ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 378

এটি 'উশর' (উশ-আর) শব্দের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেখানে প্রথম অক্ষরটি পেশযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি জবরযুক্ত; এছাড়া 'থুমাম', 'সিলম' এবং 'তালহ' বৃক্ষের ক্ষেত্রেও।

'মুগফুর' শব্দের 'মিম' অক্ষরটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আল-ফাররা-এর মতে এটি অতিরিক্ত (যায়েদ), তবে জুমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি মূল শব্দের অংশ। একে 'মিগফার' (শুরুতে যের দিয়ে), 'মুগফার' (শুরুতে পেশ দিয়ে), আবার কিসায়ী-এর বর্ণনা অনুযায়ী শুরুতে জবর ও যের দিয়েও পড়া হয়; তবে সব ক্ষেত্রেই 'ফা' অক্ষরটি জবরযুক্ত। কাজী আইয়ায বলেন: মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, মাগাফির এবং উরফুত বৃক্ষের ঘ্রাণ চমৎকার, যা হাদিসের ভাষ্য এবং ভাষাবিদদের মতের পরিপন্থী। সম্ভবত মুহাল্লাব 'খাবিছাহ' (মন্দ) শব্দটি বলেছিলেন যা পাণ্ডুলিপির ভুলে (তাসহীফ) ভিন্ন হয়ে গেছে, অথবা তিনি খলীল থেকে বর্ণিত কোনো তথ্যের ওপর ভিত্তি করেছেন।

ইবনুল বাত্তাল 'আল-আইন' গ্রন্থের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, উরফুত হলো কাঁটাযুক্ত বৃক্ষ (ইযাহ); আর কাঁটাযুক্ত প্রতিটি বৃক্ষই যখন মেসওয়াক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা থেকে নাবিযের মতো সুগন্ধি বের হয়। এই বর্ণনা অনুযায়ী, উরফুত গাছের ডাল সুগন্ধযুক্ত হলেও তা থেকে নিঃসৃত আঠা বা কষ দুর্গন্ধযুক্ত হতে পারে, যার ফলে বর্ণনায় কোনো বৈপরীত্য বা পাঠ্যগত বিকৃতি থাকে না। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, উরফুত গাছের পাতার ঘ্রাণ ভালো, কিন্তু উট যখন তা ভক্ষণ করে তখন তার ঘ্রাণ মন্দ হয়ে যায়। এটি সমন্বয়ের একটি চমৎকার বিকল্প পথ।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাদের একজনের নিকট প্রবেশ করলেন): আমি এই 'একজন' বলতে নির্দিষ্ট কার কথা বোঝানো হয়েছে তা জানতে পারিনি, তবে আমার ধারণা তিনি হাফসা (রা.)।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন, কোনো সমস্যা নেই, আমি মধু পান করেছি): আবু যার তাঁর উস্তাদদের সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, "না, বরং আমি মধু পান করেছি।" 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এ গ্রন্থকার যখন এই সূত্র ও পাঠ উল্লেখ করেছেন, তখন সবার মতেই এই দ্বিতীয় রূপটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ হাজ্জাজের সূত্রে এবং ইমাম মুসলিম ও সুনান ও মুস্তাখরাজ গ্রন্থকারগণও হাজ্জাজের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, এখানে 'বাস' (সমস্যা) শব্দটি মূলত 'বাল' (বরং) শব্দ থেকে পরিবর্তিত হয়ে গেছে। হিশামের বর্ণনায় এসেছে: "না, বরং আমি যয়নব বিনতে জাহাশের নিকট মধু পান করছিলাম।"

তাঁর উক্তি (এবং আমি কখনোই এর পুনরাবৃত্তি করব না): হিশামের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে— "আমি শপথ করেছি, তুমি এ কথা কাউকে বলবে না।" এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেই হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদের বর্ণনায় উল্লেখিত "হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন?" আয়াতটি নাযিল হওয়ার প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়। কাজী আইয়ায বলেন, হাজ্জাজ বিন মুহাম্মাদের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ পড়ে যাওয়ায় অর্থের বিন্যাসে কিছুটা অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছিল, যা হিশাম বিন ইউসুফের বর্ণনায় দূর হয়ে গেছে।

