ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 398

আমি তোমার জন্য জানাবাত থেকে গোসল করব না। তিনি বললেন: যখন স্ত্রী তাকে অপছন্দ করবে, তখন স্বামী তার থেকে বিনিময় গ্রহণ করবে এবং তাকে মুক্ত করে দেবে। ইবনে আবি শাইবা ওয়াকি থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর বাণী যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি খোলার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন স্ত্রী বলে যে আমি তোমার জন্য জানাবাত থেকে গোসল করব না। হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন, খোলা বৈধ হবে যখন স্ত্রী বলে যে আমি তোমার জন্য জানাবাত থেকে গোসল করব না। আলীর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তার সনদ অত্যন্ত দুর্বল। তবে বাহ্যত হাসান বসরী ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা কেবল উদাহরণ হিসেবে, খোলার বৈধতার জন্য এটি কোনো নির্দিষ্ট শর্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাউস ছাড়া অন্যদের থেকেও তার অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। ইবনে আবি শাইবা কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তাকে আল্লাহর বাণী যদি তারা উভয়ে আশঙ্কা করে যে তারা আল্লাহর সীমারেখা রক্ষা করতে পারবে না সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি তাদের উপর দাম্পত্য জীবন ও সাহচর্যের ক্ষেত্রে যা ফরজ করা হয়েছে সে সম্পর্কে। হিশাম ইবনে উরওয়া তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: স্ত্রীর পক্ষ থেকে কলহ সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত স্বামীর জন্য বিনিময় গ্রহণ করা হালাল নয়। তবে তিনি এমনটি বলতেন না যে স্ত্রী যতক্ষণ না বলবে ‘আমি তোমার শপথ পূর্ণ করব না এবং তোমার জন্য জানাবাত থেকে গোসল করব না’ ততক্ষণ হালাল হবে না।

তাঁর উক্তি (আযহার ইবনে জামিল আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন): তিনি বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু মুহাম্মাদ। তিনি ২৫১ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। ইমাম বুখারি তাঁর জামে গ্রন্থে এই স্থানটি ছাড়া আর কোথাও তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করার ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি যেমনটি সামনে আসবে। তবে হাদিসটি অন্য সূত্রে মাউসুল বা সংযুক্তভাবে এসেছে যেমনটি তিনি এই অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (খালিদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আল-হাদ্দা।

তাঁর উক্তি (সাবিত ইবনে কায়েসের স্ত্রী): অর্থাৎ আনসারদের খতিব ইবনে শাম্মাস। তাঁর আলোচনা মর্যাদা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সূত্রে স্ত্রীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং এর পরবর্তী সূত্রগুলোতেও। অধ্যায়ের শেষে হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে আইয়ুব ও ইকরামা থেকে মুরসাল হিসেবে তাঁর নাম জামীলা উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে যে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের বোন, অর্থাৎ খাযরাজ গোত্রের সেই প্রধান এবং মুনাফিকদের শিরোমণি যার সংবাদ সূরা বারাআত এবং সূরা মুনাফিকুনের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি হলেন জামীলা বিনতে উবাই। কাতাদার সূত্রে ইকরামা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে যে, জামীলা বিনতে সালুল এসেছিলেন—এটি ইবনে মাজাহ ও বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। সালুল ছিলেন একজন মহিলা যার ব্যাপারে মতভেদ আছে যে তিনি উবাইয়ের মা নাকি স্ত্রী।

নাসাঈ ও তাবারানির রেওয়ায়েতে রুবাইয়ি বিনতে মুআউবিযের হাদিসে এসেছে যে, সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাস তাঁর স্ত্রীকে প্রহার করেছিলেন এবং তাঁর হাত ভেঙে দিয়েছিলেন। তিনি ছিলেন জামীলা বিনতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই। এরপর তাঁর ভাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ নিয়ে আসেন। ইবনে সাদ তাবাকাত গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করে বলেছেন: জামীলা বিনতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং বায়আত হয়েছিলেন। তিনি ফেরেশতাদের মাধ্যমে গোসলপ্রাপ্ত হানজালা ইবনে আবি আমিরের স্ত্রী ছিলেন। ওহুদ যুদ্ধে হানজালা শহিদ হন এমতাবস্থায় যে জামীলা গর্ভবতী ছিলেন।

এরপর তাঁর গর্ভে আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা জন্মগ্রহণ করেন। এরপর সাবিত ইবনে কায়েস তাঁকে বিয়ে করেন এবং তাঁর গর্ভে মুহাম্মাদ জন্মগ্রহণ করেন। এরপর তিনি তাঁর থেকে খোলা করে নেন এবং মালিক ইবনে দুখশুম তাঁকে বিয়ে করেন। এরপর খুবাইব ইবনে আসাফ তাঁকে বিয়ে করেন। হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের রেওয়ায়েতে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: আবু যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে সাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শাম্মাসের নিকট যায়নাব বিনতে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল ছিলেন এবং তিনি মোহরানা হিসেবে একটি বাগান দিয়েছিলেন। এরপর তিনি স্বামীকে অপছন্দ করেন। দারাকুতনি ও বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও শক্তিশালী।

