঝে পাগল হও আবার মাঝে মাঝে সুস্থ হও? কারণ কথা বলার সময় সে সুস্থ ছিল। এটিও সম্ভব যে তাকে লক্ষ্য করে প্রশ্ন করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য ছিল সেখানে উপস্থিত যারা তার অবস্থা জানে তাদের নিকট থেকে তথ্য জানা। ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

তৃতীয় হাদিসটি উক্ত ঘটনার প্রেক্ষিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। তিনি এটি শুআইব, যুহরি, আবু সালামাহ এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ব্যাখ্যাও 'হুদুদ' অধ্যায়ে আসবে। এই বর্ণনায় 'আল-আখিরু কদ যানা' (আল-আখির শব্দের হামজায় জবর ও খ-এ যের সহকারে) এর অর্থ হলো যে সৌভাগ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে, আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো নিকৃষ্ট ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি (কাতাদাহ বলেছেন: যখন কেউ মনে মনে তালাক দেয়, তা কিছুই নয়) এটি আবদুর রাজ্জাক, মা'মার, কাতাদাহ ও হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে বলেন: যে গোপনে মনে মনে তালাক দেয়, তার সেই তালাক কার্যকর হবে না। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। ইবনে সিরিন ও ইবনে শিহাব এর বিরোধিতা করেছেন, তারা বলেন তালাক হয়ে যাবে এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা।

সতর্কবার্তা:

কাতাদাহর এই উক্তিটি নাসাফীর বর্ণনায় কাতাদাহর মারফূ হাদিসের পরপরই এসেছে যা এখানে পরে উল্লেখ করা হয়েছে। যখন তিনি কাতাদাহ, যুরারাহ ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফূ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তখন এর পরে বলেছেন—কাতাদাহ বলেছেন, তারপর এটি উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি (আর যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে সেই ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছেন) এটি শুআইব ও যুহরির বর্ণনার ওপর সংযুক্ত। ইতিপূর্বে ইউনুস, যুহরি ও আবু সালামাহর সূত্রে যে বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে—সম্ভবত শুআইবের কাছে বর্ণনা করার সময় তিনি সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেননি। আবার এটিও হতে পারে যে এটি তার কাছে আবু সালামাহ ছাড়া অন্য কারো সূত্রে পৌঁছেছে যা ইউনুসের বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। এই অতিরিক্ত অংশে বর্ণিত 'আযলাকাতহু' (যাল ও ক্বাফ সহযোগে) শব্দের অর্থ হলো এর ধার তাকে আঘাত করেছে। আর 'জামাযা' (জীম ও মীম-এ জবর এবং যা সহযোগে) এর অর্থ হলো পলায়নরত অবস্থায় দ্রুত দৌড়ানো।

‌‌১২ - খুলা অধ্যায় এবং তাতে তালাক কীভাবে হয়? এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে তোমরা তাদের যা দিয়েছ তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নাও, তবে যদি তারা উভয়ে ভয় করে যে তারা আল্লাহর বিধানগুলো রক্ষা করতে পারবে না" - তাঁর বাণী - "তারাই জালিম" পর্যন্ত। উমর (রা.) শাসক বা বিচারকের হস্তক্ষেপ ছাড়াই খুলার অনুমতি দিয়েছেন। উসমান (রা.) মাথার চুলের ফিতা বা বেণী ব্যতীত সবকিছুর বিনিময়ে খুলার অনুমতি দিয়েছেন। তাউস (র.) বলেন: "তবে যদি তারা উভয়ে ভয় করে যে তারা আল্লাহর বিধানগুলো রক্ষা করতে পারবে না" অর্থাৎ দাম্পত্য জীবন ও সাহচর্যের ক্ষেত্রে একে অপরের ওপর অর্পিত আল্লাহর ফরজ দায়িত্বগুলোর ব্যাপারে। আর তিনি নির্বোধদের মতো একথা বলেননি যে, "ততক্ষণ পর্যন্ত খুলা বৈধ নয় যতক্ষণ না নারী বলবে: আমি তোমার কারণে জানাবাতের গোসল করব না"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 395