আল-কুরতুবী ও অন্যান্যগণ 'আমি শপথ করেছি' উক্তিটি থেকে এই দলিল গ্রহণ করেছেন যে, আল্লাহর বাণী "আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন"-এ যে কাফফারার কথা বলা হয়েছে, তা মূলত সেই শপথের কারণেই যা তিনি করেছিলেন। সুতরাং কাফফারা হবে শপথের জন্য, কেবল নিজেকে কোনো কিছু থেকে বঞ্চিত (হারাম) করার জন্য নয়। এটি তাঁদের জন্য একটি শক্তিশালী দলিল যাঁরা মনে করেন যে, শপথ ব্যতীত কেবল নিজেকে কিছু থেকে বঞ্চিত করা অর্থহীন (লাগভ) এবং তাতে কোনো কাফফারা নেই। কেউ কেউ 'আমি শপথ করেছি' কথাটিকে 'হারাম করেছি' অর্থে গ্রহণ করেছেন, তবে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তওবা করো: অর্থাৎ তিনি সূরার শুরু থেকে এই অংশ পর্যন্ত তিলাওয়াত করেছেন। তিনি আয়েশা ও হাফসা (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে এ কথা বলেছেন। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এসেছে— অতঃপর নাযিল হলো: "হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন?" থেকে "যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তওবা করো" পর্যন্ত। এই বর্ণনাটি আবু যার-এর বর্ণনার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি এবং যখন নবী তাঁর জনৈক পত্নীর নিকট একটি কথা গোপনে বললেন: তাঁর এই উক্তি "বরং আমি মধু পান করেছি"-এর কারণে নাযিল হয়েছে। এই অংশটুকু হাদিসের অবশিষ্টাংশ। আমি প্রথমে মনে করেছিলাম এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব শিরোনাম বা টীকা, যেমনটি নাসাফীর বর্ণনায় বাহ্যত দেখা যায়। কিন্তু পরে ইমাম মুসলিমের হাদিসের শেষেও এটি উল্লেখিত পেয়েছি। এর অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহর বাণী "এবং যখন নবী তাঁর জনৈক পত্নীর নিকট একটি কথা গোপনে বললেন"-এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই উক্তি "বরং আমি মধু পান করেছি"। এর সূক্ষ্ম দিকটি হলো, এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি "যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তওবা করো" আয়াতের আগে অবস্থিত।

নাসাফী ব্যতীত ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে এভাবেই এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় "হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন?" আয়াতটি নাযিল হওয়ার প্রসঙ্গের পর এভাবে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর বাণী "যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তওবা করো" আয়েশা ও হাফসার ক্ষেত্রে; আর "এবং যখন নবী তাঁর জনৈক পত্নীর নিকট একটি কথা গোপনে বললেন" হলো তাঁর "বরং আমি মধু পান করেছি" উক্তির প্রেক্ষিতে। এভাবে তিনি হাদিসের অবশিষ্টাংশকে পরবর্তী হাদিসের শিরোনাম বানিয়ে দিয়েছেন। তবে জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণিত পাঠই সঠিক, কারণ ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণনার সাথে এর মিল রয়েছে যে, এটি ইবনে উমায়েরের হাদিসেরই অংশ।

তাঁর উক্তি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মধু ও হালুয়া/মিষ্টান্ন পছন্দ করতেন): হাদিসের এই অংশটুকুকে পৃথকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেমনটি পরে 'খাদ্য', 'পানীয়' ও অন্যান্য অধ্যায়ে আবু উসামার সূত্রে হিশাম বিন উরওয়া থেকে আসবে। সেখানে 'হালুয়া' শব্দটি 'মধু' শব্দের আগে উল্লেখিত হয়েছে। শব্দ দুটির একটিকে অপরটির আগে উল্লেখ করার পেছনে বিশেষ কারণ রয়েছে; মধুকে আগে উল্লেখ করার কারণ হলো এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 379

এটি মিষ্টান্নের অন্যতম মূল উপাদান হওয়ার কারণে এবং এটি একক বস্তু আর মিষ্টান্ন হলো যৌগিক বস্তু হওয়ার কারণে। মিষ্টান্নকে আগে উল্লেখ করার কারণ হলো এর ব্যাপকতা ও বৈচিত্র্য; কেননা তা মধু এবং মধু ছাড়া অন্যান্য জিনিস থেকেও তৈরি করা হয়। এটি সাধারণকে বিশেষের ওপর সংযুক্ত করা নয়, যেমনটি কেউ কেউ দাবি করেছেন। বরং সাধারণ শব্দ হলো ‘আল-হুলউ’ (প্রথম বর্ণে পেশসহ), যার অন্তর্ভুক্ত সবকিছুই। অধিকাংশ বর্ণনায় আবু উসামা থেকে ‘আল-হালওয়া’ শব্দটি দীর্ঘ স্বরসহ এসেছে এবং কিছু বর্ণনায় হ্রস্ব স্বরসহ এসেছে, যা আলী ইবনে মুসহিরের বর্ণনা। আয়েশা (রা.) হাদিসের শুরুতে এই অংশটুকু উল্লেখ করেছেন পরবর্তীতে মধুর যে কাহিনী তিনি বর্ণনা করবেন তার ভূমিকা হিসেবে। মিষ্টান্ন ও মধু সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা আমি ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল আতইমাহ’ (খাদ্য অধ্যায়)-তে সবিস্তারে উপস্থাপন করব।