এর এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ সম্ভবত তাঁর দুটি নাম ছিল অথবা একটি তাঁর উপাধি ছিল। যদি এই সমন্বয় গ্রহণ করা না হয়, তবে সংযুক্ত বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ। বংশবিদদের উক্তি একে শক্তিশালী করে যে তাঁর নাম জামীলা। দিমইয়াতি এটি নিশ্চিত করে বলেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের বোন, তাঁদের আপন মা ছিলেন খাওলা বিনতে মুনযির ইবনে হারাম।

দিমইয়াতি বলেছেন, বুখারিতে যে তাঁকে উবাইয়ের কন্যা বলা হয়েছে তা ভুল। আমি বলি: একে ঢালাওভাবে ভুল বলা সমীচীন নয়, কারণ বুখারিতে এসেছে যে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের বোন, আর তিনি নিঃসন্দেহে আবদুল্লাহর বোন। তবে এই বর্ণনায় তাঁর ভাইকে তাঁর দাদা উবাইয়ের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে যেমনটি কাতাদার বর্ণনায় তাঁকে তাঁর নানি সালুলের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। এভাবেই এই মতপার্থক্যের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। আর ইবনে আসির এবং তাঁর অনুসরণে ইমাম নববী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, যারা তাঁকে আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের কন্যা বলেছেন তা ভুল, বরং সঠিক হলো তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের বোন।

বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তাঁরা বলেছেন, বরং সমন্বয় করাই উত্তম। কেউ কেউ সমন্বয় করেছেন এই বলে যে, ওই নারী এবং তাঁর ফুফুর নাম একই ছিল এবং সাবিত দুই নারীকেই একজনের পর অন্যজনকে খোলা করেছিলেন। তবে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট, বিশেষ করে ঘটনার অভিন্নতার কারণে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 399

নির্গমস্থল। কোনো ব্যক্তি যদি প্রসিদ্ধ হন, তবে তার পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করার প্রবণতা অধিক দেখা যায়। আর কোনো বিষয়ে একাধিক হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত মূলনীতি হলো তা একাধিক না হওয়া।

সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর নামের ব্যাপারে আরও দুটি অভিমত বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমটি হলো: তিনি হলেন মর্যম আল-মাগালিয়া। ইমাম নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি উবাদাহ ইবনে ওয়ালিদ ইবনে উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে, আর তিনি রুবাইয়ি বিনতে মুয়াব্বিজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আমার স্বামী থেকে খুলআ (বিচ্ছেদ) করেছিলাম। এরপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করেন যাতে বলা হয়েছে, উসমান (রা.) এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই ফয়সালা অনুসরণ করেছিলেন যা তিনি মর্যম আল-মাগালিয়ার ক্ষেত্রে দিয়েছিলেন। তিনি সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী ছিলেন এবং তার থেকে খুলআ করেছিলেন।

এর সনদটি উত্তম। বায়হাকি বলেন: সাবিতের স্ত্রীর নামকরণের ক্ষেত্রে হাদিসটি অসংলগ্ন। সম্ভবত সাবিতের পক্ষ থেকে খুলআ একাধিকবার সংঘটিত হয়েছিল (সমাপ্ত)। তার নাম মর্যম হওয়াকে প্রথম মতের দিকেও ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব, কারণ 'মাগালিয়া' শব্দটি—যা মিম-এর যবর এবং গাইন হরফের হালকা উচ্চারণে গঠিত—মাগালাহ নামক এক নারীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি ছিলেন খাজরাজ গোত্রের একজন নারী, যিনি আমর ইবনে মালিক ইবনে নাজ্জারের পুত্র আদির জন্মদাত্রী মাতা। তাই বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রের সকলেই বনু মাগালাহ নামে পরিচিত। তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, হাসসান ইবনে সাবিত এবং খাজরাজ গোত্রের একটি দল অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর পরিবার যদি বনু মাগালাহ থেকে হয়ে থাকে, তবে হয়তো তার নামের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটেছে, অথবা মর্যম তার তৃতীয় কোনো নাম ছিল, অথবা এর কোনো অংশ তার উপাধি ছিল।

দ্বিতীয় অভিমত: তার নাম ছিল হাবিবা বিনতে সাহল। ইমাম মালিক মুয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি হাবিবা বিনতে সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাসের স্ত্রী ছিলেন। একদিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজের জন্য বের হয়ে অন্ধকার ভোরে হাবিবা-কে তাঁর দরজার কাছে দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কে এটি? তিনি বললেন: আমি হাবিবা বিনতে সাহল। নবীজি বললেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি তার স্বামী সম্পর্কে বললেন: আমি আর সাবিত ইবনে কায়স (একত্রে থাকা সম্ভব নয়)—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