৫২৭৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আযহার ইবনে জামিল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি সাবিত ইবনে কায়সের চরিত্র বা দ্বীনের ব্যাপারে কোনো ত্রুটি দেখছি না, কিন্তু আমি ইসলামের মধ্যে কুফর (অকৃতজ্ঞতা বা অবাধ্যতা) অপছন্দ করি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক প্রদান করো। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই বর্ণনাটি সমর্থিত (মুতাবায়াত) নয়।

[হাদিস ৫২৭৩ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫২৭৪, ৫২৭৫, ৫২৭৬, ৫২৭৭]

৫২৭৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক আল-ওয়াসিতি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ, খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের বোন এই একই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) বললেন: তুমি কি তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি তা ফিরিয়ে দিলেন এবং তিনি (নবী) তাকে তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এবং ইবরাহিম ইবনে তাহমান খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: এবং তাকে তালাক দাও।

৫২৭৫ - এবং আইয়ুব ইবনে আবি তামি মাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই আমি সাবিতের দ্বীন বা চরিত্রের কোনো ত্রুটি দেখি না, কিন্তু আমি তাকে সহ্য করতে পারছি না। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তবে তুমি কি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।

৫২৭৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুবারক আল-মুখাররিমি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কুরাদ আবু নূহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জারির ইবনে হাযিম, আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শাম্মাসের স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি সাবিতের দ্বীন বা চরিত্রের ব্যাপারে কোনো অভিযোগ করছি না, তবে আমি কুফরির (অর্থাৎ অবাধ্যতার মাধ্যমে গুনাহগার হওয়ার) ভয় করছি। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তবে কি তুমি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। অতঃপর তিনি বাগানটি তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং তিনি (নবী) তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাকে পৃথক করে দিলেন।

৫২৭৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, জামিলা... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি (খুলা অধ্যায়): এটি ‘খ’ বর্ণে পেশ এবং ‘লাম’ বর্ণে জযম সহযোগে। আভিধানিক অর্থে এটি সম্পদের বিনিময়ে স্ত্রীকে বিচ্ছিন্ন করা। এটি ‘খালা’আ আস-সাওব’ (পোশাক খুলে ফেলা) থেকে গৃহীত, কারণ স্ত্রী হলো পুরুষের পোশাক স্বরূপ। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও রূপক বিচ্ছেদের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এর মূলে ‘পেশ’ (যম্মাহ) ব্যবহার করা হয়েছে। আবু বকর ইবনে দুরিদ তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, পৃথিবীতে সর্বপ্রথম ‘খুলা’ সংঘটিত হয়েছিল যখন আমির বিন আদ-জারিব (য-বর্ণে যবর এবং র-বর্ণে যের সহযোগে) তাঁর কন্যাকে তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আমির বিন আল-হারিস বিন আদ-জারিবের সাথে বিয়ে দেন।

যখন সে তাঁর কাছে প্রবেশ করল, সে তাঁর প্রতি বিমুখ হলো। তখন সে তাঁর পিতার কাছে অভিযোগ করল। পিতা বললেন: আমি তোমার জন্য বিচ্ছেদ ও সম্পদ হারানোকে একত্রিত করব না; তুমি তাকে যা প্রদান করেছিলে তার বিনিময়ে আমি তাকে তোমার থেকে মুক্ত করে নিলাম। তিনি বলেন: উলামাগণ মনে করেন যে, এটিই ছিল আরবদের মধ্যে প্রথম ‘খুলা’। আর ইসলামে প্রথম খুলার বিবরণ শীঘ্রই আসছে। একে ‘ফিদইয়া’ এবং ‘ইফতিদা’ (মুক্তিপণ) হিসেবেও নামকরণ করা হয়।

উলামাগণ এর বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল প্রখ্যাত তাবিঈ বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি ব্যতীত। তিনি বলেন: কোনো পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর বিচ্ছেদের বিনিময়ে কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের থেকে কিছুই গ্রহণ করো না।" এর বিপরীতে তাঁরা আল্লাহর এই বাণী পেশ করেন: "তবে তারা বিনিময়ে যা দিয়ে মুক্ত হবে তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই।" তখন তিনি দাবি করেন যে, এই আয়াতটি সূরা নিসার আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। ইবনে আবি শায়বা ও অন্যান্যরা তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর এই ভিন্নমতটি সূরা নিসারই অপর একটি আয়াতের মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে: "অতঃপর তারা যদি সন্তুষ্ট চিত্তে তোমাদের জন্য কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে ভোগ করো।" এবং সেখানে আল্লাহর বাণী: "অতঃপর..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 396