তাঁর বাণী: (আর তিনি যখন আসরের নামাজ শেষ করে ফিরতেন): অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। তবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করে তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন ‘ফজর’। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসির গ্রন্থে আবু নুমান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ ইবনে রুমান কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে; তাতে রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজরের নামাজ পড়তেন, তখন সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত তাঁর নামাজের স্থানে বসে থাকতেন এবং মানুষ তাঁর চারপাশে বসত। এরপর তিনি একে একে তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন, তাঁদের সালাম দিতেন এবং তাঁদের জন্য দোয়া করতেন।

অতঃপর যাঁর পালা হতো, তাঁর নিকট অবস্থান করতেন।’ এটি ইবনে মারদুওয়াহ বর্ণনা করেছেন। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা এভাবে সম্ভব যে, দিনের শুরুতে যা হতো তা ছিল নিছক সালাম ও দোয়া, আর দিনের শেষে যা হতো তাতে বসা, অন্তরঙ্গতা ও কথোপকথন থাকত। তবে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনা হলো ‘আসর’ উল্লেখ থাকা এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করতেন): আবু উসামার বর্ণনায় ‘আজাযা ইলা নিসায়িহি’ শব্দ এসেছে, যার অর্থ তিনি হেঁটে যেতেন। এটি দূরত্ব অতিক্রম করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন এই হাদিসে এসেছে: ‘আমি এবং আমার উম্মত প্রথম হব যারা পাড়ি দেবে’, অর্থাৎ যারা সিরাতের দূরত্ব প্রথম অতিক্রম করবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁদের নিকটবর্তী হতেন): অর্থাৎ মিলন ব্যতীত চুম্বন ও স্পর্শ করতেন, যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সেখানে বিলম্ব করলেন): অর্থাৎ অবস্থান করলেন। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় ‘তাঁর নিকট’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম): ইবনে আব্বাসের হাদিসে এর ব্যাখ্যা এসেছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: আয়েশা (রা.) হাফসা (রা.)-এর নিকট তাঁর বিলম্ব করাকে অপছন্দ করলেন। তিনি তাঁর নিকট থাকা ‘খাদরা’ নামক এক হাবশী কিশোরীকে বললেন: ‘তিনি যখন হাফসার নিকট প্রবেশ করবেন, তুমিও তখন সেখানে প্রবেশ করো এবং দেখো তিনি কী করেন।’

তাঁর বাণী: (তাঁর গোত্রের এক মহিলা তাঁকে এক মশক মধু উপহার দিয়েছিলেন): আমি এই মহিলার নাম জানতে পারিনি। তবে ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, হাফসা (রা.)-কে একটি মশক উপহার দেওয়া হয়েছিল যাতে তায়েফের মধু ছিল।

তাঁর বাণী: (আমি সওদা বিনতে জামআকে বললাম, অচিরেই তিনি আপনার নিকটবর্তী হবেন): আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি সওদার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং তাকে বললাম: তিনি যখন আপনার নিকট প্রবেশ করবেন, তখন তিনি আপনার নিকটবর্তী হবেন।’ আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি যখন তোমাদের কারো নিকট প্রবেশ করবেন, সে যেন তার নাক চেপে ধরে। অতঃপর তিনি যখন বলবেন: তোমার কী হয়েছে? তখন সে যেন বলে: মাগাফিরের গন্ধ।’ মাগাফিরের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হাফসা আমাকে এক চুমুক মধু পান করিয়েছেন): হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এটি সামান্য মধু ছিল যা হাফসা আমাকে পান করিয়েছেন।’

তাঁর বাণী: (আহরণ করেছে): জিম এবং রা বর্ণে জবরসহ, এরপর বিরামযুক্ত সিন; অর্থাৎ আমি যে মধু পান করেছি তার মৌমাছিগুলো ‘উরফুত’ নামক পরিচিত গাছ থেকে রস সংগ্রহ করেছে। ‘জারস’ শব্দের মূল অর্থ হলো মৃদু শব্দ। এ কারণেই জান্নাতের বর্ণনায় এসেছে—‘তিনি পাখিদের গুঞ্জন শুনতে পাবেন।’ তবে মৌমাছির ক্ষেত্রে ছাড়া অন্য কোনো প্রাণীর জন্য ‘চরে বেড়ানো’ বা ‘রস নেওয়া’ অর্থে এই শব্দ ব্যবহৃত হয় না। খলীল বলেছেন: মৌমাছি যখন মধু চেটে নেয় তখন তাকে ‘জারস’ বলা হয়। হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় এসেছে—‘তবে তার মৌমাছিগুলো উরফত থেকে রস আহরণ করেছে’, এখানে সর্বনামটি মধুর দিকে ফিরেছে যা তাঁর বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর বাণী: (আল-উরুফত): প্রথম বর্ণে ও ফা বর্ণে পেশসহ এবং উভয়ের মাঝে রা সাকিন এবং শেষে ত বর্ণ; এটি এমন একটি গাছ যার আঠা হলো ‘মাগাফির’। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: এটি একটি তিক্ত উদ্ভিদ যার প্রশস্ত পাতা মাটিতে বিছানো থাকে, এতে কাঁটা আছে এবং তুলার মতো সাদা ফল আছে যা জামার বোতামের মতো এবং এর গন্ধ অত্যন্ত কটু। আমি বলছি: উরফুতের গন্ধ সংক্রান্ত মুহাল্লাবের বরাতে কাযী ইয়াজ যা উল্লেখ করেছেন এবং সে বিষয়ে ইতিপূর্বে যে আলোচনা হয়েছে তা দ্রষ্টব্য।