এটি তিন সুনান গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান এই সূত্রে একে সহিহ বলেছেন। আবু দাউদ এটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে উমর ইবনে হাযম সূত্রে আমরা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাবিবা বিনতে সাহল সাবিতের স্ত্রী ছিলেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বসরার আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে তিনি জামিলা বিনতে উবাই, আর মদিনার আলিমগণ উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাবিবা বিনতে সাহল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এটি দুইজন ভিন্ন নারীর ক্ষেত্রে ঘটা দুটি ভিন্ন ঘটনা।

কারণ উভয় সংবাদই প্রসিদ্ধ, উভয় সূত্রই সহিহ এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপট ভিন্ন। এটি জামিলার নাম ও বংশ পরিচয়ের ক্ষেত্রে হওয়া মতভেদের মতো নয়, কেননা জামিলার ঘটনার বর্ণনাগুলো কাছাকাছি, তাই সেখানের মতভেদকে ঐক্যে ফিরিয়ে আনা সম্ভব। আমি জামিলার কাহিনীর বর্ণনা প্রদানের সময় উভয় কাহিনীর পার্থক্য স্পষ্ট করব।

ইমাম বাজজার উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসলামে সর্বপ্রথম খুলআকারিণী নারী হলেন হাবিবা বিনতে সাহল, যিনি সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী ছিলেন—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এটি যদি একাধিক ঘটনা হওয়ার বিষয়টি ধরে নেওয়া হয়, তবে তার দাবি হলো সাবিত জামিলার আগে হাবিবা-কে বিবাহ করেছিলেন। বসরাবাসীদের বর্ণনার সত্যতার স্বপক্ষে যদি মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত ইবনে কায়স জামিলার গর্ভজাত হওয়া ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ না-ও থাকতো, তবে এটিই সাবিত কর্তৃক জামিলাকে বিবাহ করার সত্যতার জন্য দলীল হতো।

সতর্কবার্তা:

ইবনুল জাওজি তার তানকিহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি সাহলা বিনতে হাবিব। আমার ধারণা এটি নামের ওলটপালট মাত্র, সঠিক হলো হাবিবা বিনতে সাহল। ইবনে সাদ তাবাকাত গ্রন্থে তার জীবনীতে লিখেছেন: সাহল ইবনে সালাবা ইবনে হারিসের কন্যা। তিনি তার বংশপরম্পরা মালিক ইবনে নাজ্জার পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। তিনি তার হাদিসটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, হাবিবা বিনতে সাহল সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী ছিলেন এবং তার স্বভাবে কঠোরতা ছিল। এরপর তিনি ইমাম মালিকের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং শেষে যুক্ত করেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বিবাহ করার সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু আনসারদের আত্মমর্যাদাবোধের কারণে তা অপছন্দ করলেন এবং তাদের নারীদের ব্যাপারে তাদের মনে কষ্ট দিতে চাইলেন না।

তাঁর উক্তি (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, সাবিত ইবনে কায়স): ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আইয়ুব থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন—যা এখানে ঝুলে থাকা অবস্থায় আছে এবং ইমাম ইসমাঈলি যা সংযুক্ত করেছেন—তাতে আছে: সাবিত ইবনে কায়স ইবনে শামমাস আল-আনসারির স্ত্রী আসলেন। সাঈদ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় বলেছেন যে, তিনি বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন। এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আমি তাকে অভিযুক্ত করছি না): এখানে তা’ অক্ষরে পেশ সহকারে। আবার তিরস্কার অর্থে এটি যের যোগেও পড়া যেতে পারে। বলা হয়ে থাকে 'আতাবতু আলা ফুলানিন আ'তুবু আতবান', যার বিশেষ্য হলো 'মা'তাবাহ'। আর 'ইতাব' বলতে বোঝায় মান-অভিমানের সাথে কথা বলা। এক বর্ণনায় এটি আইন অক্ষরে যের এবং পরবর্তী ইয়া অক্ষরে সুকুন যোগে 'আইব' (ত্রুটি) শব্দ থেকে এসেছে, যা উদ্দিষ্ট অর্থের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি (চরিত্র বা দ্বীনদারির ক্ষেত্রে নয়): এখানে খা এবং লাম বর্ণে পেশ সহকারে, তবে লাম বর্ণটি সাকিন করাও জায়েজ। অর্থাৎ, আমি তার খারাপ চরিত্র বা দ্বীনের অভাবের কারণে তার থেকে বিচ্ছেদ চাইছি না। আইয়ুবের বর্ণনায় আরও বর্ধিত করা হয়েছে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 400