"...তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই যদি তারা আপস করে নেয়"—এই আয়াত এবং হাদিসের মাধ্যমে; যা সম্ভবত তার নিকট প্রমাণিত হয়নি বা তার নিকট পৌঁছেনি। পরবর্তীতে তার পরে এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এটি ধর্তব্য এবং সূরা নিসার আয়াতটি সূরা বাকারার আয়াত এবং সূরা নিসার অপর দুটি আয়াত দ্বারা সুনির্দিষ্ট।

শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে এর সংজ্ঞা হলো: স্বামী কর্তৃক তার স্ত্রীকে এমন কোনো কিছুর বিনিময়ে পৃথক করা যা বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব। এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে যদি এমন আশঙ্কা থাকে যে তারা উভয়ে — অথবা তাদের একজন — আল্লাহর নির্দেশিত বিধানসমূহ পালন করতে পারবে না, তবে তা ভিন্ন কথা। এটি কখনও দাম্পত্য জীবনের প্রতি অনীহা থেকে সৃষ্টি হতে পারে, যা স্বামী বা স্ত্রীর মন্দ স্বভাব অথবা শারীরিক গঠনের কারণে হতে পারে। একইভাবে, যখন বড় ধরনের বিচ্ছেদের (বাইনুনা কুবরা) দিকে নিয়ে যেতে পারে এমন শপথ ভঙ্গের আশঙ্কা থাকে, তখন প্রয়োজনে এই পদ্ধতি অবলম্বন করলে এর অপছন্দনীয়তা দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে তালাক কীভাবে হবে), অর্থাৎ এটি কি কেবল খোলার মাধ্যমেই সংঘটিত হবে নাকি তালাকের শব্দ উচ্চারণ বা নিয়ত করা পর্যন্ত সংঘটিত হবে না? যদি তালাকের শব্দ বা নিয়ত ছাড়াই খোলা সম্পন্ন হয়, তবে আলেমদের মাঝে তিনটি মত রয়েছে এবং এগুলো ইমাম শাফিঈর তিনটি অভিমত:

প্রথমটি হলো যা তিনি তাঁর অধিকাংশ নতুন কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, খোলা একটি তালাক এবং এটিই জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মত। সুতরাং যদি খোলার শব্দ বা এর থেকে উদ্ভূত কোনো শব্দের মাধ্যমে এটি ঘটে, তবে তালাকের সংখ্যা কমে যাবে। একইভাবে যদি এটি খোলার শব্দ ছাড়া অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে তালাকের নিয়তসহ ঘটে, তবে তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম শাফিঈ 'আল-ইমলা' কিতাবে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তালাকের স্পষ্ট শব্দসমূহের অন্তর্ভুক্ত। জুমহুরের দলিল হলো—এটি এমন একটি শব্দ যা কেবল স্বামীর অধিকারে থাকে, তাই এটি তালাক। আর যদি এটি বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ) হতো, তবে মোহরের অতিরিক্ত কিছু নেওয়া বৈধ হতো না, যেমনটি ইকালার (চুক্তি বাতিলের) ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু জুমহুর আলেমগণ কম বা বেশি মালের বিনিময়ে এটি বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা প্রমাণ করে এটি একটি তালাক।

দ্বিতীয় মতটি হলো যা ইমাম শাফিঈর পুরাতন অভিমত এবং তিনি তাঁর নতুন কিতাব 'আহকামুল কুরআন'-এ এটি উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি বিচ্ছেদ (ফাসখ) এবং এটি তালাক নয়। ইবনে আব্বাস থেকে এটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে জুবায়ের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা একে শক্তিশালী করে। ইসমাইল আল-কাদি এটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন এই যুক্তিতে যে, আলেমগণ একমত যে যদি স্বামী স্ত্রীর হাতে তালাকের অধিকার দেয় এবং সে তালাকের নিয়ত করে ও স্ত্রী নিজেকে তালাক দেয়, তবে তালাক পতিত হবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মতভেদের স্থান হলো সেখানে যেখানে তালাকের শব্দ বা নিয়ত নেই, বরং কেবল স্পষ্টভাবে খোলার শব্দ বা নিয়তসহ খোলার সমার্থক কোনো শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