তাঁর বাণী: (আর তুমিও তা বলো হে সাফিয়া): অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীন সাফিয়া বিনতে হুয়াই। আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে—‘আর তুমিও তা বলো হে সাফিয়া’, অর্থাৎ আমি সওদাকে যা শিখিয়ে দিয়েছি তুমিও তা বলো। আবু উসামা তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন—‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দেহ থেকে কোনো অপ্রীতিকর গন্ধ পাওয়া যাওয়াকে অত্যন্ত অপছন্দ করতেন।’ ইয়াজিদ ইবনে রুমান কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—‘তাঁর নিকট সবচেয়ে কষ্টদায়ক বিষয় ছিল তাঁর দেহ থেকে কোনো দুর্গন্ধ পাওয়া যাওয়া।’ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বর্ণনায় রয়েছে—‘তিনি তাঁর দেহ থেকে অপ্রীতিকর গন্ধ পাওয়া যাওয়া অপছন্দ করতেন কারণ ফেরেশতা তাঁর নিকট আসতেন।’ ইবনে আবি মুলাইকা কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—‘তিনি তাঁর দেহ থেকে সুগন্ধি পাওয়া যাওয়া পছন্দ করতেন।’

তাঁর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 380

(সাউদা বলেন: আল্লাহর কসম, তিনি দরজায় দাঁড়ানো মাত্রই আপনার প্রতি ভীতিবশত আমি তাঁকে আপনি যা আদেশ করেছিলেন তা দিয়ে শুরু করতে চেয়েছিলাম) অর্থাৎ ভয় পেয়ে। আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: যখন তিনি সাউদার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন সাউদা বলেন: আল্লাহর কসম, আপনি আমাকে যা বলেছিলেন তা দিয়ে আমি প্রায় তাঁকে সম্বোধন করতে যাচ্ছিলাম। অধিকাংশ বর্ণনায় 'উবাদিউহু' শব্দটি 'বা' বর্ণযোগে 'মুবাদাআহ' (শুরু করা) থেকে এসেছে এবং এতে হামজাহ যুক্ত আছে। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি 'নূন' বর্ণযোগে হামজাহ বিহীন 'মুনাদাহ' (সম্বোধন করা) থেকে এসেছে। আর আবু উসামার বর্ণনায় 'উবাদিরুহু' শব্দটি 'মুবাদারাহ' (দ্রুত করা) থেকে এসেছে। কুশমিহানি, আসিলি এবং আবু আল-ওয়াকতের নিকট প্রথমটির মতো হামজাহসহ 'রা' বর্ণের স্থলে এসেছে এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এটি 'নূন' বর্ণযোগে এসেছে।

তাঁর বাণী (যখন তিনি আমার দিকে আসলেন আমি অনুরূপ বললাম, আর যখন তিনি সাফিয়্যার দিকে আসলেন তিনিও অনুরূপ বললেন) আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যের ক্ষেত্রে 'নাহওয়া' (অনুরূপ) এবং সাফিয়্যা (রা.)-এর বক্তব্যের ক্ষেত্রে 'মিছলা' (হুবহু তেমন) শব্দ ব্যবহার করার রহস্য সম্ভবত এই যে, আয়েশা (রা.) যেহেতু এই পরিকল্পনার উদ্ভাবক ছিলেন, তাই তিনি সেই মুহূর্তে তাঁর স্মৃতিতে আসা সুন্দর শব্দে তা ব্যক্ত করেছেন, এজন্য তিনি 'নাহওয়া' বলেছেন, 'মিছলা' নয়। অন্যদিকে সাফিয়্যা (রা.) আদেশপ্রাপ্ত ছিলেন, তাই এতে তাঁর রদবদল করার সুযোগ ছিল না; কেননা তিনি পরিবর্তন করলে আদেশদাত্রীর ক্রোধের আশঙ্কা ছিল।