উল্লিখিত বিষয়সমূহ সত্ত্বেও আমি তাকে সহ্য করতে পারছি না। তবে এখানে অক্ষমতার কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ উল্লেখ করা হয়নি। কিন্তু ইমাম ইসমাইলি এবং পরবর্তীতে ইমাম বায়হাকি তাদের বর্ণনায় বিষয়টিকে স্পষ্ট করেছেন যে, ‘আমি ঘৃণার কারণে তাকে সহ্য করতে পারছি না।’ এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, স্বামী তার সাথে এমন কোনো আচরণ করেননি যা নিয়ে অভিযোগ করা যেতে পারে। তবে নাসায়ির বর্ণনায় পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তার হাত ভেঙে দিয়েছিলেন। সুতরাং বিষয়টিকে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছিলেন স্বামী দুশ্চরিত্রের অধিকারী, কিন্তু তিনি সেই কারণে তার নিন্দা করছেন না বরং অন্য একটি কারণে করছেন।

অনুরূপভাবে আবু দাউদের বর্ণনায় হাবিবা বিনতে সাহলের ঘটনায় পাওয়া যায় যে, তিনি তাকে প্রহার করেছিলেন যার ফলে তার কোনো একটি অঙ্গ ভেঙে গিয়েছিল। কিন্তু তাদের কেউই এই কারণে অভিযোগ করেননি, বরং অন্য একটি সুনির্দিষ্ট কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তিনি কুৎসিত ছিলেন। ইবনে মাজার বর্ণনায় আমর ইবনে শুয়াইব তার পিতা ও তার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, হাবিবা বিনতে সাহল সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রী ছিলেন এবং সাবিত ছিলেন একজন রূপহীন ব্যক্তি। তখন হাবিবা বলেছিলেন: ‘আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহর ভয় না থাকত, তবে সে যখন আমার কক্ষে প্রবেশ করত আমি তার মুখে থুতু নিক্ষেপ করতাম।’ আবদুর রাজ্জাক মামারের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, হাবিবা বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল, আমার রূপ-লাবণ্য তো আপনি দেখছেনই, অথচ সাবিত একজন কুৎসিত ব্যক্তি।’ মুতামির ইবনে সুলায়মানের বর্ণনায় ইকরিমা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে এসেছে যে, ইসলামে প্রথম ‘খুলা’ ছিল সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর।

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল, আমার এবং সাবিতের মাথা কখনো একত্রিত হবে না। আমি তাঁবুর এক পাশ তুলে দেখলাম সে কিছু লোকের সাথে আসছে, তাদের মধ্যে সে ছিল সবচেয়ে কালো, সবচেয়ে খাটো এবং চেহারায় সবচেয়ে কুৎসিত।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তুমি কি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, আর তিনি চাইলে আমি আরও বেশি দেব।’ অতঃপর তিনি তাদের মাঝে বিচ্ছেদ করিয়ে দিলেন।

তার উক্তি: ‘কিন্তু আমি ইসলামে কুফরকে অপছন্দ করি’ অর্থাৎ আমি ভয় করি যে, যদি আমি তার সাথে ঘর করি তবে আমি এমন কাজে লিপ্ত হয়ে পড়ব যা কুফরকে অনিবার্য করে তোলে। আর তিনি যে মুনাফিকি বা তাকে কুফরে বাধ্য করার বিষয়টি উদ্দেশ্য করেননি, তা তার ‘আমি তার দ্বীনদারির বিষয়ে কোনো অভিযোগ করছি না’ উক্তিটি দ্বারাই স্পষ্ট হয়ে যায়। সুতরাং আমরা যা বলেছি সেই অর্থ গ্রহণ করাই সমীচীন। এই অধ্যায়ের শেষের দিকে জারির ইবনে হাজিমের বর্ণনাটিও এর সমর্থন করে যেখানে এসেছে— ‘তবে আমি কুফরিকে ভয় করি’। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, স্বামীর প্রতি তার তীব্র ঘৃণা তাকে কুফরি প্রকাশ করতে বাধ্য করতে পারে যাতে করে তার বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটে; অথচ তিনি জানতেন যে তা হারাম।

কিন্তু তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে, এই তীব্র ঘৃণা তাকে সেই পাপে নিপতিত করতে পারে। আবার কুফর দ্বারা ‘স্বামীর অকৃতজ্ঞতা’ও উদ্দেশ্য হতে পারে, যেহেতু এটি স্বামীর হকের ক্ষেত্রে স্ত্রীর অবহেলা। ইমাম তিবি বলেন: এর অর্থ হলো, আমি ইসলামের মাঝে থেকে নিজের ব্যাপারে এমন আচরণের ভয় করছি যা ইসলামের বিধানের পরিপন্থী, যেমন— অবাধ্যতা, ঘৃণা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা একজন সুন্দরী যুবতী মহিলার পক্ষ থেকে তার অপছন্দনীয় ও বিপরীত বৈশিষ্ট্যের স্বামীর ক্ষেত্রে প্রকাশ পাওয়া স্বাভাবিক। তাই তিনি ইসলামের দাবি পরিপন্থী বিষয়গুলোকে ‘কুফর’ শব্দে ব্যক্ত করেছেন।