এমতাবস্থায় এটি এমন কোনো বিচ্ছেদ হবে না যার মাধ্যমে তালাক পতিত হয়। শাফিঈ মাজহাবের আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, যদি খোলার মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করা হয় এবং আমরা একে ফাসখ বা বিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য করি, তবে তালাক হবে কি না? ইমাম আল-জুওয়াইনি তালাক না হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি দলিল দিয়েছেন যে, এটি নিজস্ব ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট শব্দ এবং তা নিজস্ব অর্থ প্রকাশে কার্যকর হয়েছে, তাই নিয়তের কারণে এটি অন্য কিছুর দিকে ফিরে যাবে না। তবে আবু হামিদ এবং অধিকাংশ আলেম তালাক হওয়ার কথা স্পষ্ট করেছেন। খোয়ারিজমি এটি ইমাম শাফিঈর পুরাতন বক্তব্য থেকে উদ্ধৃত করে বলেছেন: এটি এমন বিচ্ছেদ যা তালাকের সংখ্যা কমায় না, যদি না তারা এর মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করে।

ইমাম আল-জুওয়াইনি যা পছন্দ করেছেন তার বিপরীতে ইমাম তহাবি এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, যদি খোলার মাধ্যমে তালাকের নিয়ত করা হয় তবে তালাক পতিত হবে; আর মতভেদ কেবল সেখানেই যেখানে তালাক স্পষ্টভাবে বলা হয়নি বা নিয়ত করা হয়নি।

তৃতীয় মতটি হলো, যদি তালাকের নিয়ত না করা হয় তবে এর মাধ্যমে আদৌ কোনো বিচ্ছেদ ঘটবে না। ইমাম শাফিঈ 'আল-উম্ম' কিতাবে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং পরবর্তী আলেমদের মধ্যে আস-সুবকি একে শক্তিশালী করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি 'ইখতিলাফুল উলামা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইমাম শাফিঈর শেষোক্ত দুটি মতের একটি।

তাঁর উক্তি (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য এটি বৈধ নয় যে, তোমরা তাদের যা প্রদান করেছ তা থেকে কিছু গ্রহণ করবে, যদি না তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর বিধান বজায় রাখতে পারবে না") আবু জর ব্যতীত অন্যরা "জালিমুন" (অত্যাচারী) পর্যন্ত অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন। নাসাফির নিকট "আশঙ্কা করে" শব্দের পর সম্পূর্ণ আয়াতটি রয়েছে। এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে পূর্ণ উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়, যা হলো আল্লাহর বাণী: "তবে স্ত্রী যা বিনিময়ে দেবে তাতে তাদের উভয়ের কোনো গুনাহ নেই।" "যদি তোমরা আশঙ্কা করো" এই শর্তটি তারা আঁকড়ে ধরেছেন যারা স্বামী ও স্ত্রী—উভয় পক্ষের মাঝে বিবাদ সৃষ্টি হওয়া ছাড়া খোলাকে নিষিদ্ধ করেছেন। তাউসের বর্ণনার আলোচনায় আমি এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি (এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সুলতান বা শাসকের উপস্থিতি ছাড়াই খোলার অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ শাসকের অনুমতি ব্যতীত। ইবনে আবি শায়বা এটি খাইসামা ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনে মারওয়ানের কাছে একজন পুরুষ ও নারীর মধ্যকার খোলার বিষয় আনা হলে তিনি তা অনুমোদন দেননি। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে শিহাব আল-খাওলানি তাকে বললেন: ওমরের নিকট খোলার বিষয় এসেছিল এবং তিনি তার অনুমোদন দিয়েছিলেন। লেখক এই বিষয়ে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন ইউনুস থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: সুলতানের অনুমতি ছাড়া খোলা বৈধ নয়।

হাম্মাদ ইবনে যাইদ, ইয়াহইয়া ইবনে আতিকের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন: পূর্ববর্তীগণ অনুরূপ বলতেন। আবু উবাইদ এটি গ্রহণ করেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী "যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে তারা আল্লাহর বিধান কায়েম রাখতে পারবে না" এবং "যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করো তবে স্বামীর পরিবার থেকে একজন সালিস এবং স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিস নিযুক্ত করো" আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এখানে আশঙ্কা করার বিষয়টি স্বামী-স্ত্রী ছাড়া অন্যদের ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে, এবং আল্লাহ "যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে" বলেননি।