এ কারণেই তিনি 'মিছলা' শব্দ ব্যবহার করেছেন। পার্থক্যের বিষয়ে প্রাথমিকভাবে এটিই আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে। পরবর্তীতে আমি আবু উসামার বর্ণনাটি পরীক্ষা করে দেখলাম যে তিনি উভয় স্থানেই 'মিছলা' শব্দ ব্যবহার করেছেন। ফলে প্রবল ধারণা জন্মে যে, এই শব্দের পরিবর্তন বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নের কারণে হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী (যখন তিনি হাফসার দিকে আসলেন) অর্থাৎ দ্বিতীয় দিনে।

তাঁর বাণী (এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই) সম্ভবত তিনি এটি পরিহার করেছিলেন কারণ তাঁর নিকট তিনজন স্ত্রীর অভিন্ন বক্তব্য এসেছিল যে, মধু পানের কারণে একটি অপ্রীতিকর গন্ধ সৃষ্টি হয়েছে; তাই তিনি বিষয়টিকে সমূলে উৎপাটন করতে এটি বর্জন করেন।

তাঁর বাণী (সাউদা বলেন) ইবনে আবি উসামা তাঁর বর্ণনায় 'সুবহানাল্লাহ' বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বাণী (আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আমরা তাঁকে বঞ্চিত করলাম) 'রা' বর্ণের হালকা উচ্চারণের সাথে, যার অর্থ—আমরা তাঁকে তা থেকে বিরত রাখলাম।

তাঁর বাণী (আমি তাঁকে বললাম চুপ থাকো) সম্ভবত তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে বিষয়টি জানাজানি হয়ে যাবে এবং হাফসার বিরুদ্ধে তিনি যে কৌশল অবলম্বন করেছিলেন তা প্রকাশ পেয়ে যাবে।

এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে—নারীদের মজ্জাগত ঈর্ষা এবং ঈর্ষাতুর নারী তার সতীনের আধিপত্য যেকোনোভাবে প্রতিহত করতে যে কৌশল অবলম্বন করে তাতে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'তারকুল হিয়াল' (কৌশল বর্জন) অধ্যায়ে স্বামী ও সতীনদের ক্ষেত্রে নারীর অপছন্দনীয় কৌশল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এতে আরও রয়েছে—বিষয়াদির ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন এবং কোনো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার ভয়ে সন্দেহযুক্ত মুবাহ (বৈধ) বিষয় বর্জন করা। এতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট আয়েশা (রা.)-এর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ পাওয়া যায়, যার ফলে তাঁর সতীনেরা তাঁকে সমীহ করতেন এবং তিনি যা আদেশ করতেন তা মেনে চলতেন; এমনকি স্বামী—যিনি মানুষের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী—তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়েও।

এতে সাউদা (রা.)-এর পরহেজগারির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা তাঁর কৃতকর্মের জন্য অনুশোচনা থেকে প্রকাশ পেয়েছে। কারণ তিনি প্রথমে হাফসা (রা.)-এর মধু পানের অজুহাতে অধিক সময় অবস্থানের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের বিষয়টি প্রতিহত করতে সম্মত হয়েছিলেন। তিনি চেয়েছিলেন মধু পানের বিষয়টি বন্ধ করার মাধ্যমে মূল উদ্দেশ্য হাসিল করতে, যা দীর্ঘ অবস্থানের কারণ ছিল। কিন্তু পরবর্তীতে তিনি এটি অপছন্দ করেন যে, এর ফলে নবী (সা.) একটি প্রিয় বিষয় মধু পান থেকে বিরত থাকবেন। যদিও হাদিসের শুরুতে আয়েশা (রা.)-এর আদেশের কথা বর্ণিত হয়েছে, তবুও সাউদা (রা.) যা ঘটেছিল তাতে বিস্ময় প্রকাশ করতে থাকেন।

কিন্তু তিনি স্পষ্টভাবে তা অস্বীকার করার সাহস পাননি এবং আয়েশা (রা.) যখন তাঁকে 'চুপ থাকো' বললেন, তখন তিনি তাঁর সাথে আর কোনো বিতর্কও করেননি। বরং তিনি তাঁর আনুগত্য করেছেন এবং তাঁর প্রতি ভীতির কারণে চুপ থেকেছেন। তিনি আয়েশা (রা.)-কে সমীহ করতেন কারণ তিনি জানতেন রাসুলুল্লাহ (সা.) অন্য সবার চেয়ে তাঁকে বেশি ভালোবাসেন। তাই তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, যদি তিনি তাঁর বিরোধিতা করেন তবে তিনি রাগান্বিত হবেন, আর তিনি রাগান্বিত হলে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর মন তাঁর প্রতি বিষিয়ে উঠতে পারে, যা সহ্য করার ক্ষমতা তাঁর ছিল না। এটিই ছিল তাঁর প্রতি সাউদা (রা.)-এর ভীতির গূঢ় অর্থ।