এটাও সম্ভব যে তার কথার মধ্যে কিছু উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ আমি কুফরের আনুষঙ্গিক বিষয় যেমন শত্রুতা, বিবাদ ও ঝগড়াকে অপছন্দ করি। ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় এসেছে— ‘কিন্তু আমি তাকে সহ্য করতে পারছি না’ এবং মুস্তামলির বর্ণনায় এসেছে ‘কিন্তু’ এবং এ বিষয়ে যা বলার তা আগেই বলা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: ‘তুমি কি ফিরিয়ে দেবে?’ ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনায় এটি ‘ফা’ সহযোগে এসেছে যা একটি উহ্য বাক্যের সাথে যুক্ত। আর জারির ইবনে হাজিমের বর্ণনায় প্রশ্নবোধক অব্যয় ছাড়াই এসেছে, যা অন্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত।

তার উক্তি: ‘তার বাগান’ অর্থাৎ তার উদ্যান। উমরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই বাগানটিই তাকে মোহরানা হিসেবে দিয়েছিলেন। তার শব্দগুলো ছিল— ‘তিনি একটি খেজুর বাগানের বিনিময়ে তাকে বিবাহ করেছিলেন।’

তার উক্তি: ‘তিনি বললেন, হ্যাঁ’। উমরের হাদিসে অতিরিক্ত এসেছে যে, সাবিত বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল, এটি গ্রহণ করা কি আমার জন্য বৈধ হবে?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’

তার উক্তি: ‘বাগানটি গ্রহণ করো এবং তাকে এক তালাক দাও’। এটি একটি উপদেশমূলক ও সংশোধনের আদেশ, কোনো বাধ্যতামূলক আদেশ নয়।

জারির ইবনে হাজিমের বর্ণনায় এসেছে— ‘অতঃপর বাগানটি তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো এবং তিনি তাকে বিচ্ছেদের আদেশ দিলেন।’ এই প্রসঙ্গের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় যে, ‘খুলা’ তালাক নয়। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ হাদিসে এমন কিছু নেই যা সরাসরি এটিকে প্রমাণ বা অস্বীকার করে। কেননা ‘তাকে তালাক দাও’ বাক্যটি এ অর্থের সম্ভাবনা রাখে যে, তাকে এর বিনিময়ে তালাক দাও, যা সরাসরি বিনিময়ের বিনিময়ে তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং এটি বিতর্কের বিষয় নয়। বরং মতভেদ হলো যখন তালাকের কোনো স্পষ্ট বা রূপক শব্দ উচ্চারণ না করে কেবল ‘খুলা’ শব্দ বা এর সমপর্যায়ের শব্দ ব্যবহার করা হয়, তখন সেই খুলা কি তালাক হবে নাকি বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ) হবে?

একইভাবে হাদিসে এটি স্পষ্ট নয় যে, খুলা কি তালাকের আগে হয়েছিল নাকি পরে। তবে খালিদের মুরসাল বর্ণনায় যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস, সেখানে আছে— ‘অতঃপর সে তা ফিরিয়ে দিল এবং তিনি তাকে আদেশ করলেন ফলে তিনি তাকে তালাক দিলেন।’ এটিও তালাকের আদেশের আগে বাগান ফিরিয়ে দেওয়াকে নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে না; বরং এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, যদি সে তোমাকে বাগান দেয় তবে তুমি তাকে তালাক দাও। সেখানেও খুলা শব্দটির প্রয়োগ স্পষ্টভাবে নেই। আবু জুবাইরের মুরসাল বর্ণনায় যা দারাকুতনিতে রয়েছে, সেখানে এসেছে— ‘অতঃপর তিনি তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করলেন এবং তার পথ ছেড়ে দিলেন।’ এবং হাবিবা বিনতে সাহলের হাদিসে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 401

অতঃপর তিনি তার থেকে সেটি (বাগানটি) গ্রহণ করলেন এবং তিনি (স্ত্রী) তার পরিবারের সাথে বসবাস করতে লাগলেন। তবে এই অধ্যায়ের অধিকাংশ বর্ণনায় একে 'খুলা' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। যেমন আমর ইবনে মুসলিমের বর্ণনায়, ইকরিমা থেকে, ইবনে আব্বাস (রা.) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর স্বামীর থেকে খুলা করেছিলেন; এটি আবু দাউদ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম বুখারি।

তাঁর উক্তি (এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের সূত্রে অনুসরণ করা হয়নি) অর্থাৎ, এই হাদিসে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আজহার ইবনে জামিলকে অন্য কেউ অনুসরণ করেননি, বরং অন্যরা এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো বিশেষভাবে খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে ইকরিমার বর্ণনাটি। এই কারণেই তিনি এর পরপরই খালিদের বর্ণনাটি এনেছেন—যিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান—খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে, ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে। এরপর ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের বর্ণনা এনেছেন খালিদ আল-হাদ্দার সূত্রে মুরসাল হিসেবে এবং আইয়ুবের সূত্রে মাউসুল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে আইয়ুবের সূত্রে বর্ণিত মাউসুল বর্ণনাটি ইসমাইলি সংযুক্ত করেছেন।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আমি তাকে সহ্য করতে পারছি না) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সকল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'ক্বফ' বর্ণের সাথে (উতিক্বুহু) রয়েছে। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আইন' বর্ণের সাথে (উতিউহু) রয়েছে—যার অর্থ হলো 'আমি তার আনুগত্য করছি না'—তবে এটি মূলত লেখনী প্রমাদ।