হামযাহ-এর কিরাআত দ্বারা একে আরও শক্তিশালী করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 397

অধ্যায়ের আয়াতের অংশ 'যদি তারা উভয়ে ভয় করে' (ইল্লা আন ইউখাফা) - এখানে প্রথম বর্ণের পেশযোগে কর্মবাচ্যে পঠিত হয়েছে। তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাসকবর্গ। আন-নাহহাস একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এটি এমন এক উক্তি যা ব্যাকরণ, শব্দপ্রয়োগ বা অর্থ—কোনো দিক থেকেই সমর্থিত নয়। আর আত-তাহাবি একে শায বা বিচ্ছিন্ন মত বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা সংখ্যাগুরু মতের পরিপন্থী। আর যুক্তির নিরিখে দেখা যায় যে, যেহেতু বিচারকের হস্তক্ষেপ ছাড়াই তালাক কার্যকর হয়, তাই খুলাও তেমনি হবে।

অতঃপর তিনি যে মতের দিকে গিয়েছেন তা এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, খুলা হওয়ার জন্য দম্পতির মধ্যে বিবাদ বিদ্যমান থাকা শর্ত। তবে জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তাঁরা আয়াতের উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, এটি সাধারণত ঘটে থাকে এমন অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ এই বিষয়ে হাসানের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ তার বিবাহ অধ্যায়ে কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: হাসান এটি কেবল যিয়াদ থেকে গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ যখন তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে ইরাকের আমির ছিলেন। আমি বলি: যিয়াদ এমন কোনো ব্যক্তি নন যার অনুসরণ করা যায়।

তাঁর উক্তি (উসমান রা. চুলের বাঁধন ব্যতীত বাকি সবকিছুর বিনিময়ে খুলা করার অনুমতি দিয়েছেন)। 'আল-ইকাস' শব্দটি আইনের নিচে যের এবং কাফের হালকা উচ্চারণসহ শেষে সদ যোগে গঠিত, যা 'ইকসাহ' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো যা দিয়ে মাথার চুল একত্রিত করার পর বাঁধা হয়। উসমানের এই বর্ণনাটি আমরা আবু কাসিম ইবনে বাশরানের 'আমালি' গ্রন্থে শরীকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল থেকে, তিনি রুবাই বিনতে মুয়াউয়িয থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার স্বামীর নিকট থেকে আমার চুলের বাঁধন ছাড়া বাকি সবকিছুর বিনিময়ে খুলা গ্রহণ করি, যা উসমান অনুমোদন করেন।

আল-বায়হাকি এটি রাওহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে ইবনে আকীল থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলা হয়েছে: আমি তাকে সবকিছু দিয়ে দিয়েছিলাম এমনকি আমার ও তার মাঝে দরজাটি বন্ধ করে দিয়েছিলাম। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'দুন' অর্থ হলো 'ব্যতীত'। অর্থাৎ, পুরুষ মহিলার কাছ থেকে খুলাতে তার চুলের বাঁধন ব্যতীত সবকিছু গ্রহণ করতে পারবে। সাঈদ ইবনে মনসুর হিশাম থেকে, তিনি মুগীরাহ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন: বলা হতো, খুলা হলো তার চুলের বাঁধন পর্যন্ত যা আছে তার বিনিময়ে। সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: সে খুলাকারী নারীর কাছ থেকে এমনকি তার চুলের বাঁধনও নিতে পারবে।

কাবিদাহ ইবনে যুআইবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যখন সে তাকে খুলা করবে, তখন সে যা দিয়েছিল তার চেয়ে বেশি নেওয়া তার জন্য বৈধ। অতঃপর তিনি পাঠ করেন: 'তারা যা বিনিময় করবে সে বিষয়ে তাদের কোনো গুনাহ নেই'। এর সনদ সহিহ। আমি উসমানের বর্ণনাটি অন্য শব্দে ইবনে সা'দের নিকট রুবাই বিনতে মুয়াউয়িযের জীবনীতে নারীগণের স্তরসমূহ গ্রন্থে পেয়েছি। তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আব্বাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ফুলইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকীল আমার কাছে রুবাই বিনতে মুয়াউয়িয থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার এবং আমার চাচাতো ভাইয়ের মধ্যে কথা কাটাকাটি হয়েছিল এবং সে ছিল তার স্বামী।

তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: তোমার জন্য সবকিছু, তবে আমাকে আলাদা করে দাও। সে বলল: আমি তাই করলাম।

তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, সে সবকিছু এমনকি আমার বিছানা পর্যন্ত নিয়ে নিল। অতঃপর আমি উসমানের কাছে এলাম যখন তিনি অবরুদ্ধ ছিলেন। তিনি বললেন: শর্তই মালিকানার সবচেয়ে বড় দাবিদার, তার মাথার চুলের বাঁধন পর্যন্ত সবকিছু নিয়ে নাও। ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো, খুলাতে পুরুষ যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ। ইমাম মালিক বলেন: আমি অনুসরণীয় ব্যক্তিবর্গের মধ্যে কাউকে এটি নিষেধ করতে দেখিনি। তবে এটি উচ্চতর চারিত্রিক গুণের অন্তর্ভুক্ত নয়। যারা অতিরিক্ত গ্রহণে অসম্মতি জানিয়েছেন, তাদের দলিল এই অধ্যায়ের হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (তাউস বলেছেন: যদি তারা ভয় করে যে তারা আল্লাহর বিধান কায়েম রাখতে পারবে না অর্থাৎ জীবনযাপন ও সাহচর্যের ক্ষেত্রে একে অপরের ওপর আল্লাহ যা ফরজ করেছেন। তিনি নির্বোধদের মতো বলেননি যে, ততক্ষণ পর্যন্ত খুলা হালাল হবে না যতক্ষণ না সে বলবে 'আমি তোমার জন্য জানাবাতের গোসল করব না')। বুখারি এই সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতিটি একটি বর্ণনা থেকে নিয়েছেন যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে তাউস আমাকে খবর দিয়েছেন এবং আমি তাকে বললাম: আপনার পিতা ফিদয়া বা বিনিময় সম্পর্কে কী বলতেন? তিনি বললেন: তিনি তাই বলতেন যা মহান আল্লাহ বলেছেন: যদি তারা ভয় করে যে তারা আল্লাহর বিধান কায়েম রাখতে পারবে না।

তিনি নির্বোধদের ন্যায় এ কথা বলতেন না যে: এটি হালাল হবে না যতক্ষণ না সে বলবে 'আমি তোমার জন্য জানাবাতের গোসল করব না'। বরং তিনি বলতেন: যদি তারা ভয় করে যে তারা জীবনযাপন ও সাহচর্যের ক্ষেত্রে একে অপরের ওপর আল্লাহ যা ফরজ করেছেন সেই বিধানসমূহ কায়েম রাখতে পারবে না।

ইবনে তীন বলেন: বুখারির বর্ণনাভঙ্গি থেকে মনে হয় 'তিনি বলেননি' ইত্যাদি কথাগুলো তাঁর নিজের। কিন্তু এই কথাটি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: সম্ভবত ইবনে জুরাইজের কাছে যা স্পষ্ট হয়েছিল, তা তাঁর কাছেও স্পষ্ট হয়েছে। আমি বলি: মনে হয় তিনি হাদিসটির পূর্ণ সনদ পাননি, তাই এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে যিনি বলেছেন 'তিনি বলেননি' তিনি হলেন ইবনে তাউস (পুত্র), আর যাঁর থেকে এই অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে তিনি হলেন তাঁর পিতা তাউস। এর মাধ্যমে ইবনে তাউস ঐসব উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাউস ছাড়া অন্যান্যের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যতক্ষণ পর্যন্ত নারী পুরুষের অবাধ্য না হবে এবং সে যা চায় তার বিরোধিতা না করবে, এমনকি এই কথা না বলবে যে 'আমি তোমার জন্য জানাবাতের গোসল করব না', ততক্ষণ বিনিময় গ্রহণ বৈধ নয়।

এটি শাবি ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে মনসুর হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাবি থেকে যে, জনৈক নারী তার স্বামীকে বলেছিল: আমি তোমার কোনো নির্দেশ মান্য করব না, তোমার কোনো শপথ পূর্ণ করব না এবং...