এতে প্রমাণিত হয় যে, পালার মূল ভিত্তি হলো রাত এবং দিনে সবার সাথে একত্রিত হওয়া জায়েজ, তবে শর্ত হলো সহবাস কেবল সেই স্ত্রীর সাথেই হবে যার পালার দিন চলছে, যেমনটি পূর্বে স্থির করা হয়েছে।

এতে লজ্জাজনক বিষয়সমূহের বর্ণনায় রূপক শব্দ ব্যবহারের শিক্ষা রয়েছে। যেমন হাদিসে উল্লিখিত 'তিনি তাদের নিকটবর্তী হতেন' বাক্যটি, যার দ্বারা চুম্বন বা অনুরূপ কিছু উদ্দেশ্য। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি এটি নিশ্চিত করে যে, 'তিনি যখন তোমার নিকটবর্তী হবেন তখন তুমি তাঁকে বলবে যে আমি এমন গন্ধ পাচ্ছি।' আর এটি মুখ ও নাকের নৈকট্য ব্যতিরেকে নিশ্চিত হওয়া সম্ভব নয়, বিশেষ করে যদি গন্ধটি প্রকট না হয়। বরং পরিস্থিতি এটাই দাবি করে যে, গন্ধটি প্রকট ছিল না; কারণ যদি তা প্রকট হতো তবে নবী (সা.) নিজেই তা বুঝতে পারতেন এবং তাঁর নিকট থেকে এমন গন্ধ নির্গত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করতেন। যেহেতু তিনি তা মেনে নিয়েছিলেন, তাই এটি আমাদের উল্লিখিত সিদ্ধান্তকেই প্রমাণ করে যে, যদি গন্ধের অস্তিত্ব থেকে থাকে তবে তা ছিল অত্যন্ত সূক্ষ্ম। আর সূক্ষ্ম গন্ধ কেবল পাশাপাশি বসা বা কথোপকথনের মাধ্যমে অনুভব করা সম্ভব নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 381

নাকের কাছে মুখ না নিয়েই; আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: বিবাহের পূর্বে কোনো তালাক নেই, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিয়ে দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদের কিছু সংস্থান করে দাও এবং সৌজন্যের সাথে তাদের বিদায় করো।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা তালাককে বিবাহের পরবর্তী বিষয় নির্ধারণ করেছেন। আর এ মর্মে আলী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর, আবু বকর ইবনু আবদির রহমান, উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু উতবাহ, আবান ইবনু উসমান, আলী ইবনুল হুসাইন, শুরাইহ, সাঈদ ইবনু জুবাইর, কাসিম, সালিম, তাউস, হাসান, ইকরিমা, আতা, আমির ইবনু সাদ, জাবির ইবনু যায়েদ, নাফি ইবনু জুবাইর, মুহাম্মদ ইবনু কাব, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, মুজাহিদ, কাসিম ইবনু আবদির রহমান, আমর ইবনু হারাম ও শাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে (নারী) তালাকপ্রাপ্তা হবে না।

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: বিবাহের পূর্বে তালাক নেই এবং আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিয়ে দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই যা তোমরা গণনা করবে। সুতরাং তোমরা তাদের কিছু সংস্থান করে দাও এবং সৌজন্যের সাথে তাদের বিদায় করো) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে "বিবাহের পূর্বে তালাক নেই" অংশটি বাদ পড়েছে, তবে তাঁর নিকট "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো" এই পরিচ্ছেদটি সাব্যস্ত রয়েছে। অতঃপর তিনি আয়াতের "ইদ্দত নেই" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন এবং বাকিটুকু বাদ দিয়ে বলেছেন: "আয়াতটি"।

নাসাফী কেবল তাঁর এই উক্তি "পরিচ্ছেদ: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো—আয়াতটি" এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারী কর্তৃক এই আয়াতের মাধ্যমে তালাক কার্যকর না হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করার বিষয়টি সুস্পষ্ট নয়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এটি এমন এক অবস্থার বর্ণনা দিচ্ছে যেখানে বিবাহের পর তালাক সংঘটিত হয়েছে এবং এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, আর প্রসঙ্গের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এর দাবি রাখে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইমাম বুখারীর পূর্বে কুরআনের ভাষ্যকার আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, যা আমি সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি (ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাআলা তালাককে বিবাহের পরবর্তী বিষয় নির্ধারণ করেছেন) এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি একটি আসারের অংশবিশেষ, যা ইমাম আহমাদ ইকরিমা হতে তাঁর সূত্রে হারব কর্তৃক বর্ণিত মাসায়েল গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এর সনদ উত্তম। হাকেম ইয়াযিদ আন-নাহবী—ইকরিমা—ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদ এটি বলেননি; আর যদি বলেও থাকেন, তবে তা কোনো আলেমের পদস্খলন। এটি সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে বলে: "আমি যদি অমুককে বিবাহ করি তবে সে তালাক"। মহান আল্লাহ বলেছেন: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো অতঃপর তাদের তালাক দাও...।