অতঃপর ইমাম বুখারি ইশারা করেছেন যে, আইয়ুবের ক্ষেত্রেও হাদিসটি মাউসুল বা মুরসাল হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান ও জারির ইবনে হাজিম একে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, কিন্তু হাম্মাদ ইবনে যাইদ তাঁদের বিরোধিতা করে আইয়ুব থেকে ইকরিমার সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারি কর্তৃক এই হাদিসটি 'সহিহ' গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করা থেকে বেশ কিছু শিক্ষা গ্রহণ করা যায়:

তার মধ্যে একটি হলো, যখন অধিকাংশ রাবি হাদিসটিকে মাউসুল বর্ণনা করেন এবং অল্প সংখ্যক মুরসাল বর্ণনা করেন, তখন মাউসুল বর্ণনাকারীকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, যদিও মুরসাল বর্ণনাকারী অধিক মুখস্থ শক্তির অধিকারী হন। তবে এর থেকে এমনটি আবশ্যক হয় না যে, সর্বদা মাউসুল বর্ণনাকারীর বর্ণনা মুরসাল বর্ণনাকারীর উপর প্রাধান্য পাবে। আরেকটি শিক্ষা হলো, যখন কোনো রাবি মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরের না হন, কিন্তু তাঁর সমপর্যায়ের কেউ তাঁর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে তাঁর বর্ণনা শক্তিশালী হয় এবং এই দুটি বর্ণনা মিলে একজন অত্যন্ত দক্ষ ও নির্ভুল বর্ণনাকারীর বর্ণনার সমকক্ষ হয়।

আরও একটি শিক্ষা হলো, সহিহ হাদিসগুলোর মর্যাদা ও স্তর বিভিন্ন রকমের হয়, যেমন- সহিহ এবং আসাহ (অধিকতর বিশুদ্ধ)। হাদিসটিতে পূর্বালোচিত বিষয় ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে—যেমন, যখন কেবল স্ত্রীর পক্ষ থেকে মনোমালিন্য বা বিচ্ছেদ ঘটে, তখন খুলা এবং বিনিময় (ফিদইয়া) প্রদান জায়েজ। এটি উভয়ের পক্ষ থেকে ঘটার ওপর শর্তযুক্ত নয়। এটি তখন শরিয়তসম্মত হয় যখন স্ত্রী স্বামীর সাথে বসবাস অপছন্দ করেন, যদিও স্বামী তাকে অপছন্দ না করেন এবং বিচ্ছেদের মতো কোনো কারণ স্ত্রীর মাঝে না দেখেন।

আবু কিলাবাহ ও মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: স্ত্রীর কাছ থেকে বিনিময় গ্রহণ করা স্বামীর জন্য বৈধ নয় যতক্ষণ না সে তাকে ব্যভিচারে লিপ্ত দেখে। এটি ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন। মনে হয় এই হাদিসটি তাঁদের কাছে পৌঁছেনি। ইবনে সিরিন মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "ব্যতীত এর যে, তারা প্রকাশ্য অশ্লীলতায় লিপ্ত হবে"। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, সুরা বাকারার আয়াত এবং এই হাদিসের মর্মার্থ এর ব্যাখ্যা করে দিয়েছে। অতঃপর ইবনে সিরিনের বক্তব্যের একটি ব্যাখ্যা আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, তা হলো—তাঁর এ বক্তব্যটি সেই ক্ষেত্রের সাথে নির্দিষ্ট যখন বিষয়টি স্বামীর পক্ষ থেকে হয়, অর্থাৎ স্বামী স্ত্রীকে অপছন্দ করেন কিন্তু স্ত্রী স্বামীকে অপছন্দ করেন না, এমতাবস্থায় স্বামী তাঁর সাথে দুর্ব্যবহার করেন যাতে স্ত্রী বিনিময় দিয়ে বিচ্ছেদ চায়।

এ বিষয়েই নিষেধ করা হয়েছে। তবে যদি স্বামী স্ত্রীকে অশ্লীল কাজে লিপ্ত দেখেন এবং তাঁর কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে অথচ তিনি তাকে জনসমক্ষে লজ্জিত করতে না চান, এমতাবস্থায় উভয়ের সম্মতিতে বিনিময় গ্রহণ করে তালাক দেওয়া জায়েজ হতে পারে। সুতরাং এটি হাদিসের পরিপন্থী নয়, কারণ হাদিসটি সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন ঘৃণা বা অপছন্দ স্ত্রীর পক্ষ থেকে হয়। ইবনে মুনজির এই মত গ্রহণ করেছেন যে, যতক্ষণ পর্যন্ত উভয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ বা ঝগড়া না ঘটবে ততক্ষণ এটি জায়েজ নয়; যদি কেবল একজনের পক্ষ থেকে ঘটে তবে গুনাহ দূর হবে না। তাঁর এই মতটি শক্তিশালী এবং পবিত্র কুরআনের দুটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং হাদিসের পরিপন্থী নয়।

তউস, শাবি এবং একদল তাবেয়ি এই মত পোষণ করেছেন। তবারি ও অন্যান্যগণ আয়াতের বাহ্যিক অর্থের জবাব দিয়েছেন এভাবে যে, যখন স্ত্রী স্বামীর প্রাপ্য অধিকার আদায় করে না, তখন সেটি স্বামীকে তাঁর প্রতি বীতশ্রদ্ধ করে তোলে এবং ঘৃণার উদ্রেক করে, ফলে বিচ্ছেদের আশঙ্কা উভয়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর হাদিসের জবাব দিয়েছেন এভাবে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাবিতকে এটি জিজ্ঞাসা করেননি যে, "তুমিও কি তাকে অপছন্দ করো যেমনটি সে তোমাকে অপছন্দ করে?" হাদিসে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রী যদি অর্থের বিনিময়ে স্বামীর কাছে তালাক প্রার্থনা করে এবং স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে সেই তালাক কার্যকর হবে।

যদি তালাক স্পষ্টভাবে পতিত না হয় এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 402

যদি তারা উভয়ে এটি নিয়ত করে, তবে এতে পূর্বে বর্ণিত মতভেদ বিদ্যমান থাকবে। যারা একে ‘ফাসখ’ (বিবাহ বাতিলকরণ) বলেছেন, তারা এই পরিচ্ছেদের হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আমর ইবনে মুসলিমের রেওয়ায়েতে সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর ঘটনায় উল্লেখ আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এক ঋতু ইদ্দত পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-তে রুবাই বিনতে মুয়াব্বিয (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, উসমান (রা.) তাকে এক ঋতু ইদ্দত পালনের নির্দেশ দেন। তিনি বলেন যে, উসমান (রা.) এই সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে সাবিত ইবনে কায়সের স্ত্রীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফয়সালার অনুসরণ করেছেন। নাসাঈ এবং তাবারীর অন্য একটি বর্ণনায় রুবাই বিনতে মুয়াব্বিয (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাবিত ইবনে কায়স তার স্ত্রীকে প্রহার করেছিলেন—অতঃপর বর্ণনাকারী এই পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন এবং এর শেষে বলেন—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ‘তার যা প্রাপ্য তা গ্রহণ করো এবং তার পথ ছেড়ে দাও।’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। অতঃপর তিনি তাকে এক ঋতু পর্যন্ত অপেক্ষা করতে এবং নিজ পরিবারের সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইমাম খাত্তাবী বলেন: যারা খুলাকে তালাক নয় বরং ‘ফাসখ’ বলে গণ্য করেন, তাদের জন্য এটিই সবচেয়ে শক্তিশালী দলিল। কারণ, এটি যদি তালাক হতো তবে ইদ্দতের জন্য কেবল এক ঋতু যথেষ্ট হতো না।

ইমাম আহমদ রহ. বলেছেন যে, খুলা হলো একটি ‘ফাসখ’।

অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন: তিন ঋতু অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সে অন্য কারো জন্য হালাল হবে না। সুতরাং তার নিকট খুলা ‘ফাসখ’ হওয়া এবং ইদ্দত হ্রাস পাওয়ার মধ্যে কোনো আবশ্যিক সম্পর্ক ছিল না। এই হাদীস দ্বারা এও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, ফিদিয়া বা বিনিময় কেবল তা-ই হতে পারে যা স্বামী স্ত্রীকে মূল সম্পদ বা তার সমপরিমাণ হিসেবে দিয়েছিল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন, “তুমি কি তাকে তার বাগানটি ফিরিয়ে দেবে?” সাঈদ, কাতাদা ও ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত ইবনে মাজাহ ও বায়হাকীর বর্ণনায় হাদীসের শেষে এসেছে—তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তার থেকে (বাগানটি) গ্রহণ করে এবং এর অতিরিক্ত কিছু না নেয়।

আব্দুল ওয়াহাব ইবনে আতা সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আইয়ুব বলেছেন: “আমি ‘অতিরিক্ত নিও না’ কথাটি স্মরণে রাখতে পারিনি।” ইবনে জুরাইজ আতা থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুবারক ও আব্দুল ওয়াহাবের বর্ণনায় রয়েছে—অতিরিক্ত নেওয়া যাবে না। ইবনে মুবারক মালেকের সূত্রে অতিরিক্ত বলেছেন, এবং সওরীর বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) স্বামী যা দিয়েছিল তার চেয়ে বেশি নিতে অপছন্দ করেছেন। বায়হাকী এই সবকটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু শায়খ তা সংকলন করেছেন।