তিনি বলেননি যে, যখন তোমরা মুমিন নারীদের তালাক দাও অতঃপর তাদের বিবাহ করো। ইবনু খুযাইমাহ এবং তাঁর সূত্র ধরে বায়হাকী অন্য এক পথে সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেন, ইবনে আব্বাসকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বলে: "আমি যদি অমুককে বিবাহ করি তবে সে তালাক"। তিনি বললেন: এটি কিছুই নয়, তালাক কেবল মালিকানা লাভের পরেই কার্যকর হয়।

তাঁরা বললেন: কিন্তু ইবনে মাসউদ তো বলেছেন যে, যদি সে সময় নির্ধারণ করে দেয়, তবে তা তাঁর কথামতোই হবে। তিনি বললেন: আল্লাহ আবু আবদুর রহমানের ওপর রহম করুন, বিষয়টি যদি তেমন হতো যেমনটি তিনি বলেছেন, তবে আল্লাহ বলতেন: "যখন তোমরা মুমিন নারীদের তালাক দেবে অতঃপর তাদের বিবাহ করবে"। আবদুর রাজ্জাক সাওরী—আবদুল আলা—সাঈদ ইবনু জুবাইর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, মারওয়ান ইবনে আব্বাসকে তাঁর এক আত্মীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যে এক মহিলার ব্যাপারে সময় নির্ধারণ করে বলেছিল যে, যদি আমি তাকে বিবাহ করি তবে সে তালাক। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: বিবাহ না হওয়া পর্যন্ত তালাক নেই এবং মালিকানা না পাওয়া পর্যন্ত গোলাম আজাদ নেই।

ইবনু আবি হাতেম খালিদের মুক্তদাস আদম—সাঈদ ইবনু জুবাইর—ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেন যে ব্যক্তি বলে "আমি যে নারীকেই বিবাহ করব সে তালাক", তার বিষয়ে তিনি বলেন: এটি কিছুই নয়; কেননা আল্লাহ বলেন, হে মুমিনগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করো... আয়াতটি। ইবনু আবি শাইবা এই সূত্রেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আমরা আবু ইসহাক ইবনু আবি সাবিতের "ফাওয়ায়িদ" গ্রন্থে মারফু সূত্রে এটি বর্ণনা করেছি, যা আইয়ুব ইবনু সুলাইমান পর্যন্ত পৌঁছেছে। তিনি বলেন: আমি ১১৩ হিজরিতে হজ করেছি এবং আতার কাছে উপস্থিত হয়েছিলাম। তখন তাঁকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে এক মহিলার সাথে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, আর সে বলেছিল: "আমি তাকে যেদিন বিবাহ করব সেদিনই সে চূড়ান্তভাবে তালাক"।

তিনি বললেন: যার বিবাহের বন্ধন তাঁর মালিকানায় নেই, তাতে তালাক হয় না। এটি ইবনে আব্বাস থেকে নবী করীম (সা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর সনদে এমন রাবী আছে যে পরিচিত নয়।

তাঁর উক্তি (আর এ মর্মে আলী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 9 | পৃষ্ঠাঃ 382

ইবনে আল-জুবায়র, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ, আবান ইবনে উসমান, আলী ইবনে হুসাইন, শুরাইহ, সাঈদ ইবনে জুবায়র, আল-কাসিম, সালিম, তাউস, হাসান, ইকরিমা, আতা, আমির ইবনে সাদ, জাবির ইবনে যায়েদ, নাফি ইবনে জুবায়র, মুহাম্মদ ইবনে কাব, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, মুজাহিদ, আল-কাসিম ইবনে আবদুর রহমান, আমর ইবনে হারাম এবং আশ-শাবী থেকে বর্ণিত যে, বিবাহের পূর্বে প্রদত্ত তালাক কার্যকর হবে না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে কেবল সেই সকল আসার (সাহাবী ও তাবিঈদের বর্ণনা) উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা তিনি এখানে উপস্থাপন করেছেন। তিনি এখানে সরাসরি কোনো মারফু সংবাদ (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী) উল্লেখ করেননি। এর মাধ্যমে তিনি সেই সব বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা আমি এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করব। আলী (রা.) থেকে বর্ণিত এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি আলীকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি বলেছি যদি আমি অমুক নারীকে বিবাহ করি তবে সে তালাক। আলী (রা.) বললেন: এটি কোনো ধর্তব্য বিষয় নয়। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাসান বসরী আলী (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি। বাইহাকী এটি অন্য সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। নাত্তাল ইবনে সাবরার সূত্রেও আলী থেকে এটি বর্ণিত। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা বাইহাকী এবং আবু দাউদ সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে রুকাইশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার মামা আবদুল্লাহ ইবনে আবি আহমদ ইবনে জাহশকে বলতে শুনেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুখস্থ রেখেছি— বিবাহ করার পূর্বে কোনো তালাক নেই এবং সাবালক হওয়ার পর কোনো পিতৃহীনতা (ইয়াতীমি) নেই। এটি বাইহাকীর শব্দ বিন্যাস, আর আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।

সাঈদ ইবনে মনসুর এটি অন্য সূত্রে আলী থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের বর্ণনার ক্ষেত্রে আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবদুল করীম আল-জাজারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব, সাঈদ ইবনে জুবায়র এবং আতা ইবনে আবি রাবাহকে বিবাহের পূর্বে তালাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারা সবাই বলেছেন: বিবাহের পূর্বে কোনো তালাক নেই, চাই সে নারীর নাম উল্লেখ করুক বা না করুক। এর সনদ সহীহ। সাঈদ ইবনে মনসুর দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিকাহের আগে কোনো তালাক নেই।

এই সনদটিও সহীহ। মুজাহিদের সাথে তার আরেকটি সূত্র সামনে আসবে। সাঈদ ইবনে মনসুর বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে খালিদ থেকে, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের নিকট এসে বলল: সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী যে বলে, "আমি যদি অমুককে বিবাহ করি তবে সে তালাক"? সাঈদ তাকে বললেন: সে তার মোহরানা কত নির্ধারণ করেছে? লোকটি বলল: সে তো এখনও তাকে বিবাহই করেনি, তবে কীভাবে মোহরানা নির্ধারণ করবে? সাঈদ তাকে বললেন: তবে সে কীভাবে তাকে তালাক দেবে যাকে সে এখনও বিবাহই করেনি? উরওয়াহ ইবনে আল-জুবায়রের বর্ণনার ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে মনসুর বলেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার পিতা বলতেন: মালিকানা লাভের আগে যে কোনো তালাক বা দাসমুক্তি প্রদান বাতিল।

এটি একটি সহীহ সনদ।

আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহর বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব এবং পরবর্তী তিনজনসহ আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানের অতিরিক্ত বর্ণনাসহ একত্রে এসেছে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এবং তার সূত্রে বাইহাকী এটি ইয়াজিদ ইবনে আল-হাদের বর্ণনায় মুনজির ইবনে আলী ইবনে আবি আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তার এক ভাতিজা তার চাচার মেয়ের কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিল। কোনো এক বিষয়ে তাদের মধ্যে ঝগড়া হলো। তখন যুবকটি বলল: আমি যদি তাকে বিবাহ করি তবে সে তালাক, যতক্ষণ না আমি গাদীজ (খেজুর গাছের পুরুষ মুকুল) ভক্ষণ করি।

বর্ণনাকারী বলেন, গাদীজ হলো পুরুষ খেজুর গাছের মুকুল। পরবর্তীতে তারা তাদের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হলো। মুনজির বললেন: আমি তোমাদের জন্য এর সমাধান নিয়ে আসছি। তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিবের কাছে গিয়ে বিষয়টি উল্লেখ করলে ইবনে আল-মুসায়্যিব বললেন: তার ওপর কোনো কিছু বর্তাবে না; সে এমন কিছুতে তালাক দিয়েছে যার সে মালিক হয়নি। মুনজির বলেন: এরপর আমি উরওয়াহ ইবনে আল-জুবায়রকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনিও একই কথা বললেন। এরপর আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমানকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও একই কথা বললেন। এরপর আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও অনুরূপ বললেন।

এরপর উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনিও তাই বললেন। এরপর আমি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি কি অন্য কাউকে জিজ্ঞাসা করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ, এবং তাদের নাম বললাম। তিনি বললেন: এরপর আমি কওমের কাছে ফিরে এসে তাদের সংবাদটি জানালাম। উরওয়াহ থেকে এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তিরমিজি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইমাম বুখারীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: এই পরিচ্ছেদে সবচেয়ে সহীহ হাদীস কোনটি? তিনি বললেন: আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হাদীসটি এবং হিশাম ইবনে সাদের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি।

আমি বলি: বিশর ইবনে আস-সারী এবং অন্যান্যরা হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী বললেন: হাম্মাদ ইবনে খালিদ এটি হিশাম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে (সনদকে) সংযুক্ত করেছেন। আমি বলি: ইবনে আবি শাইবাহ হাম্মাদ ইবনে খালিদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর আলী ইবনে আল-হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ তাদের বিরোধিতা করেছেন।