তিনি (বায়হাকী) বলেছেন: এটি সংরক্ষিত নয়, অর্থাৎ সঠিক হলো এর ‘মুরসাল’ হওয়া। দারা কুতনী ও বায়হাকীর নিকট আবু যুবাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, “সে তোমাকে যে বাগান দিয়েছিল তা কি তাকে ফিরিয়ে দেবে?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ, এবং আরও বেশি দিব।” নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “অতিরিক্ত নয়, কেবল তার বাগানটি দাও।” তিনি বললেন, “ঠিক আছে।” অতঃপর স্বামী তার সম্পদ গ্রহণ করল এবং তাকে বিদায় দিল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এর কোনো কোনো সূত্রে এমনও এসেছে যে, আবু যুবাইর এটি একাধিক ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছেন।

যদি তাদের মধ্যে কোনো সাহাবী থাকেন তবে এটি সহীহ, অন্যথায় এটি পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলোর দ্বারা শক্তি লাভ করবে। তবে এর মধ্যে শর্তারোপের কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ নেই। হতে পারে এটি দয়া স্বরূপ পরামর্শ হিসেবে ঘটেছিল। আব্দুর রাজ্জাক আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, স্বামী স্ত্রীকে যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করবে না। তাউস, আতা এবং যুহরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটিই ইমাম আবু হানিফা, আহমদ এবং ইসহাকের মত। ইসমাইল ইবনে ইসহাক মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি গ্রহণ করল, সে ‘ইহসান’ বা উত্তম পন্থায় বিদায় দিল না।

এর বিপরীতে আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন—স্বামী যা দিয়েছে তার সবটুকুই গ্রহণ করা আমি পছন্দ করি না, বরং স্ত্রীর জন্য কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া উচিত। ইমাম মালেক বলেছেন—আমি সর্বদা শুনে আসছি যে, মোহরানা এবং তার চেয়ে বেশি বিনিময় দিয়েও খুলা বৈধ। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “তারা উভয়ে যা বিনিময় করে তাতে কোনো গুনাহ নেই।” এছাড়া হাবিবা বিনতে সাহলের হাদীসও এর প্রমাণ। সুতরাং অবাধ্যতা যদি স্ত্রীর পক্ষ থেকে হয়, তবে স্ত্রী স্বেচ্ছায় যা দেয় তা স্বামীর জন্য গ্রহণ করা হালাল। আর যদি অবাধ্যতা স্বামীর পক্ষ থেকে হয়, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল নয়; আর যদি সে নিয়ে থাকে তবে তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে দিতে হবে এবং বিচ্ছেদ কার্যকর হবে।

ইমাম শাফেঈ বলেছেন: স্ত্রী যদি স্বামীর হক আদায় না করে এবং তাকে অপছন্দ করে, তবে স্বামীর জন্য বিনিময় গ্রহণ করা বৈধ। কারণ কোনো কারণ ছাড়াও যদি স্ত্রী সন্তুষ্টচিত্তে কিছু দেয় তবে স্বামী তা নিতে পারে, সুতরাং কারণ বিদ্যমান থাকলে তা নেওয়া আরও বেশি সংগত।

ইসমাইল আল-কাযী বলেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আল্লাহর বাণী ‘যা সে বিনিময় হিসেবে প্রদান করে’—এর অর্থ হলো মোহরানা; কিন্তু এ দাবি প্রত্যাখ্যাত, কারণ আয়াতে একে সীমাবদ্ধ করা হয়নি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋতুস্রাব চলাকালীন খুলা করা বৈধ। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেননি যে সে ঋতুবতী কি না। তবে হতে পারে তিনি বিষয়টি আগে থেকে জানতেন অথবা এটি ঋতুবতী অবস্থায় তালাকের নিষেধাজ্ঞার বিধান চূড়ান্ত হওয়ার পূর্বের ঘটনা। তাই যারা ঋতুবতী অবস্থায় তালাক নিষিদ্ধ হওয়ার দলিলের সাথে একে সংযুক্ত করতে চান, তাদের জন্য এতে সুনির্দিষ্ট কোনো প্রমাণ নেই। আর এই পুরো আলোচনাটি এই ভিত্তির ওপর যে খুলা হলো তালাকের একটি প্রকার। এ হাদীসে আরও প্রতীয়মান হয় যে, যেসব বর্ণনায় স্ত্রী কর্তৃক তালাক চাওয়ার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শন করা হয়েছে, তা এমন ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন তালাক চাওয়ার পেছনে কোনো সংগত কারণ থাকে না।

যেমন সাওবান (রা.) বর্ণিত হাদীসে এসেছে: “যে নারী কোনো সঙ্গত কারণ ছাড়াই তার স্বামীর কাছে তালাক চায়, তার জন্য জান্নাতের সুঘ্রাণ হারাম।” এটি বর্ণনা করেছেন...